摘要：深度教學(xué)強(qiáng)調(diào)將所學(xué)的知識(shí)和技能用于解決實(shí)際問題，真正把“知識(shí)帶進(jìn)學(xué)生的生命”。筆者在深度教學(xué)理念的指導(dǎo)下，通過速讀、細(xì)讀、研讀和情境等策略，深入研究教材《愚公移山》，抓住“寓言”的特點(diǎn)，提煉出“精誠(chéng)、齊心、大智”的寓意，并引導(dǎo)學(xué)生用“愚公移山”的精神指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵詞：深度教學(xué)；寓言；策略

隨著新課程改革的推進(jìn)，課堂教學(xué)中逐漸呈現(xiàn)出碎片化、形式化和表層化等問題，在這種問題中，結(jié)合深度教學(xué)的實(shí)踐理念，提出了要培養(yǎng)學(xué)生的高階思維，進(jìn)行核心素養(yǎng)方面的教學(xué)。具體而言，指的是教師要在教學(xué)中運(yùn)用不同的情境教學(xué)模式，在基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上注重構(gòu)建教學(xué)整體架構(gòu)，讓教學(xué)更加系統(tǒng)化，建立知識(shí)之間的邏輯結(jié)構(gòu)，深入挖掘知識(shí)內(nèi)容的內(nèi)在價(jià)值并進(jìn)行相關(guān)拓展，從而實(shí)現(xiàn)深度教學(xué)。深度教學(xué)注重作為主體的學(xué)生建構(gòu)自己對(duì)知識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)意義的深度理解，而不僅僅是接受教師所傳授的知識(shí)。深度課堂反對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的片面、單一的理解，追求學(xué)生理解的豐富性、完整性和多元性，學(xué)生建構(gòu)著自己的理解、體驗(yàn)豐富的情感、獲得多樣的感悟。

2022年，筆者有幸參加了由廣州市教育研究院、廣州市教師發(fā)展研訓(xùn)中心主辦的廣州市中小學(xué)深度教學(xué)課堂改革實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)儀式與培訓(xùn)會(huì)，郭元祥作《深度教學(xué)的理念與策略》專題講座，華中師范大學(xué)教育學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師鄧陽作《深度教學(xué)與學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展》專題講座。本次培訓(xùn)旨在幫助試點(diǎn)校進(jìn)一步明確深度教學(xué)課堂教學(xué)改革的方向和策略，提升深度教學(xué)理論水平。華中師范大學(xué)教育學(xué)院郭元祥教授在對(duì)“深度教學(xué)”的文章中提到，所謂“深度學(xué)習(xí)”，就是指在真實(shí)復(fù)雜的情境中，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的本學(xué)科知識(shí)和跨學(xué)科知識(shí)，運(yùn)用常規(guī)思維和非常規(guī)思維，將所學(xué)的知識(shí)和技能用于解決實(shí)際問題，以發(fā)展學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)新能力、合作精神和交往技能的認(rèn)知策略。為了讓課堂從淺層走向深層，我們迫切需要突破現(xiàn)有觀念，尋找新方法，創(chuàng)生深度課堂教學(xué)改革的策略。引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，圍繞主問題從淺入深、從具體到抽象進(jìn)行探索，最后完成整體知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)還要給予學(xué)生資源性支持、方法性幫助，為自主、合作、探究學(xué)習(xí)提供“支架”。

筆者在教授中國(guó)寓言《愚公移山》這課時(shí)，注意到這則寓言的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值?！队薰粕健肥墙y(tǒng)編版初中語文八年級(jí)第六單元24課，文中著重塑造了愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)忍不拔的毅力，頑強(qiáng)改造自然的精神，千百年來傳唱至今，成為中華民族的文化符號(hào)，激勵(lì)一代又一代的國(guó)人。筆者設(shè)計(jì)本課時(shí)，抓住本課的文體特點(diǎn)——寓言。寓言是將一個(gè)非常深刻的道理，寄托在一個(gè)虛構(gòu)的故事里。寓言大都短小精悍，生動(dòng)活潑，含義深刻，寓于哲理。筆者在“深度學(xué)習(xí)”理念的指導(dǎo)下，開始《愚公移山》新授課的備課工作，首先從目標(biāo)上定位為“寓意的探究”，而不是停留在文言字詞的解釋。通過設(shè)置速讀、細(xì)讀、研讀和情境等深度教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生自主探究寓言故事的寓意，并聯(lián)系具體生活，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)愚公精神做出正向的評(píng)價(jià)，并激勵(lì)學(xué)生直面困境，進(jìn)行情感和價(jià)值觀的滲透，期望最終真正把“知識(shí)帶進(jìn)學(xué)生的生命”。

一、速讀策略，走進(jìn)文本

本文的文體是“寓言”，寓言就是把一個(gè)深刻的道理，寄托在一個(gè)虛構(gòu)的故事中。因此，讀懂這個(gè)故事是理解寓意的前提。愚公移山的故事，耳熟能詳，很多學(xué)生早在小學(xué)時(shí)期就知道這個(gè)故事?；谶@樣的學(xué)情，即使是古文，也不一定非要逐字逐句的翻譯，才能達(dá)到理解的目的。學(xué)生根據(jù)課下注釋，再加上之前對(duì)于故事的了解，概括出這個(gè)故事情節(jié)，是可以完成的任務(wù)。

《愚公移山》講述了“年老的愚公，要移除一座高大的山，帶領(lǐng)子孫叩石墾壤，用箕畚移動(dòng)山石，最后感動(dòng)上天，山被移走”的故事。這個(gè)故事并非宣揚(yáng)“人定勝天”，因?yàn)橐谱叽笊降牟皇怯薰陀薰淖訉O。故事的關(guān)鍵點(diǎn)在于“帝感其誠(chéng)”，是愚公的誠(chéng)心感動(dòng)了天帝，最終天帝命令夸娥氏二子背走了兩座山，這個(gè)故事想告訴我們：“精誠(chéng)所至，金石為開”的道理，也就是人的誠(chéng)心所到，能感動(dòng)天地，使金石為之開裂，比喻只要專心誠(chéng)意去做，什么疑難問題都能解決。愚公移山的故事，千百年來之所以能夠激勵(lì)一代又一代人，核心在于，我們面對(duì)一場(chǎng)艱難的任務(wù)時(shí)易于放棄，這時(shí)候我們都需要精神的鼓勵(lì)和補(bǔ)給。不是有了希望才去做，是做了才有希望。不管山多大，不管路多遠(yuǎn)，扛起鋤頭，做起來，做著做著我們就勝利了。中國(guó)人的“誠(chéng)心”，在這個(gè)故事中得到了很好的詮釋。

為了讀懂這個(gè)故事，筆者設(shè)計(jì)了這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)：

（1）請(qǐng)用原文中的詞填空。

（ "）的愚公，（ "）的山，（ "）移，（ "）的結(jié)局

（2）這個(gè)故事想告訴我們什么道理呢？

這個(gè)部分，筆者引導(dǎo)學(xué)生從文本入手，概括文章內(nèi)容，從整體理解內(nèi)容，同時(shí)又從故事中提煉指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的道理?！吧疃葘W(xué)習(xí)”的理念認(rèn)為，將所學(xué)的知識(shí)和技能用于解決實(shí)際問題，以發(fā)展學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)新能力、合作精神和交往技能的認(rèn)知策略。這個(gè)環(huán)節(jié)就是從淺入深，從故事到內(nèi)涵，在故事的基礎(chǔ)上提升思維，并指導(dǎo)生活實(shí)踐，給予學(xué)生情感和價(jià)值觀的引導(dǎo)。

二、細(xì)讀策略，探究文本

教學(xué)設(shè)計(jì)遵循由淺入深的原則，第一個(gè)環(huán)節(jié)從總體上把握文章內(nèi)容后，進(jìn)入細(xì)致閱讀的階段，深入分析對(duì)于愚公移山這件事情周圍人有著不同的態(tài)度，分別是全家人的“許”、妻子的“疑”、鄰居的“助”和智叟的“笑、止”。愚公“移山”的想法，顯然征得了大多數(shù)人的支持，說明移山深入人心。移山，不是愚公個(gè)人的愿景，而是符合多數(shù)人的利益，因?yàn)榇蠹铱嘤凇吧奖敝碧昧?。愚公洞察了大家的辛酸，說出了大家的心聲，所以能夠一呼百應(yīng)。甚至后來天帝也支持愚公的想法，夸娥氏二子也前來協(xié)助，最后完成了移山的目標(biāo)。這則寓言，告訴我們，只有符合人民意愿的想法才能得到人民擁護(hù)；只有得到人民擁護(hù)，才能做成事。我對(duì)于寓意的概括就是：人心齊，泰山移（齊心），意思是只要人們的心往一處，共同努力，就能移動(dòng)泰山。比喻只要大家一心，就能發(fā)揮出極大的力量。古往今來，太多的事例告訴我們只有符合人民的利益，才能得到人民的支持，這就是“得民心者得天下”。人心所向，才能做成事，成大事。

因此，筆者設(shè)計(jì)了兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：（1）愚公周圍的人對(duì)于他移山持什么態(tài)度？請(qǐng)找原文中的關(guān)鍵詞；（2）深入研討愚公的妻子和智叟對(duì)待移山的態(tài)度有何不同。第一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，“找關(guān)鍵詞”的問題設(shè)置，有效降低了問題的難度，并且使得答案更加聚焦；第二個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，就需要給學(xué)生搭建支架：從語言和句式入手，比較不同。

其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

首先，比較“獻(xiàn)疑”和“笑而止”的區(qū)別，一個(gè)是提出疑問，另一個(gè)是嘲笑并且阻止，兩個(gè)詞語強(qiáng)調(diào)了二人態(tài)度的區(qū)別，智叟明確是反對(duì)的，而愚公的妻子則不是。其次，比較兩個(gè)句式，“且焉置土石”和“其如土石何”：前一個(gè)句子是疑問句，愚公的妻子著眼于如何解決問題，這個(gè)疑問在下文得到了解答，那就是“投諸渤海之尾，隱土之北”；后一個(gè)是反問句，有著加強(qiáng)否定的意味，再次強(qiáng)調(diào)智叟的觀點(diǎn)——不可能移動(dòng)大山。最后，智叟的話語中出現(xiàn)了一個(gè)倒裝句，“甚矣，汝之不惠”，該句子將“甚”提前，強(qiáng)調(diào)了愚公的愚蠢（在智叟眼里），進(jìn)一步嘲笑了愚公的舉動(dòng)。通過分析語言和句式，學(xué)生明確了智叟完全不屬于愚公的陣營(yíng)，甚至是對(duì)立的。而愚公的妻子，則通過提問的方式，著眼于探討問題解決的方式，而探討解決問題的前提就是，贊同移山，否則就沒有必要研究解決問題的方法了。

“深度學(xué)習(xí)”的理念，要求教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置上，不能停留在“記憶”和“理解”的層面，而是能夠深入到“分析”“應(yīng)用”“評(píng)價(jià)”和“創(chuàng)造”的層面。而本節(jié)課這個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)行了比較分析（妻子和智叟的態(tài)度不同），思維層次進(jìn)一步提升。通過支架“比較愚公的妻子和智叟的不同語言表達(dá)”，引導(dǎo)學(xué)生從表層的語言進(jìn)入任務(wù)深層的心理和態(tài)度。深度學(xué)習(xí)，就是通過分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造等方式，從低階思維，導(dǎo)向高階思維。

三、研讀策略，人物思辨

這篇文章的選自《列子》，屬于典型的道家文化流派的著作。這則寓言就在傳遞大智若愚的寓意，蘊(yùn)含道家文化的辯證思想。筆者以此為突破口，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注道家文化，了解道家文化。經(jīng)典的古文，不僅給予我們文學(xué)上的滋養(yǎng)，也給予了我們智慧上的開蒙和文化上的浸潤(rùn)。

這則寓言，作者花了最多的篇幅塑造愚公這個(gè)人物形象，通過幾組對(duì)比去襯托愚公形象，比如愚公和大山、愚公和智叟等，尤其是通過愚公和智叟的對(duì)比，表現(xiàn)愚公的“大智”。面對(duì)移山的工作，智叟看到的只是困難，愚公看的是解決困難的方法；智叟看到的只是當(dāng)下，愚公看到的是長(zhǎng)遠(yuǎn)；智叟看到的是現(xiàn)實(shí)，愚公看到的是發(fā)展。愚公和智叟有著本質(zhì)的區(qū)別，他們對(duì)應(yīng)了生活中樂觀和悲觀，變通和頑固，發(fā)展和停滯，兩種截然不同的價(jià)值取向。智叟目光短淺、思想頑固，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、思想通達(dá)，很顯然，愚者不愚，智者不智，這則寓言告訴我們，愚公擁有著中國(guó)人最樸實(shí)也是最優(yōu)秀的品質(zhì)——大智若愚，意思是表面上看好像愚笨，但在大事上卻做得很出色，很成功。

因此，筆者設(shè)計(jì)了這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)：分析愚公的人物形象，搭建的支架是：（1）比較分析愚公和智叟的不同，具體問題是，面對(duì)困難，愚公看到的是（ ""），智叟看到的是（ ""），注意：回到文本，抓住關(guān)鍵詞：殘年余力、無窮匱等；（2）面對(duì)移山的人物，愚公和智叟做出了不同的選擇，請(qǐng)?jiān)u價(jià)兩個(gè)人物。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

深度學(xué)習(xí)，就是通過教師創(chuàng)設(shè)的情境和問題鏈，將學(xué)生的思維向深度挖掘，并運(yùn)用對(duì)比手法分析，例如，山之大和愚公之老弱，路途遙遠(yuǎn)和挖山設(shè)備簡(jiǎn)陋，智叟和愚公的妻子，智叟和孀妻弱子，愚公和智叟等等，都是為了塑造愚公的品格。這個(gè)部分的教學(xué)，筆者重點(diǎn)比較分析了愚公和智叟不同的性格特點(diǎn)，并對(duì)兩個(gè)人物特點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，使用比較分析和評(píng)價(jià)的方式，聯(lián)系本學(xué)科的知識(shí)以及跨學(xué)科的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，將思維繼續(xù)深化。

四、情境策略，思維提升

《愚公移山》的故事，千百年來給予了一代又一代的中國(guó)人鼓舞和力量。毛澤東主席1938年4月30日在抗大第三期第二大隊(duì)畢業(yè)典禮上，曾講到愚公移山的故事，“要學(xué)習(xí)愚公挖山的精神，把帝國(guó)主義、封建主義和資本主義三座大山統(tǒng)統(tǒng)移掉”?！安灰?yàn)槭У粑錆h、廣州這些城市而哭泣，我們是長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，總歸要打下去，一直到胡子白了，于是把槍交給兒子，兒子的胡子又白了，再把槍交給孫子，孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子，日本帝國(guó)主義倒不倒？不倒也差不多了”?！斑@樣下去，何愁抗戰(zhàn)不勝，建國(guó)不成？”對(duì)于愚公的精神，毛澤東主席曾經(jīng)給予了最凝練的概括――“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”。1976年紀(jì)錄片《愚公移山》在法國(guó)公映，引起了轟動(dòng)，一時(shí)在全世界尤其是歐美國(guó)家熱議。愚公移山由中國(guó)故事成為了世界故事，愚公移山作為中華民族的一個(gè)精神符號(hào)，得到了跨越民族、跨越國(guó)界的廣泛認(rèn)同，成為一種謀求世界大同、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類精神。愚公移山的精神，經(jīng)過中外的解讀，成為了人類精神，成為全世界的精神財(cái)富。這則寓言的寓意，得到了升華。

因此，筆者設(shè)置了兩個(gè)情境，帶領(lǐng)學(xué)生討論愚公移山的精神價(jià)值。一個(gè)文本情境是：“有人說，移山是一個(gè)愚蠢的想法，可以繞道而行，或者搬家。你贊同嗎？為什么？”相信大部分學(xué)生都是不贊同的，因?yàn)檫@節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生懂得了要直面困難，戰(zhàn)勝困難的道理，而不是逃避。但是，本文是寓言，在傳遞精神價(jià)值，而不是現(xiàn)實(shí)生活的做法。設(shè)置這個(gè)情境，通過學(xué)生的評(píng)價(jià)，去檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，尤其是對(duì)于寓言這種文體的理解；另一個(gè)現(xiàn)實(shí)情境，打通文本和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系：“回到現(xiàn)實(shí)生活中，廣東客家人，就是一千年前從中原腹地遷居而來，客家人選擇搬家?？图胰藢?duì)嗎？如果現(xiàn)實(shí)生活真有移山的問題，如果是你，你會(huì)選擇搬家還是移山嗎？”或許這時(shí)候?qū)W生會(huì)有不同的意見了，或許會(huì)選擇搬家，因?yàn)殡y度小一些。但是，客家先民遷居嶺南，其實(shí)就是搬家。搬家的做法，對(duì)于崇尚“安土重遷”的先民來說，實(shí)乃無奈之舉，幸運(yùn)的是當(dāng)時(shí)先民還能找到?jīng)]有戰(zhàn)亂的南方山區(qū)（我認(rèn)為，可以認(rèn)可學(xué)生“搬家”的想法）?？墒?，如果沒有地方可以搬家呢，如果有些困難繞不過呢？從小的方面說，聯(lián)系學(xué)生語文學(xué)習(xí)中的“三座大山”（文言文、寫作文和周樹人），無法繞過時(shí)，只能“移山”（直面它）；從大的方面說，聯(lián)系舊中國(guó)“三座大山”的壓迫，中國(guó)人民無處可以搬家的歷史背景下，只能“移山”（直面它）。當(dāng)困難繞不過去的時(shí)候，每個(gè)人都可能是“愚公”，都需要在某一時(shí)刻作出“移山”的決定。

“深度學(xué)習(xí)”的理念，注重文本和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，真正做到所學(xué)為所用。因此，這個(gè)部分通過情境設(shè)置，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生思考，將文本和現(xiàn)實(shí)打通，將理論和實(shí)踐打通，讓所學(xué)真正落地。同時(shí)聯(lián)系背景材料和跨學(xué)科知識(shí)，去了解每個(gè)時(shí)代對(duì)于愚公精神的解讀，去了解愚公精神跨越國(guó)度后有了新的升華，成為關(guān)照人類命運(yùn)共同體的人類精神，最終實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

《愚公移山》是一則深刻的寓言故事，傳遞深刻的寓意——“精誠(chéng)所至，金石為開”“人心齊，泰山移”“大智若愚”以及“謀求世界大同、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類精神”。四個(gè)寓意在理解上也有梯度，因此筆者設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)，遵循由淺入深的策略，從速讀、細(xì)讀、研讀到提煉，從文言到文章再到文化，最終達(dá)到深度學(xué)習(xí)的目的。

“深度學(xué)習(xí)”不是傳統(tǒng)的外部灌輸、被動(dòng)接受、知識(shí)符號(hào)的“淺層學(xué)習(xí)”，而是合作探究、情境思考、素養(yǎng)提升的“深層學(xué)習(xí)”，把具體的知識(shí)和文化背景相關(guān)聯(lián)，把具體的知識(shí)學(xué)習(xí)深入情感上共鳴，用具體的知識(shí)解決實(shí)際生活的問題，以期“把知識(shí)帶進(jìn)學(xué)生的生命”。

深度教學(xué)是對(duì)工具性教學(xué)和淺表層教學(xué)的超越。深度教學(xué)是理解性的教學(xué)，關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的深度理解；深度教學(xué)是反思性的教學(xué)，關(guān)注學(xué)生通過積極自我反思實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和意義建構(gòu)；深度教學(xué)是體驗(yàn)性的教學(xué)，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)體驗(yàn)。深度教學(xué)是基于學(xué)生對(duì)知識(shí)、他人和自我關(guān)系理解的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)意義、豐富他我世界和自我世界，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我理解和精神成長(zhǎng)的活動(dòng)。

袁合鵬，廣東省廣州市番禺區(qū)香江實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師。