[摘 要]貴州安順屯堡作為明代軍屯制度的遺產(chǎn)，不僅保存了大量的傳統(tǒng)民居建筑，也傳承了豐富的文化遺產(chǎn)。其中，屯堡服飾是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它凝聚了深厚的歷史文化信息，是研究明代服飾文化的重要窗口。屯堡服飾，以獨(dú)特的風(fēng)格和精湛的工藝，成為貴州乃至全國范圍內(nèi)研究的焦點(diǎn)，保留了明代初期服飾的基本特征，同時(shí)，還融入了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色，使得屯堡服飾在古樸中透露出鮮明的地域文化特色。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，屯堡服飾的傳統(tǒng)制作工藝和穿著習(xí)慣正面臨逐漸消失的危險(xiǎn)，如何保護(hù)和傳承這種寶貴的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。通過對(duì)貴州安順屯堡服飾的深入研究，探討其與明代服飾的傳承關(guān)系，分析屯堡服飾的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，并嘗試提出一些保護(hù)和發(fā)展屯堡服飾的建議，以期為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供一些理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]明代；屯堡漢服；傳承

[中圖分類號(hào)]J717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）4-0061-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：段皖寧.貴州安順屯堡服飾與明代服飾傳承研究[J].天工，2024（4）：61-63.

一、貴州安順屯堡服飾的歷史與文化傳承

（一）屯堡服飾的起源與發(fā)展

“據(jù)《安順府志—風(fēng)俗志》記載，‘屯軍堡子，皆奉武年調(diào)北征南。散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔。屯堡人即明代屯軍之商嗣也?！盵1]朱元璋認(rèn)識(shí)到西南地區(qū)穩(wěn)定的重要性，因此他下令三十萬大軍就地駐扎，這一舉措被稱為“軍屯”。為了穩(wěn)固軍心，他進(jìn)一步指示將留守士兵的家屬送至戍邊地區(qū)，數(shù)以十萬計(jì)的軍人和他們的家眷在屯軍之地建立了村落和家園。隨后，朱元璋實(shí)施了“就寬鄉(xiāng)”的移民政策，他命令將人口密集、土地貧瘠的中原、湖廣、江南等地的大量農(nóng)民、手工業(yè)者、工匠、商人、破產(chǎn)流民以及獲刑官員和罪民遷往黔中地區(qū)，這一行動(dòng)被稱為“調(diào)北填南”。由此，大量的軍屯、民屯和商屯紛紛出現(xiàn)，共同構(gòu)成了安順獨(dú)特的漢族文化景觀——安順屯堡。

服飾文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貴州安順的屯堡人一直在默默地保護(hù)和傳承這種服飾文化，為我們研究漢服提供了一些借鑒。明代，為了鞏固邊疆，朝廷在貴州設(shè)立了屯堡制度，大量的軍人和他們的家屬遷往貴州，帶來了各自的服飾文化。

屯堡服飾既不同于現(xiàn)代的漢族服飾，又區(qū)別于周圍少數(shù)民族的服飾，有自身的特點(diǎn)。通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣髦榔涫敲鞒臐h族服飾，是從江淮地區(qū)帶過來的“鳳陽漢裝”，而且全部由男人制作完成。明初，戰(zhàn)士都是自己紡布織衣服，時(shí)間久了，就形成了男人做衣服的傳統(tǒng)。然而在“鳳陽漢裝”的發(fā)源地——江淮地區(qū)，這種傳統(tǒng)早已失傳?！巴捅と酥饕奂谫F州省安順市，是現(xiàn)今唯一的、也是最后的明代屯兵的后裔，其生活習(xí)俗還保留著明代遺風(fēng)，特別是服飾，其中婦女服飾尤為重要?！盵2]這些服飾文化在與當(dāng)?shù)孛褡宸椀慕蝗谥?，逐漸形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的安順屯堡服飾。安順屯堡服飾在保留明代服飾的基本特點(diǎn)的同時(shí)，也融入了當(dāng)?shù)氐拿褡宸椩?。這種服裝主要采用繡飾，色彩鮮艷，圖案豐富，既有明代服飾的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，又有當(dāng)?shù)孛褡宸椀撵`動(dòng)飄逸。服飾種類繁多，包括頭飾、上衣、裙子、鞋履等，每一件服飾都是工藝師精心制作的藝術(shù)品。“如屯堡人所說：‘頭上一個(gè)要要，腦后一個(gè)泡泡，耳上兩個(gè)吊吊，手上兩個(gè)道道，袖上兩個(gè)套套，腰上兩個(gè)掃掃，腳下兩個(gè)翹翹?！盵3]這是對(duì)屯堡女子服飾的生動(dòng)描繪。隨著社會(huì)的發(fā)展，安順屯堡服飾也在不斷變化。

在現(xiàn)代社會(huì)，安順屯堡服飾不僅是一種傳統(tǒng)服飾，更是貴州地區(qū)民族文化的一種體現(xiàn)。當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)各界也在努力保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)。 貴州安順屯堡服飾是明代服飾文化與地域文化交融的產(chǎn)物，也是我國豐富多樣的傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分。

（二）明代服飾與貴州安順屯堡服飾的比較分析

貴州安順屯堡漢服與明代服飾的傳承關(guān)系，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在貴州安順屯堡服飾中，我們可以看到明代服飾的影子，但在細(xì)節(jié)上又有所發(fā)展和變化，這種變化受到了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗的影響。少數(shù)民族的風(fēng)俗文化在安順屯堡漢服的設(shè)計(jì)和制作過程中扮演著重要角色，為其賦予了獨(dú)特的地方特色和魅力， 因此，貴州安順屯堡漢服不僅是對(duì)明代服飾的傳承，更是一種融合了地域文化與傳統(tǒng)的獨(dú)特服飾形式，這種傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，豐富了中國傳統(tǒng)服飾的多樣性，也展示了歷史文化在當(dāng)代的生機(jī)與活力。

首先，從款式上看，貴州安順屯堡服飾保留了明代服飾的基本結(jié)構(gòu)，如屯堡男式服飾多為“短褂對(duì)襟，前襟從上到下系五到七顆盤扣，盤扣以麻線搓成繩做成。短褂長(zhǎng)度不過腰，腰部?jī)蛇呌幸怀唛_衩，袖僅掩肘，右胸前和兩個(gè)下擺各有一個(gè)口袋，俗稱‘三個(gè)荷包”[4]，這是屯堡男式服飾的基本款式。

屯堡女式服飾則以寬大的襟口和長(zhǎng)裙為特點(diǎn)，“她們身穿寬袖、大襟長(zhǎng)衫，下穿褲子；黑色長(zhǎng)圍腰及黑色棉質(zhì)寬腰帶系于腰間，腰帶尾端垂下長(zhǎng)長(zhǎng)的絲質(zhì)流蘇，系時(shí)打方結(jié)垂于后；腳穿刺繡精美的翹頭繡花鞋”[5]。這些款式的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了屯堡人的審美觀念，也與明代服飾有相似之處。

“《明史·輿服志》中記載的大袖衫就是長(zhǎng)衫。1981 年，泰州發(fā)現(xiàn)的明代徐蕃夫婦墓 ，墓葬中出土了多件徐蕃妻子張盤龍的長(zhǎng)衫以及花緞裙?！盵6]從出土的明代長(zhǎng)衫可以看出其與屯堡漢服的整體形制相同，同為圓領(lǐng)右衽款袖，其中花緞裙與屯堡女式服飾中的黑色長(zhǎng)圍腰形制相同。但是由于長(zhǎng)期處于邊陲地帶，受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懀岔樛捅し椩诓馁|(zhì)、圖案等方面逐漸形成了自己的特色，在服飾上也有了改變。例如，安順屯堡女性的服飾常常在袖口以及右衽處采用繡花、拼接等手法，體現(xiàn)了屯堡人民的審美情趣。其中包括領(lǐng)口處用黑色窄布包邊，前襟處以及大袖口處同樣用黑色寬布包邊，黑色寬布上繡上蝴蝶紋、鳥紋、植物紋以及回字紋。

其次，在材質(zhì)選擇上，貴州安順屯堡服飾多使用棉、麻等天然材料，這與明代服飾材質(zhì)一脈相承。

再次，從顏色搭配上看，貴州安順屯堡服飾的色彩以黑、藍(lán)、綠等暗色調(diào)為主，但為了滿足年輕人的喜好，也出現(xiàn)了粉色、淺水綠等明亮色彩的服飾。

屯堡女子的繡花鞋也是屯堡服飾的一大特色，“屯堡女子繡花鞋的翹頭呈銳角狀，并突出于鞋底，成為整雙鞋的最前沿，鞋面繡有精美的紋樣，并縫有白布高筒”[7]。繡花翹頭鞋又被稱為“鳳頭鞋”或“尖頭鞋”，還有一種說法是“刀片鞋”?！皞髡f以前屯堡婦女為保護(hù)自己，將刀片藏進(jìn)鞋的翹頭里，鞋邊處繡有萬字、壽字、蝴蝶紋樣等?！比f字是佛教的吉祥符號(hào)，又稱“吉祥喜旋”，表示吉祥萬德，蘊(yùn)含連綿不息、長(zhǎng)長(zhǎng)久久之意。繡花翹頭鞋與泰州市明代劉湘夫婦合葬墓之劉湘妻子棺槨中出土的一件弓樣鞋[8]在形制上類似，弓樣鞋也被稱為“鳳頭鞋”，鞋頭向上翹起，呈銳角狀。

總之，安順屯堡服飾與明代服飾在材質(zhì)、顏色、設(shè)計(jì)與款式方面有著密切關(guān)系，體現(xiàn)了明代服飾的特點(diǎn)，但因?yàn)樘厥獾臍v史、地理環(huán)境形成了自己的特色，這些特色不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕?，也為我們研究明代服飾文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

（三）服飾文化傳承的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

貴州安順屯堡服飾與明代服飾傳承研究是一個(gè)深入探討傳統(tǒng)文化傳承的重要課題。貴州安順屯堡服飾承載著豐富的文化內(nèi)涵，見證了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展變遷，以獨(dú)特的工藝、款式和圖案，吸引了越來越多研究者的目光。然而，隨著時(shí)代的變遷，其傳承面臨諸多困境，如何讓這種珍貴的文化遺產(chǎn)得以傳承，是我們需要思考的問題。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)服飾文化面臨諸多挑戰(zhàn)，一方面，隨著生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹碓阶⒅胤椀膶?shí)用性和便捷性，傳統(tǒng)服飾的工藝和款式逐漸被邊緣化；另一方面，全球化的影響使得西方服飾文化不斷傳入我國，對(duì)我國的傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)生了一定的沖擊。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們需要在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，可以將傳統(tǒng)服飾的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，推出更具時(shí)代特色的服飾產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)服飾文化得以煥發(fā)新的生命力。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)服飾工藝的保護(hù)和傳承，培養(yǎng)更多的傳統(tǒng)服飾技藝人才。

二、貴州安順屯堡服飾的保護(hù)與傳承

貴州安順屯堡服飾作為我國的傳統(tǒng)手工藝，承載著豐富的歷史文化信息，在現(xiàn)代社會(huì)，保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)手工藝尤為重要。首先，我們要從源頭上保護(hù)貴州安順屯堡服飾，要關(guān)注原材料的采集和加工，確保其質(zhì)量和傳統(tǒng)特色不受影響。此外，我們需要建立系統(tǒng)的培訓(xùn)和教育機(jī)制，使得這一技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。其次，要在傳承中發(fā)展，我們可以通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)和現(xiàn)代工藝，使貴州安順屯堡服飾更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，從而拓寬其市場(chǎng)空間。同時(shí)，借助多媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，加大對(duì)貴州安順屯堡服飾的宣傳力度，提高其知名度和影響力。最后，政府和社會(huì)各界應(yīng)給予關(guān)注和支持，政府可以出臺(tái)相關(guān)政策，為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承提供有力保障。而社會(huì)各界可以通過參與、支持和宣傳，共同推動(dòng)貴州安順屯堡服飾的發(fā)展。保護(hù)和傳承貴州安順屯堡服飾這個(gè)傳統(tǒng)手工藝，需要我們從多個(gè)層面入手，共同努力，只有這樣，才能使這一獨(dú)具特色的服飾文化得到傳承。

（一）傳承人減少與老齡化問題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，屯堡服飾的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其中最突出的問題是傳承人的減少和老齡化，這是屯堡服飾傳承中無法回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。在過去，屯堡服飾的傳承主要依靠家族和師徒的口傳心授，但是隨著時(shí)代的變遷，這種傳承方式逐漸暴露一些問題。一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，使得越來越多的年輕人選擇外出務(wù)工，他們對(duì)傳統(tǒng)服飾的興趣和認(rèn)同感逐漸減弱，導(dǎo)致傳承人減少；另一方面，隨著老年傳承人的離世，許多傳統(tǒng)服飾的制作知識(shí)和技藝面臨失傳的危險(xiǎn)，針對(duì)這一問題，我們需要采取有效措施加以解決。首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)屯堡服飾文化的宣傳和普及，加強(qiáng)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛，激發(fā)他們對(duì)屯堡服飾傳承的興趣；其次，可以通過設(shè)立專項(xiàng)基金、開展培訓(xùn)班等方式，對(duì)老年傳承人和有潛力的年輕傳承人進(jìn)行扶持和培養(yǎng)，確保傳承人的穩(wěn)定。

（二）創(chuàng)新與發(fā)展：現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的屯堡元素

貴州安順屯堡服飾擁有悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其設(shè)計(jì)風(fēng)格和制作工藝在很大程度上保留了明代服飾的特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，屯堡元素逐漸受到廣泛關(guān)注，成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的重要靈感來源， 在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中融入屯堡元素，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)時(shí)尚創(chuàng)新的探索與實(shí)踐。設(shè)計(jì)師通過研究屯堡服飾的歷史背景、文化內(nèi)涵和制作工藝，將屯堡元素巧妙地融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代人帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)。一方面，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中保留了屯堡服飾的傳統(tǒng)特色，如繡片、藍(lán)布、銀飾等，使現(xiàn)代人在追求時(shí)尚的同時(shí)，不忘傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，設(shè)計(jì)師還將屯堡服飾中的優(yōu)秀元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，如簡(jiǎn)約、舒適、實(shí)用等，使現(xiàn)代服飾在滿足審美需求的同時(shí)，更能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式。此外，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的屯堡元素也得到了創(chuàng)新。例如，利用現(xiàn)代數(shù)碼印花技術(shù)將傳統(tǒng)繡片圖案呈現(xiàn)在服飾上，既保留了傳統(tǒng)韻味，又展現(xiàn)了現(xiàn)代科技的魅力。又如，通過現(xiàn)代剪裁技藝，將屯堡服飾的寬松版與現(xiàn)代服飾的修身版相結(jié)合，呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)尚風(fēng)格。 現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中屯堡元素的創(chuàng)新與發(fā)展，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，也是對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的追求與探索。在今后的服飾設(shè)計(jì)中，我們期待更多設(shè)計(jì)師從屯堡服飾中汲取靈感，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚完美融合，呈現(xiàn)出更多精美的現(xiàn)代服飾作品。

三、結(jié)論

貴州安順屯堡服飾作為明代軍屯制度的遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史文化價(jià)值。通過對(duì)屯堡服飾的研究，我們能夠更深入地了解明代服飾的特點(diǎn)及其在軍屯制度下的演變。安順屯堡服飾在繼承明代服飾傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，這種獨(dú)特性主要體現(xiàn)在服飾的材質(zhì)、圖案、色彩和制作工藝等方面，反映了屯堡人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新，安順屯堡服飾的傳承與演變過程，充分展示了漢族文化與地方民族文化的交融。在屯堡服飾中，我們可以看到漢族傳統(tǒng)服飾元素與當(dāng)?shù)胤椀耐昝澜Y(jié)合，為中華文化的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)?？傊?，對(duì)安順屯堡服飾的研究對(duì)于弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

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