摘 要：泰山石敢當(dāng)文化是山東省泰山地區(qū)獨(dú)有的文化資源，它是由泰山石敢當(dāng)風(fēng)景區(qū)中石敢當(dāng)元素文物、傳說(shuō)和民俗組合而成。泰山石敢當(dāng)文化憑借獨(dú)特的意義和象征價(jià)值成為泰山文化重要組成部分。本文從活態(tài)傳承的角度出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法，探討泰山石敢當(dāng)文化的價(jià)值、傳承阻礙和挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承對(duì)策。

關(guān)鍵詞：泰山;石敢當(dāng)文化;活態(tài)傳承

中圖分類號(hào)：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2024）02-0082-03

泰山因石敢當(dāng)文化而備受關(guān)注。2006年5月20日，“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”被列入經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)由文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并予以公布。本文將探討如何在現(xiàn)在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)泰山石敢當(dāng)文化的活態(tài)傳承并擴(kuò)大其影響，以實(shí)現(xiàn)其保護(hù)和傳承的目的。

一、泰山石敢當(dāng)文化源流考

在我國(guó)傳統(tǒng)民俗中有這樣一種習(xí)俗，如住宅房屋對(duì)著橋梁、巷口或者道路交匯處時(shí)，會(huì)在住宅外面立一座小石碑，并且刻上“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)字，目的是鎮(zhèn)壓邪祟祈求平安。

泰山“石敢當(dāng)”文化萌芽于漢唐時(shí)期。西漢史游的《急就章》中提到“師猛虎，石敢當(dāng)，說(shuō)不侵，龍未央”，這是最早的有文字可考的有關(guān)石敢當(dāng)?shù)挠涗洝Ｋ纬鐾恋奶瞥髿v五年石敢當(dāng)石銘是最早的石敢當(dāng)實(shí)物資料。該石銘上刻有“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)張”。泰山石敢當(dāng)文化真正廣泛流傳是在宋金時(shí)期，當(dāng)時(shí)的方志典籍、文學(xué)著作多次出現(xiàn)泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的記錄。如宋人施青臣《繼古叢編》、元人陶宗儀《南村輟耕錄》、明人楊慎《升庵集》和徐勃《徐氏筆精》、清人徐珂《清稗類鈔》等都有對(duì)泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的記載。

泰山石敢當(dāng)文化影響范圍廣泛，從其發(fā)展歷程來(lái)看，以山東和福建兩個(gè)中心發(fā)源地向四周不斷地延伸擴(kuò)散，現(xiàn)如今泰山石敢當(dāng)文化的影響范圍已經(jīng)遍布全國(guó)甚至影響海外。

二、泰山石敢當(dāng)文化的價(jià)值意義

（一）“靈石崇拜”信仰，具有文化研究?jī)r(jià)值

泰山石敢當(dāng)文化是指泰山地區(qū)所具有的與泰山石敢當(dāng)有關(guān)的藝術(shù)、民俗和傳說(shuō)。其中泰山石敢當(dāng)作為一種傳統(tǒng)文化符號(hào)，具有重要的文化研究?jī)r(jià)值。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為石頭在人類的生產(chǎn)生活中起著舉足輕重的作用，因此產(chǎn)生“靈石崇拜”信仰?！疤┥绞耶?dāng)”五個(gè)字是雕刻在泰山石上的，因?yàn)樘┥绞俏逶乐?，古代皇帝?huì)選擇到泰山進(jìn)行祭天、祈禱、求雨等儀式。東漢《風(fēng)俗通義》中記載，一田姓路人，在石人下休憩，頓時(shí)去除了暑熱。當(dāng)時(shí)的人們紛紛哄傳，說(shuō)石人可以去病，將石頭作為避災(zāi)遠(yuǎn)禍的象征。南北朝時(shí)期，石頭已經(jīng)普遍成為鎮(zhèn)宅辟邪的工具，為了使其更具有說(shuō)服力，人們會(huì)為它增加很多傳說(shuō)或者將其人格化，通過(guò)雕刻、繪畫(huà)等手段進(jìn)行美化達(dá)到鎮(zhèn)宅辟邪的作用，這些促進(jìn)了泰山石敢當(dāng)民俗的發(fā)展。由此可見(jiàn)，“靈石崇拜”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，泰山石敢當(dāng)文化體現(xiàn)了人們對(duì)于美好安寧生活的向往。

（二）影響范圍廣，提升集體文化自信

泰山石敢當(dāng)作與泰山的歷史、地理和宗教相關(guān)，具有重要的傳承文化價(jià)值。泰山石敢當(dāng)文化以山東和福建兩個(gè)省份為中心發(fā)源地向四周擴(kuò)散，不僅僅傳承了民俗文化還促進(jìn)了中華文明的延續(xù)發(fā)展。在泰山石敢當(dāng)文化傳播的過(guò)程中不間斷地與其他文化融合，融匯出具有獨(dú)特地域風(fēng)格的石敢當(dāng)文化。如福建和臺(tái)灣地區(qū)有當(dāng)?shù)鬲{子文化與石敢當(dāng)?shù)窨涛幕慕Y(jié)合，在雕刻的獅子上體現(xiàn)石敢當(dāng)文化。泰山石敢當(dāng)民俗文化不僅將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，還激發(fā)出全國(guó)人民的文化認(rèn)同感和文化自信心，同時(shí)增加海外同胞的民族凝聚力。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，泰山石敢當(dāng)文化是我國(guó)文化進(jìn)步發(fā)展，各民族之間互相交融的文化產(chǎn)物和載體。

（三）具有藝術(shù)和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

隨著國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持，地方政府加大了對(duì)泰山石敢當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的投入，促進(jìn)了泰山石敢當(dāng)文化的良性發(fā)展。例如在旅游開(kāi)發(fā)方面以葉濤《泰山石敢當(dāng)》為原型的旅游紀(jì)念品深受游客喜愛(ài)。同時(shí)，泰山石敢當(dāng)本身具有極高的文藝元素。例如在泰安當(dāng)?shù)氐钠び皯蛑?，以“泰山石敢?dāng)”為原型的故事數(shù)不勝數(shù)。如《石敢當(dāng)大戰(zhàn)荊葛王》《石敢當(dāng)王莊裝媳婦》等，實(shí)現(xiàn)了寓教于樂(lè)以及豐富居民精神文化生活的目的。

三、泰山石敢當(dāng)文化的傳承阻礙

（一）都市化發(fā)展導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸邊緣化

現(xiàn)代化和都市化的發(fā)展對(duì)石敢當(dāng)風(fēng)俗文化傳承造成很大的壓力和阻礙?！疤┥绞耶?dāng)”原本是在橋梁或者房屋墻上放置，以此來(lái)祈求平安的物件，而隨著城市空間重構(gòu)，平房逐漸被樓房所代替，原本存在的非物質(zhì)文化民俗遭受破壞甚至遺失。

都市化發(fā)展過(guò)程中，城市空間的重構(gòu)通常以現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法適應(yīng)新的城市規(guī)劃格局，也不再是建設(shè)過(guò)程中必要需求，導(dǎo)致相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到破壞和邊緣化。同時(shí)，現(xiàn)代人們忙于工作和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同和參與度降低，這也導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邊緣化。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往無(wú)法按照市場(chǎng)需求進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邊緣化的重要原因。

（二）忽略傳播媒介的便捷性

泰山石敢當(dāng)文化的傳承主要依賴于旅游業(yè)的推廣以及當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)政策。由于傳統(tǒng)的文化傳承方式無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，泰山石敢當(dāng)文化面臨著瀕臨失傳的境地。

傳播媒介可以拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息傳遞給更廣泛的受眾群體，不再局限于地理和時(shí)間的限制。傳播媒介具有快速、廣泛的傳播能力，可以迅速將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息傳遞給大眾。通過(guò)精心策劃和制作，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)給觀眾，激發(fā)公眾的興趣和認(rèn)同。傳媒媒介的視聽(tīng)效果、多樣化的表達(dá)方式，可以更好地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值。傳播媒介可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化活動(dòng)的推廣。通過(guò)媒體的報(bào)道和宣傳，可以吸引更多的觀眾和參與者，增加活動(dòng)的知名度和參與度。媒體的報(bào)道還可以對(duì)文化活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，提高活動(dòng)的質(zhì)量和影響力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中存在忽略傳播媒介在傳播渠道的拓寬、傳播效果的提升、文化活動(dòng)的推廣以及記錄和保存等方面的重要性，未能正確認(rèn)識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承需要符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)傳播媒介也要轉(zhuǎn)到新的互聯(lián)網(wǎng)媒介。如戲曲、口頭文學(xué)、民間傳說(shuō)、石碑、石碣等，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，這些文化的傳承面臨重大的挑戰(zhàn)與威脅，如果還繼續(xù)保持使用傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視等傳播媒介，只會(huì)讓這些文化逐漸被社會(huì)所拋棄。

四、泰山石敢當(dāng)文化活態(tài)傳承的策略與方法

（一）制訂活態(tài)傳承規(guī)劃

中國(guó)的風(fēng)水理論是古代先民經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，并不全是錯(cuò)誤的。對(duì)泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們首先要對(duì)其進(jìn)行識(shí)別和分類，取其精華，確立傳承的范圍和重點(diǎn)。而后對(duì)其進(jìn)行研究和整理，建立泰山石敢當(dāng)文化研究數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)也希望通過(guò)數(shù)字化建設(shè)的方式對(duì)泰山石敢當(dāng)文化進(jìn)行保護(hù)。此外，相關(guān)政府部門要制定可行的活態(tài)傳承規(guī)劃，建立合作機(jī)制、組織架構(gòu)和評(píng)估監(jiān)測(cè)機(jī)制，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

（二）緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)新傳承方式

利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，將石敢當(dāng)文化從抽象變?yōu)榫唧w，使其作為一種文化信仰在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義環(huán)境下更好地發(fā)展。首先利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣，借助互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體和移動(dòng)應(yīng)用等新媒體平臺(tái)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)、技藝和表達(dá)方式進(jìn)行宣傳推廣?？梢酝ㄟ^(guò)發(fā)布視頻、音頻、圖片和文字等形式在各種新媒體平臺(tái)上展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力和價(jià)值，吸引更多的人關(guān)注和了解。如通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)應(yīng)用等，將泰山石敢當(dāng)文化與時(shí)下流行的文化元素結(jié)合，提高公眾參與度[1];將傳統(tǒng)的文字形式傳承的形象展現(xiàn)成具象的人物進(jìn)行傳播，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)軟件與當(dāng)下動(dòng)漫相結(jié)合，創(chuàng)作出人物IP形象，利用多媒體手段，如展覽、影視作品等，將傳統(tǒng)文化形象化、立體化地展示;創(chuàng)建和維護(hù)網(wǎng)上社群，通過(guò)創(chuàng)建專門的網(wǎng)上社群或社交網(wǎng)絡(luò)群組，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者、愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者提供交流、分享和學(xué)習(xí)的平臺(tái);開(kāi)展線上教育宣傳，利用新媒體技術(shù)開(kāi)展線上教育和培訓(xùn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者提供學(xué)習(xí)和培訓(xùn)機(jī)會(huì);可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、在線課程和遠(yuǎn)程導(dǎo)師等方式，讓傳承者可以隨時(shí)隨地獲取知識(shí)和技能，并與專家和其他傳承者進(jìn)行互動(dòng);制作互動(dòng)式媒體內(nèi)容，利用互動(dòng)式媒體技術(shù)，將觀眾和用戶融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中;通過(guò)游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等交互式媒體形式，使得用戶能夠身臨其境地體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)。

其次是保護(hù)和保存數(shù)字化資料。在新媒體時(shí)代，數(shù)字化資料的保存和保護(hù)變得更為重要。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的音頻、視頻、文字等資料進(jìn)行數(shù)字化處理，并建立合適的數(shù)據(jù)庫(kù)和云存儲(chǔ)，以便傳承者和學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)獲取和使用。

最后與旅游業(yè)相結(jié)合。泰山地區(qū)結(jié)合旅游資源舉辦了一系列具有地方特色的文化活動(dòng)。例如，泰山石敢當(dāng)文化節(jié)、石敢當(dāng)文化藝術(shù)展等，通過(guò)展示石敢當(dāng)文化的不同方面，吸引了眾多游客和文化愛(ài)好者的關(guān)注和參與。這種方式不僅促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也提升了公眾對(duì)泰山石敢當(dāng)文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)。

（三）強(qiáng)化文化教育與宣傳

首先優(yōu)化教育課程的設(shè)計(jì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)納入教育課程，通過(guò)學(xué)科課程和文化課程等方式，向?qū)W生介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和價(jià)值。在課堂上進(jìn)行講解、展示、實(shí)踐和討論，激發(fā)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。相關(guān)部門可以組織各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的活動(dòng)和演出，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)和技藝。例如，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、文化展覽、傳統(tǒng)工藝品制作和表演等活動(dòng)，讓學(xué)生和家長(zhǎng)親自體驗(yàn)和參與，加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同。

其次進(jìn)行訪問(wèn)和交流，教育機(jī)構(gòu)可以組織學(xué)生參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泰山石敢當(dāng)文化的展館，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承地、博物館或民俗村等。通過(guò)實(shí)地參觀和與傳承人員的交流，學(xué)生可以深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背后故事和意義。利用多媒體技術(shù)，學(xué)?？梢灾谱骱驼故窘榻B非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視頻、音頻和圖片等資源。同時(shí)，利用數(shù)字化平臺(tái)和資源，如網(wǎng)站、應(yīng)用軟件和在線課程等，讓學(xué)生隨時(shí)隨地獲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息和學(xué)習(xí)資料。

最后社區(qū)合作與參與，學(xué)校可以與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)組織和泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門合作，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動(dòng)。通過(guò)社區(qū)互動(dòng)和參與，能夠親身了解非遺文化的起源和進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐，增強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)同和參與意識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家、民族的歷史記憶和文化身份的重要組成部分。它記錄了過(guò)去的生活方式、價(jià)值觀念等，是一種珍貴的歷史遺存。泰山石敢當(dāng)文化具有巨大的旅游和文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，傳承和運(yùn)用好泰山石敢當(dāng)文化不僅可以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉英杰.泰山文化主題文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究[D].濟(jì)南：齊魯工業(yè)大學(xué)，2021.

（責(zé)任編輯 王大奎）

On the Intangible Cultural Heritage live Transmission of Taishan Shi Gandang Culture

FU Xue

（School of History and Culture， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Taishan shigandang culture is a unique cultural resource in Taishan， Shandong Province. It is a combination of shigandang elements， cultural relics， legends and folk customs in Taishan shigandang scenic spot. Taishan Shi Gandang culture has become an important part of Taishan culture with its unique significance and symbolic value. From the perspective of live transmission， this paper discusses the value， inheritance obstacles and challenges of Taishan Shi Gandang culture by using the method of literature research， and puts forward corresponding protection and inheritance countermeasures.

Keywords： Mount Tai; Shi Gandang Culture; Live Transmission

收稿日期：2023-10-27

作者簡(jiǎn)介：付雪（1996-），女，漢族，山東省泰安市人，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)。