[摘 要]中國傳統(tǒng)壁畫主要有墓室壁畫、石窟壁畫以及寺觀壁畫三大類。山西寺觀壁畫作為我國寶貴的藝術(shù)財富之一，其題材內(nèi)容體量龐大，具有豐富的歷史文化價值。因此，選取山西寺觀壁畫中的云水紋作為研究對象，對唐、五代時期的不同寺觀壁畫中云水紋的表現(xiàn)做分類和歸納，以更清晰地了解云水紋的造型特點，同時分析不同情境下云水紋的功能，并探討云水紋在寺觀壁畫中所蘊含的文化內(nèi)涵，以推動寺觀壁畫藝術(shù)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]寺觀壁畫；云水紋；藝術(shù)價值

[中圖分類號]J223.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）4-0009-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：劉智慧.唐、五代山西寺觀壁畫中的云水紋初探[J].天工，2024（4）：9-11.

唐代，國力強盛，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮，這為宗教傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境，佛教寺廟廣為建設(shè)，壁畫的發(fā)展也隨之興盛起來，為中國藝術(shù)史增添了濃墨重彩的一筆。而寺觀壁畫中一直不乏云水紋的表現(xiàn)與運用，這些紋樣以其多樣的造型方式，展現(xiàn)出時代的審美趣味，具有獨特的時代烙印。

由于年代久遠(yuǎn)，加之幾經(jīng)戰(zhàn)亂，在山西寺觀中唐、五代時期留存壁畫較少，只能在佛光寺和大云院壁畫中搜集到相關(guān)資料。

佛光寺位于山西省忻州市五臺縣東北方的佛光山上，于北魏初建，唐、明、清多有修繕重建。梁思成先生在《中國建筑史》中寫道：“這是我們這些年里搜尋中所遇到的唯一唐代木結(jié)構(gòu)建筑，除殿本身為唐代木構(gòu)外，殿內(nèi)尚有唐塑佛菩薩十余尊，梁下有唐人題名墨跡，拱眼壁有唐代壁畫，此四者一已稱絕，而四藝集于一殿，誠我國第一國寶也！”[1]壁畫保存于東大殿，此殿是唐代遺構(gòu)，五臺佛光寺壁畫也是我國現(xiàn)存的具有代表性的唐代寺觀壁畫之一。

大云院位于山西省長治市平順縣城西北面的雙峰山腰之上，又被稱為大云寺，初建于五代后晉天福三年（938年）。除彌陀殿得以保存外，寺內(nèi)的大部分建筑均已損壞?，F(xiàn)存壁畫中有不少云水紋出現(xiàn)。唐代社會相對和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化繁榮，這也為我國壁畫藝術(shù)的繁榮打下良好的基礎(chǔ)。到了五代時期，地方勢力崛起，中央政權(quán)的影響力下滑，受戰(zhàn)亂影響，各方面發(fā)展也受到阻礙，這也體現(xiàn)在當(dāng)時藝術(shù)的發(fā)展之中，五代藝術(shù)在基本繼承唐代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，已經(jīng)沒有唐代雄渾的氣勢，逐漸向宋代精微的方向發(fā)展。由此可以看出，壁畫作品也被賦予特殊的時代印記，深刻反映了當(dāng)時社會的意識形態(tài)和文化思想。

藝術(shù)作品是文化的載體，具有文史資料所不具備的圖像功能，可以反映出當(dāng)時的社會面貌和人們的審美追求。這些藝術(shù)作品不僅在藝術(shù)創(chuàng)作上給后人留下深刻影響，更在文化傳承與發(fā)展上起到重要的作用。因此，本文對唐、五代時期的寺觀壁畫中的云水紋進(jìn)行分類和歸納，以期更加清晰地了解云水紋的造型特點，同時探討其蘊含的文化內(nèi)涵，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、云水紋的形態(tài)表現(xiàn)及造型方式

藝術(shù)是時代的產(chǎn)物，不同的時代造就了不同的藝術(shù)表達(dá)方式，圖案樣式也是如此。商周時期人們對上天神權(quán)的崇拜導(dǎo)致出現(xiàn)了肅穆、重復(fù)的回形紋造型；戰(zhàn)國時期文化百家爭鳴，紋樣生動流暢；秦漢時期紋樣多以亮麗的色彩、舒展的形態(tài)呈現(xiàn)；魏晉南北朝時期紋樣造型飄逸；隋唐時期出現(xiàn)了朵狀云紋，其造型圓轉(zhuǎn)飽滿、手法寫實、線條優(yōu)美；五代時期又有所不同，雖形似唐代，但已失去雄渾的氣勢。從東晉顧愷之的《畫論》到清末的論畫經(jīng)典，著作不勝枚舉，幾乎沒有不涉及造型問題的。下面筆者從形態(tài)表現(xiàn)、造型方式兩個方面來進(jìn)行探討。

（一）云水紋的形態(tài)表現(xiàn)

從云紋的歷史發(fā)展過程來看，最初的旋紋還只是試圖描繪自然云朵的階段，后逐漸演變?yōu)槌淌交腟形云雷紋，到之后出現(xiàn)回環(huán)曲線的形態(tài)演變，進(jìn)而發(fā)展成卷云紋的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時，還包括秦漢時期的云氣紋、魏晉南北朝時期的流云紋，以及隋唐時期的朵云紋和如意紋。唐代佛光寺壁畫中云的表現(xiàn)形態(tài)主要采用了單勾卷和雙勾卷的朵云紋樣式（見圖1、圖2），用流暢、優(yōu)美的弧線把云頭和云尾相連，形式相對簡單，展現(xiàn)了自然云朵的動勢，使整體呈現(xiàn)出穩(wěn)重而靈動之感。從五代大云院現(xiàn)存圖像資料來看，該寺壁畫中主要為單勾卷朵云紋，多以三兩個云頭相聚為一組，云頭和云尾相連，并且云尾線條呈現(xiàn)出流線形態(tài)，非常飄逸，動感十足。這一時期的云紋相較于唐代的粗獷更為細(xì)膩，造型更為飽滿，線條更為清晰，色彩的使用也更為大膽夸張。

隋至唐、五代時期，是我國歷史上一個重要的轉(zhuǎn)折時期。如果說魏晉南北朝時期是人們對自己關(guān)注思考的起步階段，那么，隋唐時期則是人們認(rèn)識自己主體地位的時期，也是確立人類主體地位的時期。由此，人們從受制于神佛的宗教理念中解放出來，進(jìn)入具有寫實之風(fēng)的現(xiàn)實生活中。由于唐代現(xiàn)存建筑極少，現(xiàn)存壁畫也屈指可數(shù)，山西唐代寺觀壁畫中現(xiàn)有資料已無法考證水紋形態(tài)。但從同時期水紋裝飾紋樣來看，展現(xiàn)了唐代大氣恢宏的藝術(shù)風(fēng)格，且具有寫實性。平順大云院壁畫中，不論是神佛人物，還是飛天形象之后作為畫面背景出現(xiàn)的形似現(xiàn)實波浪的波浪形水紋（見圖3、圖4），波浪表現(xiàn)得都較為隨性，水紋形態(tài)與現(xiàn)實中的水紋形態(tài)更為接近，也呈現(xiàn)出寫實性。

（二）云水紋的造型方式

佛光寺、大云院中僅存的壁畫，是山西寺觀壁畫中具有代表性的唐、五代時期的珍品。唐代佛光寺的云紋樣式以流云紋以及單勾卷朵云紋為主，同時與雙勾卷朵云紋結(jié)合出現(xiàn)。這時候的云紋造型樣式還保留有前代的“流線型”特點，但又有所創(chuàng)新：在流線型的基礎(chǔ)特點之上，云頭與云尾區(qū)分得逐漸明顯，出現(xiàn)了以單勾卷云紋為主要形式的云紋形態(tài)，由于該云紋樣式特點與隋代的樣式特點密切銜接，故印證了佛光寺的繪畫風(fēng)格屬于初唐時期。五代主要延續(xù)唐代晚期云紋的樣式風(fēng)格，在大云院壁畫中，單勾卷云紋與雙勾卷云紋相互結(jié)合使用，以雙勾卷朵云紋為主，三勾卷朵云紋也有出現(xiàn)。云紋樣式在唐、五代時期是以單勾卷朵云紋和雙勾卷朵云紋為基本樣式，但云頭的形態(tài)卻有不同形制。在云頭周圍增加裝飾性線條，線條多為曲線重復(fù)使用，云頭形制從單勾卷、雙勾卷到多勾卷已經(jīng)出現(xiàn)。五代時期的水紋表現(xiàn)方式基本延續(xù)了唐代的藝術(shù)風(fēng)格，魏晉時期之前的神秘風(fēng)格已然不見，轉(zhuǎn)向于更加注重寫實，同時保留了魏晉時期的靈動性。波浪形水紋以波形曲線平鋪展開，起伏錯落有致，排列構(gòu)成近似平行，像現(xiàn)實中水的漣漪一樣一層層擴散開來。

唐、五代山西寺觀壁畫中的云紋以單勾卷和雙勾卷朵云紋為主，水紋則采用波浪形水紋，但形式上相對簡單一些，背景上開始出現(xiàn)水紋作為裝飾畫面。雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)、頻繁的文化交流以及安定統(tǒng)一的社會氛圍使得此時期云水紋在藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)上體現(xiàn)為造型的飽滿以及色彩的大膽夸張，表現(xiàn)出豪邁奔放的風(fēng)格。

二、云水紋的功能

（一）空間營造

從整體來看壁畫的空間布局，云水紋造型方式和形態(tài)表現(xiàn)不斷演變，在寺觀壁畫中由前代的點綴，到這一時期與佛、菩薩人物相互結(jié)合，豐富了畫面層次。如菩薩眾（見圖5），壁畫中菩薩重疊交錯排列，與云紋構(gòu)成一幅完整的畫面。壁畫中，以云紋映襯神祇人物，云紋在空間表現(xiàn)上分組層疊分布，此外，圍繞每組神祇人物的云紋的用色也有所相同，構(gòu)成繁密復(fù)雜的面面效果。如圖4、圖5中，一方面，畫面前端的云紋映襯了佛、菩薩的形象，與后面的水紋、遠(yuǎn)山做對比，畫面的深遠(yuǎn)感進(jìn)一步增強；另一方面，云紋與下方水紋相結(jié)合，拉開了現(xiàn)實人間與飛天的空間距離，豐富了畫面的空間層次感。

因此，在壁畫創(chuàng)作中，云水紋在畫面中所處的位置不同，其寓意也有所不同。隨著時間的推移，云在畫面中的比例逐步增大，云的造型方式也在不斷演變發(fā)展。云水紋不僅作為表達(dá)真實自然景物和裝飾畫面的繪畫元素，而且逐步表現(xiàn)出營造空間的功能。如佛光寺《彌陀說法圖》中，佛、菩薩周圍云氣繚繞，一是表達(dá)云氣繚繞的飛天形象，二是暗喻了畫面中佛、菩薩、飛天的空間布局。再如大云院飛天形象中，畫面前端香音神乘云飛天，畫面后端水波蕩漾，營造出一個天上、人間的廣闊空間畫面。

（二）意境營造

東方審美具有獨特的理念。東方繪畫有別于西方繪畫追求寫實，而是追求寫意。就壁畫來說，從出于對自然的敬畏與崇拜，人在巖壁上繪制巖畫，到后來服務(wù)于政治目的，而在修建的寺觀墻壁上繪制神佛形象的壁畫，都體現(xiàn)了人們?nèi)谌肫渲械牟煌枷雰?nèi)涵。為表達(dá)人們的訴求，不可避免地使壁畫具有特定的意境表達(dá)。

一幅營造意境的出色作品不僅要有完整的空間感，也少不了藝術(shù)家情感的投入。唐代經(jīng)濟文化空前繁榮，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上多追求圓潤豐滿。如圖1、圖2中佛光寺壁畫上的朵云紋，云氣和人物形象相互映襯，用圓滑、婉轉(zhuǎn)的弧線把云頭和云尾相連接，形式相對簡單，體現(xiàn)和還原了自然之云的運動張力，整體具有敦厚而靈動之感。五代大云院壁畫上出現(xiàn)了波浪形水紋背景，其波浪紋路流暢、造型規(guī)整，表現(xiàn)出水與重疊的山峰、飄逸的流云相互交融的生動景象，營造出云氣繚繞的氛圍。因此，壁畫中的云水紋不僅以其獨特的方式營造了空間，還創(chuàng)造了壁畫中獨特的意境。

三、云水紋的文化內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)歷史文化中，“云水”不僅是自然現(xiàn)實的再現(xiàn)，也被賦予了不同寓意和神話色彩。這不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品中，在寺觀壁畫中更是具有不可或缺的作用。水對人類生存與發(fā)展有著重要的作用，不論是原始部落依水而建，還是以農(nóng)耕文明為主的古代中國，雨水的富足與否影響著人們的生存、社會的安定、政治的穩(wěn)固；最原始的宗教活動也起源于巫術(shù)和祈雨。因此推斷，水崇拜思想在中國延續(xù)了千年，其重要程度不置可否，而與雨水緊密相連的天象—云，同樣也有著獨特的精神文化內(nèi)涵。

唐、五代時期的云紋樣式主要是隋代流云紋和飄帶云紋的演變和發(fā)展，形成了朵云紋樣式。其構(gòu)成特點是云頭呈內(nèi)卷形狀，云尾則飄逸靈動，最顯著的特點就是給人以寫實性的自然、飄逸之感。云紋的韻律感是其美感的重要構(gòu)成基礎(chǔ)，也是它最典型的形式特色。唐、五代時期處于我國封建社會發(fā)展的黃金階段，社會安定，經(jīng)濟文化呈現(xiàn)繁榮景象，人們的基本生活得到保障，追求精神上的滿足。云紋的第一視覺印象就是由于它的重復(fù)性而帶來的厚重感和節(jié)奏韻律感，凸顯了其獨立的形式美學(xué)意義和中華民族審美觀念中人與自然和諧的審美境界。水紋不論是唐、五代的層疊的波浪形，還是畫面中水的布白等，其多樣性的形式語言和技法使其不僅具有了節(jié)奏與韻律，同時具有了與其他繪畫元素兼收并蓄的審美特性。因此，云水紋樣展現(xiàn)了輕盈靈動的節(jié)奏和和諧共存的特點，富有生機、活力。人們對人與自然和諧的追求以及對大自然的崇尚和敬畏之情在這一點上也得到體現(xiàn)，同時充分展示了中華民族獨特的文化內(nèi)涵和審美精神。

四、小結(jié)

寺觀壁畫作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨特的歷史文化背景。壁畫中云水紋的演變代表了不同時期社會文化和人們思想的變遷，同時也展現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的不斷發(fā)展，凝聚著歷代優(yōu)秀藝術(shù)家的努力和智慧，可以說是歷史發(fā)展的重要見證。云水紋不只是作為壁畫中的裝飾圖案和紋樣，還具有深厚的文化價值。因此，我們在進(jìn)行壁畫研究工作時，不僅要觀察其外在的呈現(xiàn)形式，還要注重其背后所承載的歷史價值，進(jìn)而為我國文化事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。

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