1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容廣泛，包羅萬(wàn)象，涉及領(lǐng)域十分寬泛，生活中的方方面面都有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子，包含文學(xué)與經(jīng)典、哲學(xué)與思想、藝術(shù)與建筑、宗教與哲學(xué)、戲曲與音樂(lè)、科技與醫(yī)學(xué)、禮儀與家風(fēng)等方面。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！边@一論述概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特質(zhì)，具有高度的濃縮性，也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，即“與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性”。學(xué)者周正剛指出：“文化價(jià)值既是文化滿足主體需要的一種需要，又是事物對(duì)于人和社會(huì)的文化生存與發(fā)展的意義，即對(duì)人的全面發(fā)展所具有的意義。[1]”因此，基于文化哲學(xué)的價(jià)值論對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析是必要的，文化既然是由人所創(chuàng)造，反過(guò)來(lái)，其對(duì)于人的意義是首要的。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)和全球化的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也面臨著一些挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)際層面上，伴隨著中國(guó)的快速發(fā)展，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力也在不斷上升，這使得西方國(guó)家坐立難安，廣泛散播“中國(guó)威脅論”等奇談怪論，并不斷宣揚(yáng)西方“個(gè)人主義”“英雄主義”等思想的優(yōu)越性，企圖從思想和價(jià)值觀上瓦解中國(guó)。國(guó)內(nèi)層面上，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，給予了“亞文化”展示和推廣的平臺(tái)，在諸多新興文化如雨后春筍般涌出時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位也面臨著沖擊。在內(nèi)外交困的局面下，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知名度、接受度和認(rèn)同感，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意義，便成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值所在。

2 文化哲學(xué)概述

2.1 文化哲學(xué)的概念與發(fā)展

自20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于文化哲學(xué)的研究日益興盛，逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。國(guó)外學(xué)界傾向于將文化哲學(xué)視為對(duì)舊哲學(xué)思想的批判；而在國(guó)內(nèi)學(xué)界，對(duì)于文化哲學(xué)的看法則顯得更為復(fù)雜且多元。盡管都圍繞著“文化”這一核心概念進(jìn)行闡述和分析，但在文化的具體作用及其研究對(duì)象上存在著分歧?！瓣P(guān)于文化哲學(xué)的理論定位，西方哲學(xué)的基本立場(chǎng)認(rèn)為，它是對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的反叛和超越，是一種新的哲學(xué)形態(tài)；中國(guó)學(xué)界對(duì)文化哲學(xué)的理論定位趨于多元化，但主流也傾向于其本身的哲學(xué)特性。[2]”

文化哲學(xué)的發(fā)展由來(lái)已久，但在其萌芽時(shí)期，文化哲學(xué)更多是作為某一學(xué)者哲學(xué)思想體系當(dāng)中的一部分，或是在其著作和學(xué)說(shuō)當(dāng)中暗含著文化哲學(xué)的韻味。而文化哲學(xué)的正式提出，應(yīng)從施泰因開始?！啊幕軐W(xué)’概念最早由路德維希·施泰因（Ludwig Stein）于1899年在他的著作《世紀(jì)之交：一種文化哲學(xué)的嘗試》（An derWende des Jahrhunderts.Versuch einer Kulturphilosophie）中提出。[3]”

2.2 文化哲學(xué)的定義與研究范疇

對(duì)于文化哲學(xué)的定義，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，綜合來(lái)看，學(xué)界對(duì)于文化哲學(xué)的研究范疇集中在“文化的共性”和“文化的個(gè)性”，即是對(duì)一般性的文化進(jìn)行研究，還是對(duì)諸如歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等各種各樣的具體文化進(jìn)行研究。學(xué)者韓東屏和滕永直在對(duì)學(xué)界現(xiàn)有的文化哲學(xué)思想進(jìn)行概括、梳理和分析后認(rèn)為，“文化哲學(xué)是研究文化問(wèn)題的學(xué)問(wèn)?！边@里所說(shuō)的“文化問(wèn)題”是指一般性的文化問(wèn)題，而非具體到某一領(lǐng)域的文化問(wèn)題。此外，他們還指出：“對(duì)文化的價(jià)值研究，乃是文化哲學(xué)的獨(dú)特性所在，也是文化哲學(xué)研究的重點(diǎn)和主要內(nèi)容。[4]”綜上所述，文化哲學(xué)便是研究一般性文化問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，每次時(shí)代的變革，都不曾動(dòng)搖中華文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的心性論、修養(yǎng)論、文學(xué)藝術(shù)等思想，無(wú)不在提醒著世人，要提升自身的思想境界和理論境界，促進(jìn)自身更好的發(fā)展。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。[5]”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天然圍繞著“人”這一主題，圍繞人與人、人與社會(huì)、人與自然展開了諸多論述?！爸袊?guó)的文化傳統(tǒng)重視的是：人如何成為一個(gè)理想的人，由人組成的社會(huì)如何成為一個(gè)理想的社會(huì)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，這也是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。[6]”

3.1 倫理道德的指引

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家思想以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮儀等道德規(guī)范。這些倫理道德觀念在當(dāng)代社會(huì)依然具有重要意義。在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)的道德觀念可以幫助人們建立正確的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。例如，孝道精神在家庭倫理中依然被重視，有助于增強(qiáng)家庭凝聚力和社會(huì)穩(wěn)定。

3.2 人文關(guān)懷與個(gè)體發(fā)展

儒釋道等傳統(tǒng)文化注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和全面發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體面臨著多重壓力和挑戰(zhàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于自我修養(yǎng)、內(nèi)心平衡的理念，如儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”、道家的“自然無(wú)為”，為人們提供了心靈慰藉和行為指南，促進(jìn)個(gè)人的身心健康和全面發(fā)展。

3.3 文化認(rèn)同與社會(huì)凝聚

在全球化背景下，文化認(rèn)同成為維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神紐帶，增強(qiáng)了國(guó)民的文化自信和歸屬感。通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)不同群體之間的理解與包容，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。

3.4 創(chuàng)新與文化傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是歷史的遺產(chǎn)，更是創(chuàng)新的源泉。在科技迅猛發(fā)展的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和理念，如中醫(yī)藥學(xué)、傳統(tǒng)工藝、文學(xué)藝術(shù)等，為現(xiàn)代科技與文化的融合提供了豐富的資源。例如，中醫(yī)藥在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)互動(dòng)的具體體現(xiàn)。

3.5 國(guó)際交流與文化軟實(shí)力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際交流中展現(xiàn)出獨(dú)特魅力，提升了國(guó)家的文化軟實(shí)力。通過(guò)孔子學(xué)院、文化交流活動(dòng)等方式，向世界傳播中華文化，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話與理解。這不僅有助于增進(jìn)國(guó)際友誼，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

4 文化哲學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中的應(yīng)用

學(xué)者周正剛曾指出：“文化價(jià)值就是優(yōu)化、提升人的生命的存在價(jià)值，是促進(jìn)人‘更是人’的價(jià)值。”學(xué)者鄒廣文也指出：“人的全面發(fā)展問(wèn)題，既是馬克思學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題，也是當(dāng)代文化哲學(xué)研究的核心價(jià)值取向。[7]”學(xué)者楊善民和韓鋒合著的《文化哲學(xué)》中也提及“文化自身最根本的價(jià)值，就是滿足人類群體和個(gè)人生存與發(fā)展的需要?！薄霸谖幕膬r(jià)值序列中應(yīng)該首先確立人的地位。[8]”

綜上所述，文化哲學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用體現(xiàn)在以下幾方面：

4.1 確立“人”在文化價(jià)值體系中的核心地位

在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，首先應(yīng)關(guān)注文化如何促進(jìn)人的全面發(fā)展。通過(guò)文化哲學(xué)中的價(jià)值論，可以系統(tǒng)分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的價(jià)值觀念，如儒家的“仁”、道家的“道法自然”、佛家的“慈悲智慧”等，理解這些價(jià)值觀念如何塑造個(gè)體的道德品質(zhì)和社會(huì)行為規(guī)范。

此外，在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)注重探討文化如何支持和促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括智力、道德、身體和精神等方面的提升。這種以人為本的研究方法，有助于揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

4.2 文化現(xiàn)象的哲學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值分析

文化不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，更是滿足人類基本需求的重要手段。在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，可以通過(guò)分析具體文化現(xiàn)象背后的哲學(xué)思想，揭示其如何滿足人的生存與發(fā)展需求。

例如，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是文化的表現(xiàn)形式，更是加強(qiáng)家庭和社會(huì)凝聚力的機(jī)制；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不僅是治病救人的技術(shù)，更體現(xiàn)了人與自然和諧共生的哲學(xué)理念。借助文化哲學(xué)的價(jià)值論，可以深入理解這些文化現(xiàn)象如何在不同歷史時(shí)期滿足人的需求，并在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮其作用。

4.3 促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

文化哲學(xué)價(jià)值論不僅有助于理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新提供了理論支持。在現(xiàn)代化過(guò)程中，文化應(yīng)保持其人本核心，同時(shí)適應(yīng)新的社會(huì)需求。

此外，還可以重新詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀，并將其與現(xiàn)代社會(huì)的需求相結(jié)合。例如，儒家的“仁愛(ài)”理念可以應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，強(qiáng)調(diào)以人為本、關(guān)愛(ài)員工；道家的“自然無(wú)為”理念可以指導(dǎo)現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展和綠色生活方式。這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中不僅得以傳承，還能夠煥發(fā)新的生命力。

4.4 評(píng)估文化政策與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

鄒廣文和其他學(xué)者的觀點(diǎn)表明，人的全面發(fā)展是文化政策制定和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要導(dǎo)向。在這一過(guò)程中，文化哲學(xué)價(jià)值論可以發(fā)揮關(guān)鍵作用，通過(guò)分析文化政策和文化產(chǎn)業(yè)背后的價(jià)值取向，確保其符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，同時(shí)滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求。

例如，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，可以幫助制定既保護(hù)文化遺產(chǎn)又促進(jìn)其利用的政策，確保文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，可以指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新方向，確保文化產(chǎn)品不僅具有商業(yè)價(jià)值，更具有人文價(jià)值和社會(huì)意義。

5 文化哲學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值中的應(yīng)用

文化哲學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中的應(yīng)用，不僅有助于深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和哲學(xué)基礎(chǔ)，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新提供了理論支持。未來(lái)，隨著文化全球化和跨文化交流的深化，文化哲學(xué)將在促進(jìn)不同文化之間的理解與對(duì)話、推動(dòng)文化多樣性發(fā)展等方面發(fā)揮更加重要的作用。

引用

[1] 周正剛.文化哲學(xué)論[M].北京：研究出版社，2008.

[2] 王現(xiàn)東.文化哲學(xué)視域中的價(jià)值觀研究[D].泉州：華僑大學(xué)，2012.

[3] 李紅霞.德國(guó)文化哲學(xué)研究的新動(dòng)向[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)， 2012（3）：10-19.

[4] 韓東屏，滕永直.文化哲學(xué)的定義、使命和方法[J].江漢論壇，2024（9）：62-69.

[5] [宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[6] 黃義華，章偉文.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值[J].思想政治課教學(xué)，2020（10）：4-7.

[7] 鄒廣文.當(dāng)代文化哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2008.

[8] 楊善民，韓鋒.文化哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：吳迪（2002—），男，吉林白城人，碩士研究生，就讀于延邊大學(xué)；裴韓升（2002—），男，朝鮮族，吉林柳河人，碩士研究生，就讀于延邊大學(xué)；孫銘，女，吉林長(zhǎng)春人，本科，就讀于延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院。