摘 要：誠(chéng)信，作為中華傳統(tǒng)美德之一，它在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化等方面均起到重要作用，被歷世所推崇?？v觀以往的論述，大多集中于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“信”思想，忽視在此之前就有的“誠(chéng)信”觀念。實(shí)際上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的"信"思想之所以興盛，得益于商周時(shí)期“誠(chéng)信”觀念的溫潤(rùn)。商朝時(shí)期，時(shí)人崇尚祭祀占卜，對(duì)鬼神抱有敬畏之心，誠(chéng)信觀念尚處于萌芽狀態(tài)。西周時(shí)期，社會(huì)推崇道德，講求以德配天，敬德保民。伴隨著禮樂(lè)制度的確立，誠(chéng)信觀念逐漸孕育發(fā)展，延伸到社會(huì)交往活動(dòng)中，從以神為本位到以人為本位。從歷史的角度看，探討“誠(chéng)信”觀念，有助于追溯、梳理先秦倫理道德思想。對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)德治與法治的統(tǒng)一，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信;道德;誓;允

中圖分類(lèi)號(hào)：K223;K224;B82? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2024）02-0010-06

中華誠(chéng)信精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于誠(chéng)信的起源問(wèn)題，綜合起來(lái)有兩家之說(shuō)。一是春秋說(shuō)。閻步克認(rèn)為“信”觀念發(fā)達(dá)始于春秋，具有信用的品德即為“信”，表現(xiàn)形式為信守諾言的責(zé)任與義務(wù)[1]。徐難于認(rèn)為春秋時(shí)期，才出現(xiàn)“信”的道德倫理概念，春秋以前缺乏培育“信”觀念的土壤[2]。上述兩位學(xué)者提到所謂的“信”觀念，實(shí)際上就是誠(chéng)信觀念。他們認(rèn)為商周缺乏誠(chéng)信觀念的生存環(huán)境，直到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，才出現(xiàn)適合其生存的土壤。二是商周說(shuō)。唐賢秋認(rèn)為商周之際已經(jīng)出現(xiàn)誠(chéng)信觀念，將誠(chéng)信拆分為兩個(gè)層面，一個(gè)作為道德活動(dòng)，另一個(gè)為道德概念?！罢\(chéng)信作為一個(gè)道德概念的提出和作為道德活動(dòng)的存在不是同步的。作為一種道德活動(dòng)的誠(chéng)信，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于作為道德概念的誠(chéng)信而存在了”[3]。馮時(shí)提出，周人的誠(chéng)信思想跟商朝的巫卜文化有著很深的淵源。“商人對(duì)于神的敬畏使他們不能不懷有誠(chéng)信之心，而這種心理不僅孕育了真誠(chéng)待神的樸素誠(chéng)信觀念，而且直接發(fā)展出具有人本思想的信”[4]。綜上所述，殷商時(shí)期的誠(chéng)信觀念，帶有濃厚的宗教色彩，植根于神權(quán)政治，處于萌芽階段。西周時(shí)期，統(tǒng)治者重視道德教化，提倡以刑輔德，誠(chéng)信逐漸擴(kuò)展到人與人間的交往關(guān)系，誠(chéng)信開(kāi)始作為一個(gè)道德概念出現(xiàn)。

一、“誠(chéng)信”的起源

（一）釋“誠(chéng)”和“信”

“誠(chéng)”字從言成聲，本義表示為真實(shí)無(wú)妄，大多用語(yǔ)言表達(dá)。“信”字，從人從言，表示語(yǔ)言的主體是由人發(fā)出的。正如《易傳·系辭上》中提到的“言出乎身”，其本義表示為言語(yǔ)真實(shí)?！墩f(shuō)文·言部》釋“信”曰：“誠(chéng)也。從人從言。會(huì)意?！倍巫ⅰ墩f(shuō)文》曰：“序說(shuō)會(huì)意曰信武是也。人言則無(wú)不信者，故從人言”。“誠(chéng)”與“信”互訓(xùn)還見(jiàn)于《爾雅》《白虎通》等。先秦時(shí)期“誠(chéng)”和“信”單用比較常見(jiàn)，合用較少，而且兩者實(shí)際應(yīng)用中還存在著細(xì)微差別?！罢\(chéng)”多講求個(gè)人內(nèi)心意、行相一致，更多地注重個(gè)人品質(zhì)。而“信”講求雙方交往過(guò)程中的互動(dòng)，言語(yǔ)真誠(chéng)是雙方交流的基礎(chǔ)。先秦時(shí)期“信”的詞義為綜合性引申方式，“‘信就開(kāi)始引申出‘誠(chéng)信、信用‘相信、信任‘證實(shí)、應(yīng)驗(yàn)‘的確、確實(shí)等不同的意義。這些引申義都是從本義直接引申出來(lái)的，相互之間是并列關(guān)系。其中，‘誠(chéng)信、信用義引申出‘信約、盟約義和‘按期、準(zhǔn)時(shí)義”[5]?！罢\(chéng)信”兩字最早連用，出現(xiàn)在《管子·樞言》中，“先王貴誠(chéng)信，誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！贝笠鉃橄韧踝钪匾曊\(chéng)信，擁有誠(chéng)信的人，天下都愿意與他結(jié)交。誠(chéng)信含義可以理解為：誠(chéng)實(shí)守信，不食其言。通俗地講，可以分為兩部分：一部分是指待人接物真誠(chéng)正直、實(shí)事求是;另一部分是指信守承諾，言而有信。

信的古字為 ”，馬敘倫釋“”為“信”，“本書(shū)從言之字與從口之字聲義多通，而謀謨之古文皆從口，則此是從口人聲，為信之異文?！墩f(shuō)文》本作古文信，校者改之，故鍇本作古文信省也”[6]。商代晚期母爵銘文中的“”，從字形來(lái)看，與信的古文“”極為相似，“”應(yīng)為“”。西周晚期的胡叔鼎也出現(xiàn)了“”，“弔（叔）（信）姬乍（作）寶鼎”?！?E：＼24年學(xué)報(bào)＼哲社2期＼2024.tif>”為“信”，信是姬的名字。張亞初亦認(rèn)為，“金文信氏之信書(shū)作，始見(jiàn)于西周”[7]?！妒酚洝げ牧袀鳌分小安皇持芩?，隱于首陽(yáng)山”的伯夷，其名字為“伯夷名允，字公信”[8]?！抖Y記·檀弓》記載，“幼名，冠字”，孔穎達(dá)疏曰：“名以名質(zhì)，生若無(wú)名，不可分別，故始生三月而加名，故云‘幼名也?！谧终?，人年二十，有為人父之道，朋友等類(lèi)，不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”[9]人出生三月需要取名用以區(qū)別，成年后講究禮儀，不能貿(mào)然稱其名，所以為了方便稱呼，需要冠字。名與字可以互訓(xùn)，即所謂的“聞名即知其字，聞字即知其名，若名賜字，子貢名鯉，字伯魚(yú)”[10]。《顏氏家訓(xùn)》中也提到，“古者，名以正體，字以表德”[11]。由此推測(cè)，商周之際，誠(chéng)信觀念已經(jīng)應(yīng)用到姓氏方面，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，“信”字在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。

（二）傳世文獻(xiàn)中的誠(chéng)信觀念

關(guān)于誠(chéng)信觀念的記載，殷商、西周的傳世文獻(xiàn)均有所提及。《尚書(shū)·湯誓》記載，商湯征討夏桀時(shí)進(jìn)行的一次誓師動(dòng)員：“爾尚輔予一人致天之罰，予其大賚汝。爾無(wú)不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！睆?qiáng)調(diào)奉天之命，懲治夏朝，達(dá)到取信于天的效果，同時(shí)命令眾人聽(tīng)信于他，遵守誓言，完成對(duì)夏桀的討伐?！渡袝?shū)》周書(shū)篇章，多次出現(xiàn)“信”字。諸如“是信是使”“信。懿！公命我勿敢言”“信之”“天不可信”“厎至齊信”“罔中于信”。涉及誠(chéng)信之意有，“昔君文武丕平，富不務(wù)咎，厎至齊信，用昭明于天下”與“民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟”。前者表示先君周文王、周武王公平仁厚而不濫用刑罰，致力于實(shí)行中正與誠(chéng)信之道;后者表示由于政令與法律失去效力，于是苗民互相欺詐作亂，沒(méi)有中正與誠(chéng)信之道，以致背叛誓約?！吨芤住纺承┴载侈o里面亦含有誠(chéng)信思想，《中孚》卦記載：“中孚：豚魚(yú)，吉。利渉大川，利貞?！薄吨芤渍x》解釋其卦名，“信發(fā)于中，謂之中孚”[12]。該卦大致講，人只要懷有誠(chéng)信之心，便可以感化小豬和小魚(yú)，從而獲得祥瑞。有助于自身跨越大河大川，有助于踐行中正與誠(chéng)信之道?！对?shī)·小雅·巷伯》記載：“緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。”這句是作詩(shī)者對(duì)譖人者的告誡之辭，“信”為誠(chéng)信意。鄭箋“女誠(chéng)心而后言，王將謂女不信而不受欲其誠(chéng)者，惡其不誠(chéng)也?！笨追f達(dá)疏曰，“若言不誠(chéng)實(shí)，則所言不巧，王將謂汝言為不信而不受也。故須誠(chéng)實(shí)言之”[13]。

綜上可見(jiàn)，誠(chéng)信觀念早在春秋時(shí)期前，就有相關(guān)文獻(xiàn)記載。文字作為文化的載體，肩負(fù)文化傳播的重任，從某種意義上講，它是社會(huì)制度和思想意識(shí)的體現(xiàn)。誠(chéng)信觀念在殷商和西周分別扮演著什么角色，將在下文中進(jìn)一步探討。

二、誠(chéng)信觀念的演變

（一）人與鬼神之信

商朝時(shí)期，誠(chéng)信觀念尚處于萌芽階段，主要體現(xiàn)在時(shí)人對(duì)鬼神虔誠(chéng)敬意之心，以及祭祀占卜過(guò)程中的“不欺騙”?！皣?guó)之大事，在祀與戎”。在當(dāng)時(shí)崇尚占卜的環(huán)境下，世人對(duì)上天懷有敬畏之心，而巫作為人與神交流的“媒介”，擁有著無(wú)上的權(quán)力。一方面借助龜甲占卜等方式，向世人傳遞上天的神意，另一方面通過(guò)祭祀向上天表達(dá)訴求，請(qǐng)求神靈指示。卜辭作為上天下達(dá)神旨的載體，分為前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部分，其中驗(yàn)辭是記錄占卜結(jié)果是否應(yīng)驗(yàn)。商王作為群巫之長(zhǎng)，必然會(huì)參加占卜，商王能否準(zhǔn)確地表達(dá)出神靈的意圖，代表著商王是否取信于天，將直接影響到群巫對(duì)其信任的高低與否，進(jìn)而影響到王權(quán)的統(tǒng)治力。

“允”的甲骨文為，多在驗(yàn)辭、命辭中出現(xiàn)?！稜栄拧め屧b》記載：“允、孚、亶、展、誠(chéng)、亮、詢，信也。”邢疏釋曰，“皆謂誠(chéng)實(shí)不欺也”[14]?！墩f(shuō)文·兒部》認(rèn)為“允”字“從兒聲”，為形聲字。另一種認(rèn)為“允”應(yīng)為象形字，眾說(shuō)紛紜。羅振玉認(rèn)為，“卜辭允字象人回顧形，殆言行相顧之意與”[15]。徐中舒釋允：“象人頭頂有標(biāo)志之形，所象何意不明?！盵16]沒(méi)有明確指出含義。趙平安提出，“允就是手被反剪的側(cè)面人形”[17]，并且認(rèn)為“允”的本義為順從。杜清雨認(rèn)為其字形是從側(cè)面來(lái)表示一人負(fù)手而行，即“夋”之本字，“允”的本義應(yīng)為閑適舒緩之意，后世典籍中提到的“誠(chéng)”“信”等應(yīng)該為假借義。趙誠(chéng)提出與前人不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“允”字是“象人鞠躬低頭雙手向后下垂，以表示恭敬，誠(chéng)信的樣子，本義為恭敬、誠(chéng)信”[18]。

綜合各家所述，再結(jié)合甲骨文構(gòu)形來(lái)看，可以得出一個(gè)結(jié)論：“允”應(yīng)為象形字，本義為“恭敬、誠(chéng)信”，但不能由此斷定甲骨文中的“允”是用其本義，需要結(jié)合語(yǔ)境來(lái)判斷。允與其、弗等字同屬于助動(dòng)詞，其甲骨文為，《說(shuō)文·箕部》：“，簸也。從竹象形，下其丌也?！北玖x為簸箕，而在甲骨文中作為語(yǔ)氣副詞，表示強(qiáng)調(diào)句中語(yǔ)氣的意思。弗，《說(shuō)文·丿部》：“撟也。從丿從乀，從韋省?！痹诩坠俏闹凶鳛榉穸ㄔ~語(yǔ)出現(xiàn)，甲骨文中存在沒(méi)有使用其本義的字。驗(yàn)辭中有關(guān)“允”字的記載：

王占曰：其雨。九日丁亥允雨。（《合集》9717反）

王占曰：癸其雨。癸丑允雨。（《合集》12972反）

乙未卜：翌丙申王田獲。允獲鹿九。（《合集》10309）

壬午卜：今日雨。允雨。（《屯南》100）

丁丑卜：翌戊寅不雨。允不雨。（《合集》12974）

可以看出，當(dāng)占卜結(jié)果與實(shí)際發(fā)生情況相符時(shí)，“允”往往出現(xiàn)在驗(yàn)辭的事實(shí)語(yǔ)句前。馮時(shí)指出，“當(dāng)命龜之辭、王占之辭與占驗(yàn)的結(jié)果一致的時(shí)候，貞人于驗(yàn)辭記以‘允字”[19]。張光直也認(rèn)為，“在一些甲骨卜辭中，不僅刻有商王的預(yù)測(cè)，而且還有相應(yīng)的驗(yàn)辭結(jié)果，如卜某日是否降雨，及‘既雨之后，則于此卜辭之后，隨記某日允雨”[20]。目前學(xué)界普遍將甲骨文中的“允”視為副詞，即“果然、確實(shí)”之意，加之前文提到“允”字的本義，我們可以得出結(jié)論，甲骨文中的“允”實(shí)際使用引申義，作為副詞表示“果然、確實(shí)”之意。當(dāng)占卜結(jié)果與實(shí)際發(fā)生情況不相符時(shí)，“允”字亦出現(xiàn)在個(gè)別驗(yàn)辭。如卜辭記載：

丙辰卜：王狩寉，擒。允不擒。（《拼三》648）

貞：今夕雨。之夕允不雨。（《合集》24771）

第一條卜辭大致敘述，丙辰日這天占卜，商王可以狩獵到鶴嗎？占卜顯示王可以擒獲，結(jié)果等到王狩獵那天卻沒(méi)有擒獲。第二條卜辭講述，預(yù)言今天傍晚會(huì)下雨，實(shí)際傍晚沒(méi)有下雨。以上兩例卜辭，均顯示預(yù)言與事實(shí)不符，李靜麗認(rèn)為，“這是語(yǔ)言類(lèi)推作用的結(jié)果，開(kāi)始可能是‘允只用于肯定義驗(yàn)辭中，受這種語(yǔ)言現(xiàn)象的影響，表示否定義的驗(yàn)辭也開(kāi)始加‘允字”[21]。即受驗(yàn)辭形式的影響，不論占卜之辭是否與事實(shí)結(jié)果相一致，都可以使用“允”字。實(shí)際上，表示否定義的驗(yàn)辭中出現(xiàn)“允”字，并不影響其含義。貞人如實(shí)反映記錄結(jié)果“的確沒(méi)有發(fā)生”，恰恰彰顯商人虔誠(chéng)敬神，講求實(shí)事求是，顯示出人與鬼神之信?！霸省弊衷诿o中也多有出現(xiàn)，同樣作為副詞，表示“果真、確實(shí)”之意。卜辭記載：

貞：今乙卯允其雨（《合集》1106正）

貞：不允出。（《合集》1799）

甲午卜，貞：大方允出。十二月。（《合集》10223）

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！睆哪撤N程度上，“允”字在甲骨文中的使用，表達(dá)了商人對(duì)鬼神的虔誠(chéng)之心。若是沒(méi)有做到誠(chéng)心誠(chéng)意，勢(shì)必會(huì)引起鬼神不滿，不僅得不到鬼神的正確指示，還會(huì)受到鬼神的降罪處罰?！蹲髠鳌ふ压辍逢套觿裰G齊景公，提到“其祝史薦信，是言罪也。其蓋失數(shù)美，是矯誣也。進(jìn)退無(wú)辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國(guó)以禍之，祝史與焉”。祝史如果不能向鬼神如實(shí)闡述事實(shí)，鬼神將會(huì)降罪于國(guó)家，祝史本人也將受到懲罰。

西周時(shí)期延續(xù)了商人遇事必占卜的傳統(tǒng)，“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝”。《尚書(shū)·洛誥》記載，周公在營(yíng)建成周前，曾進(jìn)行占卜，詢問(wèn)鬼神可否在洛邑建造新都，卜辭顯示為吉兆，周公特稟告成王占卜結(jié)果。“周公拜手稽首，曰：‘予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來(lái)以圖，及獻(xiàn)卜?！背赏醪挥筛袊@：“公既定宅，伻來(lái)，來(lái)視予卜休恒吉，我二人共貞，公其以予萬(wàn)億年敬天之休?！边@就意味著選址符合天意，得到了鬼神保佑。西周蓍草占卜之術(shù)多體現(xiàn)在《周易》一書(shū)中，里面的《蒙卦》提到“初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞”[22]。大意是講貞人占卜應(yīng)該對(duì)上天保持虔誠(chéng)之心，不該再三向上天詢問(wèn)指示，對(duì)卜辭結(jié)果抱有懷疑態(tài)度，這種做法是褻瀆上天，對(duì)上天不敬。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)鬼神的崇拜依然存在?！蹲髠鳌烦霈F(xiàn)多次有關(guān)祭祀占卜的記載，《左傳·莊公十年》記載：“公曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。對(duì)曰：‘小信未孚，神弗福也?！濒斍f公在位時(shí)期，齊國(guó)率軍攻打魯國(guó)，曹劌拜見(jiàn)莊公，詢問(wèn)魯國(guó)與之對(duì)抗的條件。莊公回復(fù)道，祭祀時(shí)不敢任意增減牛羊玉帛的數(shù)量。祝史即掌握祭祀之官向鬼神禱告時(shí)，不敢有所隱瞞，一定反映真實(shí)情況?！抖Y記·祭統(tǒng)》記載了賢者之祭，“致其誠(chéng)信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂(lè)，參之以時(shí)，明薦之而已矣，不求其為”。言下之意，莊公認(rèn)為，只要做到“弗敢加”，奉之以物就可以獲得神靈的庇佑，戰(zhàn)勝齊國(guó)。

人與鬼神之“信”來(lái)源于鬼神崇拜，這種虔誠(chéng)敬畏的心態(tài)，給“誠(chéng)信”蒙上了一層神秘的面紗。相較于殷商實(shí)行神權(quán)政治，一味地崇尚鬼神，西周更加重視道德教化的功能，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，以刑輔德。上文提到“小信未孚，神弗福也”，曹劌認(rèn)為莊公的所作所為只是一種小信，不足以獲得鬼神的眷顧，恰恰反映了周人轉(zhuǎn)變對(duì)鬼神一味崇拜的心態(tài)，從“以神為本位”逐漸過(guò)渡到“以人為本位”。

（二）人與人之信

西周時(shí)期，伴隨著禮樂(lè)制度確立，神權(quán)色彩日漸消退，人們對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)從單純的敬鬼神向更為復(fù)雜的人際交往和日常生活轉(zhuǎn)變。此時(shí)誠(chéng)信主要通過(guò)誓約等形式展現(xiàn)出來(lái)，并作為一個(gè)道德觀念，應(yīng)運(yùn)而生?！对?shī)·小雅·巧言》記載，“君子屢盟，亂是用長(zhǎng)?！倍嘞嗝嗽{，是不講信用的行為，所以導(dǎo)致禍亂不斷?！抖Y記·曲禮下》提到，“約信曰誓”，孔穎達(dá)疏曰：“約信曰誓者，亦諸侯事也，約信，以其不能自和好，故用言辭共相約束以為信也。若用言相約束以相見(jiàn)，則用誓禮，故曰誓也。”鄭注司寇云，“約言語(yǔ)之約束也?！盵23]此時(shí)誠(chéng)信觀念并不是單純指人們宣誓時(shí)，對(duì)鬼神的虔誠(chéng)敬意，而是指自覺(jué)履行誓言內(nèi)容，做到言而有信。通過(guò)宣誓行為，自發(fā)形成一種道德準(zhǔn)則，不再虛無(wú)縹緲，使誠(chéng)信觀念落到實(shí)處。

1.西周前期的分封冊(cè)命

西周建立政權(quán)以前，“誓”多出現(xiàn)在戰(zhàn)前軍事動(dòng)員中，《尚書(shū)·牧誓》記載：

武王戎車(chē)三百兩，虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》。時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣！西土之人?！蓖踉唬骸班?！我友邦冢君，御事司徒、司馬、司空，亞旅，師氏，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！”

《牧誓》是周武王征伐商紂前，進(jìn)行的一次誓師活動(dòng)，參加者有友邦冢君、各級(jí)官員和盟國(guó)成員。戰(zhàn)前宣誓，除了神靈力量的約束，無(wú)形間還給參與者束上道德枷鎖，一旦他們違背誓言，將會(huì)面臨懲罰。通過(guò)這種集體性的宣誓活動(dòng)，有利于強(qiáng)化聯(lián)盟關(guān)系，激發(fā)戰(zhàn)斗熱情。

西周早期，為了鞏固周王室統(tǒng)治，實(shí)行宗法和分封制，通過(guò)分封冊(cè)命等方式，明確周王和諸侯雙方的權(quán)利與義務(wù)，分封冊(cè)命中亦有“誓”的存在?？低鯐r(shí)期的邢侯簋（《集成》4241），記錄康王封周公之子為邢侯時(shí)的冊(cè)命誓言[24]：

隹（唯）三月，王令（命）（榮）眔（暨）內(nèi)史，曰：“（匄）井（邢）侯服。易（錫）賜臣三品：州人、重人、（鄘）人?！?E：＼24年學(xué)報(bào)＼哲社2期＼2010.tif>（拜）（稽）首，魯天子。（周）（厥）瀕（頻）福，克奔徒（走）上下帝，（撫）令（命）于有周。追考（孝），對(duì)，不敢彖（墜）。邵（昭）朕福（盟）。朕臣天子，用（典）王令（命），乍（作）周公彝。

分封盟誓一般先宣讀周王的冊(cè)命之辭，然后由受封諸侯祭神并對(duì)神靈宣誓[25]。銘文記載：三月，榮和內(nèi)史奉康王之命到邢國(guó)分封邢侯，邢侯接受任職，對(duì)神靈宣誓，不違王命，效忠周王室?！罢央薷Ｃ恕笔侵感虾罱邮軆?cè)命后，舉行福祭儀式向鬼神立誓以求福佑，不敢違背誓言。很顯然，王與臣之間達(dá)成一種默契，臣子應(yīng)謹(jǐn)遵王上之命，做到誠(chéng)實(shí)不欺，周王憑借立誓的方式來(lái)命令臣子，達(dá)到統(tǒng)治的目的。在不知不覺(jué)中，誠(chéng)信觀念融入冊(cè)命制度。

2.西周中晚期的訴訟案件

西周中晚期，隨著周王室衰落，井田制遭到破壞，貴族、家臣之間的土地、財(cái)產(chǎn)等方面的糾紛不斷，社會(huì)矛盾尖銳。曶鼎（《集成》2838）、五祀衛(wèi)鼎（《集成》2832）、鬲攸從鼎（《集成》2818）、散氏盤(pán)（《集成》10176）、匜（《集成》10285）、氣盉等青銅器記載的訴訟事件，均不同程度上體現(xiàn)誠(chéng)信觀念。曶鼎提到兩次訴訟案件，以五夫案為例，銘文記載[26]：

舀吏厥小子以限訟于井弔：我既賣(mài)女五夫，效父用匹馬束絲。

此句銘文講述了上訴方訴訟的原因。大意說(shuō)，曾經(jīng)我方與對(duì)方達(dá)成口頭協(xié)議，用匹馬束絲向?qū)Ψ降男Ц纲?gòu)買(mǎi)五個(gè)奴隸。言下之意，雙方就該項(xiàng)買(mǎi)賣(mài)達(dá)成口頭協(xié)議，但對(duì)方并未履行，所以申請(qǐng)上訴，請(qǐng)求裁決。實(shí)際上，口頭協(xié)議是靠雙方自覺(jué)維護(hù)，其前提是默認(rèn)雙方信守承諾，當(dāng)一方違反協(xié)議，則需要第三方的介入?！笆摹钡墓δ芫褪怯脕?lái)約束立誓人信守承諾，并不是簡(jiǎn)單依靠鬼神力量和王權(quán)權(quán)威，而是得益于道德的教化功能。五祀衛(wèi)鼎、鬲攸從鼎和氣盉等青銅銘文中均有“誓”一字的記錄，本文把討論相對(duì)較少的氣盉銘文迻錄于此[27]：

氣誓曰：“余某弗（稱）公命！余自無(wú)，則（鞭），身笰（弗-廢），傳出！”報(bào)氒（厥）誓曰：“余既曰余（稱）公命，壤（倘）余亦改朕辭，出棄！”對(duì)公命，用乍（作）寶般（盤(pán)）盉，孫子其邁（萬(wàn)）年用。

氣盉銘文大致分為三個(gè)部分，第一部分是宣誓人立的“誓辭”，宣誓自己不敢違背公命，否則就會(huì)受到鞭刑，對(duì)失信行為進(jìn)行處罰。第二部分是“報(bào)誓”之辭，宣誓人曾經(jīng)有過(guò)違誓的行為，如今他要做到信守誓言。第三部分是對(duì)揚(yáng)公命，敘述作器目的及子孫永寶。

關(guān)于第二部分的銘文“報(bào)厥誓”，白軍鵬論證“報(bào)”可讀為“孚”。沈培在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充，匜銘文的“孚其誓”中的“孚”有“信”的意思，“孚其誓”應(yīng)該是確保自己誓言真實(shí)可信。氣盉中的“報(bào)厥誓”應(yīng)該是立誓人對(duì)所立誓言進(jìn)行進(jìn)一步的保證[28]?！版凇痹谙惹貍魇牢墨I(xiàn)多作“信”義，《詩(shī)·大雅·下武》：“永言配命，成王之孚。”《尚書(shū)·君奭》：“厥基永孚于休。”而“孚”在甲骨文和金文中，多為俘虜意。

貞我用孚（俘）。（《合集》903正）

克孚（俘）二人。（《甲編》3933）

簋：孚（俘）車(chē)馬五乘。（《集成2799》）

師同鼎：寽（捋）戎孚（俘）人百又十又四人。（《集成》4322）

這里的孚指的就是戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘的人口，即俘虜。尚久孝提出，“孚”的信義來(lái)自神靈饋贈(zèng)的俘虜抽象而來(lái)?！暗袼亪?bào)的抽象的信，是要通過(guò)戰(zhàn)勝獲敵這外在的具體直感的事物來(lái)體現(xiàn)的，而從爪從子的孚字正能既具俘人的義項(xiàng)，又含有信義于其中”[29]?！版凇?，《說(shuō)文·爪部》記載：“卵孚也，從爪從子。一曰信也?！标P(guān)于“孚”的信義，段玉裁注曰，“此即卵即孚引伸之義也”。《列女傳·母儀傳·周室三母》記載：“太任者，文王之母，摯任氏中女也?！捌溆猩?，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教，溲于豕牢而生文王。”[30]文王之母在妊娠時(shí)期，極其注重自身言行舉止，希望通過(guò)言傳身教來(lái)教育腹中胎兒。后世文獻(xiàn)《顏氏家訓(xùn)》亦有所提及胎教，大意胎兒未出生時(shí)，就在母親胎中聽(tīng)取道德信義，這樣，一出生就可掌握禮儀的規(guī)矩。徐鍇認(rèn)為，“鳥(niǎo)之乳卵，皆如其期，不失信也”[31]。鳥(niǎo)如期孵卵，孕婦進(jìn)行胎教，均抽象化表達(dá)了“孚”的信之意。裘錫圭根據(jù)黃組卜辭出現(xiàn)的“茲”，提出孚辭的概念。他將“”釋為“厄”，讀為“果”，后又將“厄”改稱“孚”[32]。姚萱基于此，把“孚”訓(xùn)為“信”，有應(yīng)驗(yàn)意[33]，孚辭中的“孚”與驗(yàn)辭中的“允”有類(lèi)似之處，皆有應(yīng)驗(yàn)之意。

由此，可以將氣盉的“報(bào)厥誓”解讀為宣誓人通過(guò)再次宣誓的方式來(lái)保證原始誓約的可靠性。立誓人反復(fù)宣誓，可以聯(lián)想到后世信符等儀式化的產(chǎn)物，當(dāng)雙方達(dá)成口頭協(xié)議后，舉行誓儀再次確認(rèn)誓言可靠性?？梢钥闯?，立誓人一旦違背誓言，則會(huì)受到刑罰處置，如氣盉提到的鞭刑、匜的墨刑等，通過(guò)對(duì)失信行為的處罰，強(qiáng)化人們的誠(chéng)信觀念。西周時(shí)期的誠(chéng)信觀念，不再局限于對(duì)鬼神的虔誠(chéng)，把目光更多地放在人際交往和日常生活中的守信，成為孔子口中贊譽(yù)的“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。

三、結(jié)語(yǔ)

溯源誠(chéng)信觀念，不難看出，商周時(shí)期，誠(chéng)信觀念已經(jīng)產(chǎn)生，大致分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是誠(chéng)信的萌芽階段，重視人與神之間的信任機(jī)制，帶有濃厚的宗教色彩。商朝崇尚祭祀龜卜，人們對(duì)鬼神虔誠(chéng)膜拜以求上天福佑，通過(guò)借助神的至高無(wú)上性，利用時(shí)人懼怕神靈懲罰的心理，促使“人與鬼神之信”產(chǎn)生。第二個(gè)階段是誠(chéng)信觀念的產(chǎn)生階段，強(qiáng)調(diào)人與人之間的誠(chéng)實(shí)守信。西周時(shí)期，統(tǒng)治者重視德治，推崇道德禮法，注重個(gè)人品德的養(yǎng)成，誠(chéng)信觀念延伸到人際交往和日常生活中。諸如早期的戰(zhàn)前軍事動(dòng)員、王室分封冊(cè)命，晚期貴族間的訴訟契約，均能捕捉到誠(chéng)信觀念的身影。殷商、西周時(shí)期的誠(chéng)信轉(zhuǎn)型，有其特定的時(shí)代背景，從依附鬼神，缺乏自我反思到實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)覺(jué)醒的人本位，實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)信觀念人格化的轉(zhuǎn)變。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，盟誓興起，社會(huì)上的道德觀念備受推崇，先秦儒家學(xué)說(shuō)引經(jīng)據(jù)典，宣揚(yáng)道德觀念，對(duì)后世影響巨大。

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（責(zé)任編輯 王大奎）

On the Concept of Honesty in Shang and Zhou Dynasties

ZHUANG Wen

（School of Historical Culture and Tourism， Liaoning Normal University， Dalian 116081， China）

Abstract： Honesty，as one of the traditional Chinese virtues，plays an important role in personal cultivation，social education and other aspects，and has been respected by all ages.Throughout the previous discussions， most of them focused on the Confucian "honesty"thought in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period，ignoring the"honesty"concept that existed before.In fact，the prosperity of the "honesty"thought in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period benefited from the warmth of the"honesty"concept in the Shang and Zhou Dynasties.In the Shang Dynasty，people worshipped sacrifice and divination，revered ghosts and gods，and the concept of honesty was still in its infancy.During the Western Zhou Dynasty，the society respected morality，and emphasized that virtue should be used to match heaven，respect morality and protect the people.With the establishment of the ritual and music system，the concept of honesty has been gradually developed and extended to social activities，from God centered to people-oriented.From a historical point of view，exploring the concept of "honesty"is helpful to trace back and sort out the ethical and moral thoughts of the Pre-Qin Dynasty.It is of great significance for building a harmonious socialist society with Chinese characteristics and realizing the unity of rule of law and rule of virtue.

Keywords： Honesty; Morality; Oath; Allow

收稿日期：2023-11-02

作者簡(jiǎn)介：莊雯（1998-），女，遼寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：先秦史。