作者簡介： 裘潔，女，漢族，安徽宣城人，碩士，日語教師、講師，研究方向：日語語言文學(xué)、日語教育、跨文化傳播。

摘要：中國古代典籍作為中華文明的重要組成部分，其在日本的傳播和接受，不僅是文化交流的歷史事件，更是兩國文化互動與融合的重要體現(xiàn)。本文分類探討了傳入日本的中國古代典籍，涉及宗教、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)藥等多個領(lǐng)域，揭示中國古典文化在日本的廣泛滲透和影響，并對這些典籍傳入日本的過程、方式以及它們在不同歷史時期對日本文化的具體影響進(jìn)行綜合分析。在全球化背景下，這種歷史性的文化交流研究對于促進(jìn)東亞乃至全球的文化多樣性和文明對話具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國古代典籍；日本；文化發(fā)展；影響

在東亞文化交流的歷史長河中，中國古代典籍傳入日本對后者的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代典籍承載著豐富的知識和深刻的思想，當(dāng)這些文化瑰寶跨越海洋被帶到日本時，豐富了日本的文化土壤，催生了新的文化現(xiàn)象，影響了日本社會的多個方面。深入探究中國古代典籍傳入日本后對其文化發(fā)展的具體影響，不僅是對歷史文化研究的一次深化，也是對東亞文化交流更廣泛意義上的一次探索。

一、先行研究

張華教授在其著作 《漢字之橋：文化交流視角下的中日關(guān)系》中，深入探討了漢字作為文化載體是如何促進(jìn)中日文化的交融并對日本古典文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。張教授的研究強(qiáng)調(diào)，漢字不僅是語言工具，還在文化認(rèn)同和傳播中扮演了關(guān)鍵角色。李明博士在 《唐代文化與日本的接受》中，詳細(xì)論述了唐代文化，特別是詩歌、書法、繪畫等通過官方和民間的交流滲透到日本，對日本的文藝復(fù)興產(chǎn)生了顯著影響。李博士的研究不僅考察了文化元素的傳播過程，還分析了這一過程對日本本土文化的改造和適應(yīng)。此外，陳曉光教授的研究 《從<論語>到<源氏物語>：東亞文化圈的文學(xué)互動》中，具體分析了 《論語》等儒家經(jīng)典在日本的傳播和影響，以及這些影響如何在日本古典文學(xué)尤其是 《源氏物語》中得到體現(xiàn)。陳教授的研究突出了中國經(jīng)典文學(xué)對日本文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和主題選擇的深遠(yuǎn)影響。這些研究不僅為人們提供了寶貴的學(xué)術(shù)資源，也為本文研究的深入和拓展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、傳入日本的中國古代典籍分類

（一）哲學(xué)思想類

在中國古代典籍傳入日本的過程中，哲學(xué)思想類典籍占據(jù)了重要地位。這些典籍如 《論語》 《孟子》 《道德經(jīng)》等，不僅承載著深厚的哲學(xué)智慧，而且反映了中國古代的倫理道德觀和宇宙人生觀?！墩撜Z》中的仁、義、禮、智、信等儒家思想對日本社會秩序和人際關(guān)系的構(gòu)建產(chǎn)生了深刻影響，尤其是 “禮”的觀念，與日本本土的尚禮文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的社會禮儀體系?！兜赖陆?jīng)》的道家思想，則為日本帶來了關(guān)于自然和諧與道德修養(yǎng)的全新理念，強(qiáng)調(diào) “無為而治”的治國策略，這在日本古代政治實(shí)踐中也有所體現(xiàn)。佛教經(jīng)典如 《心經(jīng)》等，其深邃的空性哲學(xué)和因果循環(huán)觀，也影響了日本人的生活方式和思維模式。[1]

（二）歷史典籍類

中國古代的歷史典籍如 《史記》 《漢書》 《后漢書》和 《三國志》，最早是在公元3世紀(jì)通過朝鮮半島傳入日本，當(dāng)時日本神功皇后侵入朝鮮半島，獲得了大量的漢籍?！妒酚洝飞羁痰恼軐W(xué)思想和政治理念對日本后世的學(xué)術(shù)和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稘h書》和 《后漢書》為研究漢代的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化藝術(shù)以及社會生活提供了寶貴的第一手資料。《三國志》中對三國時期的政治軍事事件以及歷史人物的性格和行為的描繪，在日本文學(xué)中留下了深刻的烙印。隨著時間的推移，這些歷史典籍不僅豐富了日本的歷史學(xué)研究，還影響了日本的文化構(gòu)成，為日本學(xué)者和文化人士提供了深刻的啟示和靈感。

（三）文學(xué)藝術(shù)類

中國古代文學(xué)藝術(shù)類作品如 《詩經(jīng)》 《楚辭》 《文心雕龍》 《世說新語》 《西廂記》和 《牡丹亭》等，是在唐宋時期通過官方使節(jié)和佛教僧侶的交流逐漸傳入日本的?！对娊?jīng)》作為中國最早的詩歌總集，其包含的豐富題材和深邃的藝術(shù)價值在日本引起了廣泛的興趣，成為日本文人學(xué)習(xí)和模仿的對象?！冻o》則以其獨(dú)特的浪漫主義精神和奇異的想象力，在日本文學(xué)中引發(fā)了一種新的創(chuàng)作潮流?！段男牡颀垺泛?《世說新語》的傳入，極大地豐富了日本的文學(xué)理論和散文藝術(shù)，影響了日本的文學(xué)評論和創(chuàng)作方式。戲曲文學(xué)方面，如 《西廂記》和 《牡丹亭》等作品在情節(jié)構(gòu)造、人物塑造和語言藝術(shù)方面的高超技巧，也為日本戲曲文學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的參考。這些文學(xué)藝術(shù)作品的傳播，促進(jìn)了日本文學(xué)藝術(shù)的多樣化發(fā)展，使日本文學(xué)形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格和特色。[2]

（四）醫(yī)藥科學(xué)類

中國古代的醫(yī)藥科學(xué)類作品如 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《傷寒雜病論》 《神農(nóng)本草經(jīng)》 《千金翼方》 《千金要方》 《外臺秘要》和 《肘后備急方》等自唐宋時期開始通過佛教僧侶和學(xué)者的交流傳入日本?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中國古代醫(yī)學(xué)理論的集大成者，系統(tǒng)闡述了中醫(yī)的基本理論，如陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)等，為日本的醫(yī)學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)?！秱s病論》則在方劑學(xué)和疾病診治方面給予日本醫(yī)學(xué)重要的指導(dǎo)?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》作為中藥學(xué)的鼻祖，在日本引起了廣泛的關(guān)注，影響了日本對藥材性能、功效的研究和應(yīng)用?！肚Ы鹨矸健泛?《千金要方》等著作集中體現(xiàn)了孫思邈的醫(yī)學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，對日本的臨床醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了顯著影響?！锻馀_秘要》和 《肘后備急方》這樣的專著，在外科和急救醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域同樣對日本的醫(yī)學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（五）宗教經(jīng)典類

中國古代的宗教經(jīng)典類作品，尤其是 《道德經(jīng)》 《莊子》 《大乘起信論》和 《維摩詰經(jīng)》等作品主要是在隋唐時期，隨著佛教的傳播和文化交流，通過佛教僧侶和學(xué)者傳入日本的。《道德經(jīng)》和 《莊子》作為道教經(jīng)典，其深奧的哲學(xué)思想和獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，在日本引起了廣泛的關(guān)注和研究。《道德經(jīng)》提出的 “道法自然”哲學(xué)思想和 《莊子》對自由、無為、逍遙的討論，不僅豐富了日本的道教哲學(xué)體系，也對日本古代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。佛教經(jīng)典方面，《大乘起信論》和 《維摩詰經(jīng)》的傳入，不僅加深了日本對佛教根本教義的理解，還促進(jìn)了中國佛教特色的傳播?！洞蟪似鹦耪摗穼Ψ鹦?、心性的闡釋和 《維摩詰經(jīng)》的文學(xué)性及哲學(xué)深度，在日本佛教和文化史上占據(jù)重要地位。[3]

三、中國古代典籍傳入日本后對其文化發(fā)展的影響

（一）豐富文學(xué)創(chuàng)作

從文學(xué)體裁來看，中國的古典詩歌、散文、戲曲等形式對日本文學(xué)產(chǎn)生了巨大的啟發(fā)。日本在接觸了中國的 《詩經(jīng)》 《楚辭》等詩歌作品后，開始模仿并創(chuàng)作了自己的和歌，逐漸形成了獨(dú)特的日本詩歌體系。在散文方面，受到 《史記》 《漢書》等史傳體裁的影響，日本開始創(chuàng)作自己的史傳文學(xué)，如 《日本后紀(jì)》等，這些作品在結(jié)構(gòu)和敘述方式上都受到中國古代典籍的影響。戲曲方面，雖然日本的能劇和狂言等形式有其獨(dú)特的起源，但在后期的發(fā)展中，也吸收了中國戲曲的表演藝術(shù)和敘事技巧。從文學(xué)風(fēng)格來看，中國典籍的傳入使日本文學(xué)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格更加多元化。例如，中國唐詩的傳入，影響了日本平安時代詩歌的風(fēng)格，使其更加注重意境的營造和語言的精練。中國古代小說的傳入，如 《聊齋志異》等，也為日本后來的小說創(chuàng)作提供了新的思路和素材。從文學(xué)思想來看，中國古代典籍的傳入豐富了日本文學(xué)的主題和思想深度。例如，中國儒家的文學(xué)理念影響了日本文人的創(chuàng)作態(tài)度和價值取向，促使其在作品中更多地反映社會現(xiàn)實(shí)和倫理道德。[4]

（二）深化哲學(xué)思想

中國古代的儒家、道家以及佛家等哲學(xué)體系通過典籍的傳入被日本學(xué)者廣泛接受。例如，儒家經(jīng)典如 《論語》 《孟子》等的傳入，使儒家 “仁義禮智信”等核心倫理觀念在日本產(chǎn)生了廣泛影響，促進(jìn)了日本社會的倫理道德建設(shè)。道家經(jīng)典如 《道德經(jīng)》 《莊子》等的傳入，則引入了道家的自然哲學(xué)思想，影響了日本對自然與人生的哲學(xué)思考。中國哲學(xué)思想的傳入促進(jìn)了日本本土哲學(xué)觀念的融合與創(chuàng)新。日本學(xué)者在接受中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的文化背景和社會實(shí)際，對傳入的哲學(xué)思想進(jìn)行了本土化的改造和創(chuàng)新，形成了具有日本特色的哲學(xué)體系。例如，在日本，儒家思想不僅被學(xué)術(shù)界所研究，還被融入武士道精神中，形成了獨(dú)特的武士倫理觀。日本學(xué)者通過對這些典籍的研究，學(xué)習(xí)了中國古代哲學(xué)家的思辨方法、論證方式，以及對哲學(xué)問題的深入探討技巧，從而豐富了日本自身的哲學(xué)研究。這種研究方法上的改進(jìn)，不僅提高了日本哲學(xué)研究的深度和廣度，還促進(jìn)了日本哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展。[5]

（三）推動藝術(shù)發(fā)展

中國古代的繪畫理論和美學(xué)觀念通過典籍的傳入，極大地豐富了日本的藝術(shù)理論。例如，《蘭亭序》的傳入不僅引入了中國書法的審美標(biāo)準(zhǔn)，也帶來了書法與繪畫相結(jié)合的藝術(shù)理念，對日本書畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在繪畫方面，中國山水畫的理論和技巧通過如 《林泉高致》等典籍的傳入，促進(jìn)了日本山水畫風(fēng)格的形成和發(fā)展，日本的許多著名畫家如俵屋宗達(dá)就深受中國山水畫的影響。中國的工藝美術(shù)，如陶瓷、絲綢等的制作技藝，也通過典籍和實(shí)物的傳入對日本的工藝美術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本的染織、陶瓷等工藝在吸收了中國技藝的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了具有本土特色的藝術(shù)風(fēng)格。中國的園林藝術(shù)和建筑風(fēng)格也通過圖冊、典籍的形式傳入日本，對日本園林和建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。日本的園林在借鑒中國園林的基礎(chǔ)上，形成了更加注重自然與和諧的獨(dú)特風(fēng)格。中國古代典籍中的戲曲和音樂理論的傳入，也對日本的戲劇和音樂藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。例如，中國的唐代音樂通過樂譜和理論的傳入，影響了日本宮廷音樂的演奏和發(fā)展。中國古代典籍的傳入不僅豐富了日本的藝術(shù)內(nèi)容和形式，還促進(jìn)了藝術(shù)理念的更新和技法的革新。

（四）更新醫(yī)學(xué)知識

在醫(yī)學(xué)理論方面，中國的醫(yī)學(xué)典籍如 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《傷寒雜病論》等的傳入，為日本帶來了系統(tǒng)的中醫(yī)理論體系。關(guān)于陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液等方面的知識，深化了日本對人體生理和病理的認(rèn)識，為日本的醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。在醫(yī)療技術(shù)方面，中國古代的針灸、推拿等治療技術(shù)通過典籍和實(shí)踐醫(yī)師的傳授傳入日本，豐富了日本的治療方法。特別是針灸技術(shù)，不僅被日本醫(yī)家所學(xué)習(xí)和應(yīng)用，還隨著時間的推移在日本形成了獨(dú)特的風(fēng)格和流派。在藥物學(xué)方面，如 《神農(nóng)本草經(jīng)》等藥典的傳入，極大地豐富了日本的藥物知識庫。這些藥典中記載的藥材和配方，不僅提升了日本對藥物特性和藥效的認(rèn)識，也促進(jìn)了日本本土藥物的研究和應(yīng)用。例如，日本在接觸了中藥后，不僅開始廣泛使用中藥材，還結(jié)合本地藥材研制出適合本土特色的藥方。中國醫(yī)學(xué)典籍的傳入還促進(jìn)了日本醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)學(xué)體系的建立與發(fā)展。通過研究中國的醫(yī)學(xué)典籍，日本逐漸建立起自己的醫(yī)學(xué)教育體系，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)出了一批批醫(yī)學(xué)人才。

（五）革新宗教信仰

隨著佛教經(jīng)典如 《法華經(jīng)》 《般若經(jīng)》等的傳入，佛教在日本迅速傳播開來，成為日本主要的宗教之一。這些佛經(jīng)的傳入不僅介紹了佛陀的教義，還攜帶了豐富的佛教哲學(xué)思想和道德觀念，深刻影響了日本社會的價值觀和倫理觀。例如，《法華經(jīng)》的傳入促進(jìn)了日本佛教法華宗的形成，該宗派強(qiáng)調(diào)普遍救度，對日本社會產(chǎn)生了廣泛的社會影響。中國佛教的宗教儀式和修行方式，如禪宗的坐禪、密宗的儀軌等，也通過典籍和實(shí)踐被傳入日本。這些修行方式和儀式不僅豐富了日本佛教的實(shí)踐形式，還促進(jìn)了日本佛教文化的多元發(fā)展。例如，禪宗的傳入對日本的禪文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了具有日本特色的禪宗文化。中國佛教典籍中的佛教美學(xué)和藝術(shù)觀念，不僅介紹了佛像造型、佛教繪畫等藝術(shù)形式，還傳達(dá)了佛教美學(xué)的核心思想，如空性、禪意等，這些美學(xué)思想深刻影響了日本佛教藝術(shù)的風(fēng)格和發(fā)展。通過學(xué)習(xí)中國的佛教教團(tuán)制度和寺院管理方式，日本佛教逐漸建立起了自己的教團(tuán)組織和寺院體系。這種組織和制度的建立，不僅加強(qiáng)了佛教在日本的組織力量，還促進(jìn)了佛教在日本社會中的穩(wěn)固和傳播。[6]

四、結(jié)束語

中國古代典籍傳入日本后對其文化發(fā)展產(chǎn)生的影響是多方面的，在未來的研究和實(shí)踐中，學(xué)者應(yīng)更加深入地探索這些典籍對日本文化發(fā)展的具體影響，不斷挖掘其中的歷史價值和文化意義。這不僅能夠增強(qiáng)人們對中日文化交流歷史的認(rèn)識，還能促進(jìn)現(xiàn)代中日文化的進(jìn)一步交流和融合，從而更好地理解兩國文化的共同發(fā)展脈絡(luò)，為促進(jìn)東亞文化圈更廣泛的文化交流和共同發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李楓，張焱，李英.中國古代科技典籍在日本的譯介：以 《天工開物》的日譯為例[J].南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）， 2021，21（4）：21-24.

[4] 張焱，王燕麗，李楓.《本草綱目》在日本的傳播與譯介研究[J].南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2021，21（4）：12-20.

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[6] 劉勝男.《千字文》在日本的傳播以及影響[J].漢字文化， 2021（13）：191-194.