作者簡介： 彭箐羚，女，土家族，湖南湘西人，碩士研究生在讀，研究方向：新媒體研究、話語分析、文化與社會研究。

摘要：話語作為一種實踐要素，其生成與接受背后包含復雜的社會建構(gòu)因素。2023年3月，“婦女節(jié)不是女神節(jié)”的宣言引發(fā)熱議。本文以 “女神”與 “婦女”話語的流變觀之。文本層面，“女神”和 “婦女”隱喻分別從時間和空間角度指涉不同意義，前者象征永恒與信仰，后者則暗含年齡歧視與平凡個體的寓意。話語建構(gòu)層面，父權(quán)凝視與消費主義的理論接合粉碎了 “女神”幻境，將之置于女性解放的對立面；媒介表征和受眾身份協(xié)商賦予 “婦女”話語正統(tǒng)性和合法性。由此，完成了二者的交替。當下，“婦女”話語強勢回歸，在反對隱喻歧視、再造話語秩序的同時，也可能導致女性解放落入新的規(guī)訓陷阱與話語霸權(quán)結(jié)構(gòu)之中。

關(guān)鍵詞：性別話語；“女神節(jié)”；隱喻；主體建構(gòu)；社會表征

女性主義已成為當下網(wǎng)絡(luò)場域中最敏感而深刻的符號。2023年3月8日，“婦女節(jié)不是女神節(jié)”的宣言登頂微博熱搜，引發(fā)大量網(wǎng)友共鳴。隨著媒體的跟進報道，聲討 “女神”稱謂，為 “婦女”正名，成為三八婦女節(jié)當天回聲最嘹亮的口號。事實上，拋去節(jié)日的原始命名，“女神”與 “婦女”話語的文本更迭，不僅指涉女性自主意識的覺醒，還包含更為復雜的社會實踐因素。

話語是圍繞特定語境中的特定文本所形成的傳播實踐和社會實踐。它不僅表現(xiàn)世界，還能夠在意義方面說明世界、組成世界、建構(gòu)世界。[1]性別話語則是基于性別內(nèi)涵而外化的表現(xiàn)形式。[2]當下，與話語有關(guān)的研究已經(jīng)不可避免地關(guān)注到了性別領(lǐng)域?！敖怠迸c “暖男”背后的形象工業(yè)與審美霸權(quán)、[3]“X媛”的性別污名與抵抗實踐[4]都體現(xiàn)了話語的性別導向。然而，以上研究止步于顯著的靜態(tài)文本而缺乏對話語歷時性流變的考察，這也為下一步的研究提供了空間。

現(xiàn)有的 “婦女”研究多聚焦于官方媒體和政治權(quán)力對 “婦女”形象的建構(gòu)，[5，6]從話語角度展開的討論甚少，即使存在，也是僅就 “婦女”談 “婦女”。[7]而婦女節(jié)的稱謂之爭恰如其分地在 “婦女”和 “女神”文本之間建立了聯(lián)結(jié)，這為本文的研究創(chuàng)造了條件。有鑒于此，本文借助?？碌脑捳Z建構(gòu)視角，依托 “女神”到 “婦女”的文本變遷，針對性別話語的主體建構(gòu)和身份認同展開研究。意在探明以下問題：“女神”與 “婦女”在概念上有何區(qū)別？前者是怎樣被建構(gòu)成女性主義的對立面而被逐漸拋棄的？而后者又是如何恢復正統(tǒng)的？這背后凸顯或遮蔽了哪些意義？

一、“女神”與“婦女”的概念隱喻

（一）時間：永恒與衰老的暌離

對 “女神”一詞進行拆分，“女”即女性，“神”即神明或神仙，該詞的本意指的是神話傳說中的女性神明。神者超脫轉(zhuǎn)瞬即逝的世俗時間，存在于永恒的時間序列之中。[8]神仙不死，其 “游諸名山，在蜀峨眉山上，世世見之，歷數(shù)百年去”。[9]“女神”話語通過隱喻的方式在 “女性”與 “神明”之間建立了投射關(guān)系，賦予了某種女性形象的永恒性。女性一旦被劃定為 “神”，即使身體仍留存于世俗之中，她們的象征意義卻是永垂不朽的。

“婦”者指已婚女子，而 “女”者指未婚女子。因此，“婦女”相合則是對女子的統(tǒng)稱?！抖Y記·曲禮下》有言：“居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女?！庇廾僚c閉塞，是傳統(tǒng)社會對女性形象的描摹。盡管在今天人們已經(jīng)意識到 “婦女”話語本身的中立性，但由于話語元素本身的古老和滯重，受歷史的切割和塑造影響，“婦女”這一語言符號中，仍然隱含它特有的歷史文化內(nèi)涵。以 “婦”為主，“婦女”話語是已婚的、成年的、老態(tài)的、舊式的。[10]這種隱喻歧視一直延續(xù)到今天，賦予 “婦女”一詞厚重的 “年齡感”。生活中，“婦女”話語時常被年輕女性所拒斥，它成了一個受女人鄙視被社會擲荒了的詞。[11]

（二）空間：高臺與平地的對望

傳統(tǒng)道教認為，仙凡迥異，前者存在于 《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》的 “昆侖虛”、《十洲記》的祖、瀛、長洲等仙境，與凡人生活領(lǐng)域完全隔絕。[12]在人間，神仙會被供奉在廟宇高臺，承載著人們的信仰?！芭瘛币嗳缡恰．斚?，“女神”常指涉他者心中崇拜、幻想的完美女性形象。即使已經(jīng)模糊了 “神”的特質(zhì)，但 “女神”始終是他人夢中不及物的謎。

不同于 “女神”，“婦女”儼然是現(xiàn)實世界中廣泛且早已被習慣了的實在。自革命時代伊始，“婦女”就被囊括在革命團體之內(nèi)，只與群體外的男性有別，不與同性別的其他女性加以區(qū)分。因此，“婦女”話語具有非排他性。到了今天，“婦女”仍向所有女性敞開大門，一切社會主義事業(yè)建設(shè)者都可以算作 “婦女”。[13]生活中、職場上，每一處都有 “婦女”的身影。不同于 “女神”的珍貴與稀缺，“婦女”平凡而又遍在。

二、“女神”落幕：話語的主體建構(gòu)

任何話語都是一個 “力量場”。盡管 “女神”和 “婦女”都指涉女人，但在婦女節(jié)的語境里，二者取得了相互區(qū)別的主體地位。

（一）顛覆與抵抗：審美客體位置的確立

話語是陳述的整體，陳述以特定方式?jīng)Q定主體的位置。[14]通過陳述，受眾能夠領(lǐng)悟不同主體位置的角色和功能，從而各就其位、各司其職，形成互動關(guān)系并生產(chǎn)意義?！吨袊鴭D女報》在3月8日當天一則 “婦女節(jié)不是什么女神節(jié)”的報道使以往相安無事的 “婦女”話語與 “女神”話語有了交錯?！罢埼饖蕵?，也勿消費”的補充說明更是以祈使的陳述方式框定了二者的對立關(guān)系。主體只有在對立中才呈現(xiàn)出來，本質(zhì)得以確立，而將他者構(gòu)成非本質(zhì)，構(gòu)成客體。[15]經(jīng)此次較量，“女神”成為他者，被官方話語宣告了客體地位的確立。

霍爾認為，“接合”是在一定條件下使兩個不同的元素形成一個統(tǒng)一體的連接形式。[16]繼 “婦女節(jié)不是什么女神節(jié)”文本之后，“婦女”與 “女神”被分別安插在了不同語境中，經(jīng)由動態(tài)的接合生成各自的文化意義。在初始報道語篇里，“婦女”話語與全球女性主義運動相連，“獨立自主”“權(quán)力斗爭”“保衛(wèi)和平”等主題是 “婦女”話語的注腳。與此同時，“女神”話語則與父權(quán)凝視及消費主義議題相結(jié)合。無論是與前者接壤透露出的女性從屬地位現(xiàn)實，還是與后者相加折射出的形象工業(yè)對女性刻板印象的塑造作用，二者都昭示著 “女神”話語所暗含的男性本位審美底層邏輯。女性主義者深知這一點，為了解開這一 “空洞的能指”附著在女性身上的文化鐐銬，與 “女神”標簽切割還不足夠，自我申報的女性主義者紛紛加入反對 “女神”話語的隊伍以示對權(quán)力的抵抗。

（二）表征與實踐：奮斗主體角色的承擔

如果說話語的對立與接合讓 “女神”跌落神壇，那么概念表征和話語實踐才確立了政治正確的 “婦女”選擇。大眾傳媒參與女性形象的建構(gòu)，通過社會表征，引導受眾態(tài)度的改變。[17]這種群體共享的思想形態(tài)通過錨定與具化機制產(chǎn)生。首先，大眾媒介將話語納入受眾熟悉的類別系統(tǒng)中，經(jīng)過解釋和評論鋪墊其意義?！吨袊鴭D女報》“婦女節(jié)不是什么女神節(jié)”的報道文本中，借由漫畫形式生動詮釋了 “婦女”話語厚重的含義，同時，將 “婦女”嵌入熟悉的奮斗敘事框架之內(nèi)，完成了對 “婦女”價值的錨定。此外，截取央視主持人海霞的采訪片段，暗示其與 “婦女”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為受眾提供了 “婦女”形象范本。這就使模糊和抽象的 “婦女”觀念變得具體，實現(xiàn)了 “婦女”的共識建構(gòu)與表征。

“婦女節(jié)不是什么女神節(jié)”這則報道一經(jīng)發(fā)出，網(wǎng)易、澎湃等多家媒體迅速轉(zhuǎn)載，意見領(lǐng)袖及廣大用戶參與其中。很快，該文本引爆熱搜。命名意味著分類。[18]在此語境之下，“婦女”符號的自我嵌套意味著宣示女性主義者的身份所屬。選擇 “婦女”陣營的網(wǎng)友們，對原始文本進行了協(xié)商式解碼，充分汲取其中與自己訴求相一致的要素?！安灰竦奶摶猛豕冢灰獘D女的真實權(quán)利”；“‘婦字意味著女性身體里蘊藏的力量足以把一座山推倒”……諸如此類的多模態(tài)話語符號刷屏了社交媒體平臺，構(gòu)建了一場 “婦女”對 “女神”絕對壓倒的話語狂歡，在女性群體內(nèi)部產(chǎn)生了激烈的情感共振。無論 “婦女”話語使用者是否了解背后的權(quán)力關(guān)系，在話語螺旋強大的力量驅(qū)使下，她們實現(xiàn)了自己作為 “婦女”的身份認同與責任喚起。

三、“婦女”回歸：話語的文化省思

“婦女”回歸意味著反對歧視、再造性別話語秩序。年齡和被物化的身體是女性遭受歧視的主要因素。[19]早期 “女神”話語對 “婦女”話語的取代就試圖模糊后者的隱喻歧視，召回主動從 “婦女”指稱中抽身出來的未婚年輕女性，從而擴大節(jié)日的代表性。而 “婦女”話語的反叛則倒逼人們直面其背后的歧視與污名，彰顯女性的抵抗實踐?！皨D女”話語不僅要求內(nèi)部聯(lián)合，更呼吁女性與男性的平等。[20]后者對前者的逆轉(zhuǎn)與再取代，彌合了話語支配下的情感裂縫，也為女性群體內(nèi)部的平等團結(jié)和互助支持提供了話語支撐。

然而，只探討 “婦女”在語言上的充分再現(xiàn)遠不足夠，強調(diào)人為的非強制的知識形式需要自我批評，[21]女性主義批判還應該了解話語交替背后的局限。話語的每次互動，不僅包含對前文的增補，更會受到前文的污染，在突破特定語境的過程中繁衍出無數(shù)的新語境。[22]去 “女神”化就是一次 “倒戈的革命”。為拋去 “女神”話語的審美枷鎖，“脫美役”“松弛感”等話語繼而衍生。但是，在實踐過程中，素顏、寸頭被草率地與女性主義畫上了等號，“松弛”穿搭成為新一輪的時尚密碼。另類的女性圖像景觀，制造了嶄新卻又始終單一的審美模板，這背后仍然是女性主體性的缺失和更為隱蔽的規(guī)訓困境。大部分受 “脫美”話語鼓動的女性仍然深陷于資本所營造的審美窠臼之中，始終遭受著話語生命權(quán)力所施加的暴力。

“婦女”話語的回歸遮蔽了話語背后的霸權(quán)秩序。?？碌?“知識型”原理認為，“一個時代‘知識型的存在決定了說話的不是人，而是話在說人，說話者或作者不過擔當了‘知識型中所確定的角色而已”。女性言說著 “婦女”，也被要求成為 “婦女”。20世紀50年代，經(jīng)過戰(zhàn)爭的滿目瘡痍，社會重建亟待完成，勞動婦女成為女性形象風向標；20世紀80年代，為緩解勞動力過剩的結(jié)構(gòu)壓力，職業(yè)女性 “回家”成為新風尚；而當下，新自由主義又呼喚平衡好職場和家庭的 “好持家”女性。中國婦女形象的變遷，始終服務(wù)于不同時期建設(shè)的需要，而此過程中的女性本身，也持續(xù)經(jīng)歷著 “責任大于權(quán)利”“義務(wù)遮蔽權(quán)利”的話語暗示。[23]這種無意識層面的話語霸權(quán)傾向，可能會導致婦女解放話語生產(chǎn)落入霸權(quán)話語秩序不可自拔。

四、結(jié)束語

“婦女”話語與 “女神”話語相互區(qū)別。前者意味著永恒與高臺，后者蘊含著衰老與平凡。二者的交替，既仰仗話語權(quán)力的建構(gòu)，也離不開接收者的抵抗與協(xié)商?！芭瘛痹捳Z與父權(quán)凝視和消費主義相結(jié)合，借由命名和分類，助推聽者進行位置選擇，從而確立了其 “審美客體”的地位。而大眾傳媒的共識表征與女性主義身份認同的話語實踐，則實現(xiàn)了 “婦女”作為 “奮斗主體”的角色的建構(gòu)。至此，“女神”話語謝幕。而 “婦女”話語對命名權(quán)的奪回，雖然直抵話語暗含的年齡歧視和身體圈禁，但其在解構(gòu)權(quán)力的同時卻又再生產(chǎn)了權(quán)力。總而言之，“女神”話語與 “婦女”話語的流變，象征著在多元力量的交織下女性與現(xiàn)實屈服與抗爭、解放又禁錮的復雜矛盾關(guān)系。任何話語都具有結(jié)構(gòu)局限和聽者強制性。只有意識到了這一點，才能在女性主義話語場中減少異端審判，加強對話與溝通，彌合性別區(qū)隔的裂縫。

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