舒之

宋玉在《風(fēng)賦》中說(shuō)，“夫風(fēng)生于地，起于青之末”，意思是，風(fēng)在大地上生成，從青的葉尖興起。正如大風(fēng)由小風(fēng)發(fā)展而來(lái)，很多事物是在不易察覺的細(xì)微處萌發(fā)的。后人提煉、仿寫，就有了“風(fēng)起于青之末，浪成于微瀾之間”一說(shuō)。于青翠的微微顫動(dòng)之時(shí)，覺察勁風(fēng)將至；在細(xì)細(xì)的波紋之間，預(yù)見巨浪即臨。具備這種能力，才可以對(duì)細(xì)小情物日后的發(fā)展及其影響做出正確的預(yù)判。我們平常所說(shuō)的“知著見微”“防患于未然”“防微杜漸”等，與此同理。

紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”——司馬遷《史記》

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帝紂開始使用象牙筷子時(shí)，箕子嘆息道：“他使用了象牙筷子，就一定會(huì)使用玉質(zhì)杯盤；用了玉質(zhì)杯盤，就一定想得到遠(yuǎn)方珍貴奇異的物品供自己享用。從此就會(huì)逐漸追求車馬宮室的奢華，國(guó)家將不可振興了?！?h3>讀 后

箕子是中國(guó)歷史上第一位有可考著作傳世的思想家。他是商王帝乙的弟弟、商紂王的叔父，與微子、比干一起被后世稱為“殷末三賢”，即孔子所說(shuō)的“殷有三仁焉”。在商紂王初登大位之時(shí)，箕子通過(guò)紂王的一個(gè)舉動(dòng)就斷定了其結(jié)局。他看到紂王在放縱物欲的道路上越走越遠(yuǎn)，預(yù)感國(guó)之大廈將傾。他誠(chéng)心勸諫，換來(lái)的卻是商紂王的充耳不聞、變本加厲。紂王沉溺于聲色犬馬中不可自拔，聽不進(jìn)勸并不令人意外。

箕子自然痛心。別人跟他說(shuō)“可以去矣”，意思是讓他離開，但他沒有選擇一走了之。在他看來(lái)，做臣子的勸諫君主，君主不聽，自己卻因此離開，是在彰顯君王的過(guò)失，讓自己取悅于百姓，他不忍心這么做?；咏K是不肯離開自己的國(guó)家，于是披散頭發(fā)裝瘋賣傻，混跡于奴隸之中。他眼睜睜地看著國(guó)家變?cè)阕儔?，卻無(wú)能為力，只能將內(nèi)心的悲傷、憂慮傾注于琴聲當(dāng)中。琴聲中有苦痛、有不甘、有憤懣，令人聞之失色。他所彈之曲，被后人稱為《箕子操》或《箕子吟》。

這真是一個(gè)令人唏噓的故事。

昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請(qǐng)繁纓，孔子以為不如多與之邑，惟名與器，不可以假人，君之所司也：政亡則國(guó)家從之?！抉R光《資治通鑒》

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當(dāng)年仲叔于奚為衛(wèi)國(guó)建立了大功，他謝絕了國(guó)君賞賜的封地，卻請(qǐng)求允許他享用貴族才應(yīng)有的馬飾，衛(wèi)國(guó)國(guó)君同意了?？鬃勇犝f(shuō)了這件事，認(rèn)為不如多賞賜他一些封地，還說(shuō)唯獨(dú)名位和器物，這是國(guó)君所執(zhí)掌的，絕不能假于他人，處理政事不堅(jiān)持原則，國(guó)家也就會(huì)隨著走向危亡。

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仲叔于奚，復(fù)姓仲叔，名于奚，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。他既不是威震一方的大將，也不是謀士，被載入史冊(cè)是因?yàn)樗谝粓?chǎng)與齊國(guó)的戰(zhàn)役中救了衛(wèi)國(guó)的卿孫桓子。他為什么不要封地而想要繁纓呢？繁纓是小物，但絕非俗物，是古代天子、諸侯所用輅馬的帶飾，代表身份和地位?？梢娭偈逵谵蛇@人不簡(jiǎn)單，心里的想法多且復(fù)雜，至少是想要獲得名聲、渴望參與政事的。

在古代，禮教中最重要的就是地位高下的區(qū)分。只有用名分來(lái)分別稱呼，用器物來(lái)分別標(biāo)識(shí)，上下才能井然有序，否則就會(huì)亂套，甚至國(guó)家也會(huì)因此走向危亡。正如衛(wèi)國(guó)國(guó)君期待孔子為他處理政事，孔子提出先要確立名位，認(rèn)為名位不正則百姓無(wú)所適從。你看，馬飾是小器物，孔子卻珍視其價(jià)值；正名位是小事情，孔子卻要先從它做起。仲叔于奚“辭邑而請(qǐng)繁纓”顯然是一個(gè)不好的信號(hào)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是壞了規(guī)矩。名位、器物一亂，國(guó)家上下就無(wú)法相安互保了。

司馬光有言，“夫事未有不生于微而成于著”，意思是說(shuō)，沒有一件事情不是從微小之處產(chǎn)生而逐漸發(fā)展顯著的。孔子是圣賢，考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，能夠謹(jǐn)慎對(duì)待微小的變故并及時(shí)處理。而多數(shù)凡人，因目光短淺，常常要等到弊端徹底顯現(xiàn)才會(huì)設(shè)法挽救。兩種人，兩種態(tài)度，在司馬光看來(lái)，導(dǎo)致的結(jié)果也是有天壤之別的——“治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也”。由此可見防微杜漸的重要性。

夫壞崖破巖之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽于微細(xì)，以致其大?！稌稀逗鬂h書》

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沖破山崖、沖毀巖石的大水，源頭是細(xì)小的水流；高聳入云、遮蔽天日的大樹，從幼嫩的樹苗開始生長(zhǎng)。在災(zāi)禍之初，可以輕易禁絕；到了災(zāi)禍之末，則難以挽救。人們無(wú)不是因疏忽了微小的禍端，才導(dǎo)致更大的過(guò)失。

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丁鴻是東漢的經(jīng)學(xué)家、名儒、大臣，現(xiàn)在一般都認(rèn)為他是成語(yǔ)“防微杜漸”的首倡者。丁鴻官至太常，太常是古代朝廷掌宗廟禮儀之官，位列漢朝九卿之首，地位十分崇高。丁鴻的代表作《日食上封事》，是他任太常時(shí)寫給漢和帝的一篇奏疏。上面的文言文選段，正是出自此奏疏。

在古代，勸諫不只是技術(shù)活，畢竟是“教皇帝做人”，所以還需要很大的勇氣——弄不好甚至可能丟了性命。漢和帝即位后，朝政大權(quán)被竇太后把持，竇太后的兄長(zhǎng)竇憲官居大將軍，竇氏家族一時(shí)風(fēng)光無(wú)兩。許多大臣替漢室江山憂慮，但也只能干著急，誰(shuí)也不敢向皇帝提建議。

丁鴻很有學(xué)問(wèn)，而且是一個(gè)直言不諱的人，對(duì)朝廷的忠誠(chéng)更是日月可鑒，于是洋洋灑灑寫下奏疏。他以“涓涓水”“蔥青木”之微，勸諫皇帝治國(guó)要懂得“杜漸防萌”，要從小事抓起，從源頭整治，可謂句句在理、字字情切。漢和帝聽了丁鴻的勸，撤掉竇憲的官職，令竇氏一族倒臺(tái)，奪回了軍政大權(quán)。

司馬光對(duì)“治微”與“救著”的闡述，與丁鴻所說(shuō)的“禁微則易，救末者難”，強(qiáng)調(diào)的是相同的道理。如果不想讓事情惡化到不可收拾的地步，那么我們應(yīng)該及早行動(dòng)，在風(fēng)尚且只是讓尖輕輕晃動(dòng)時(shí)，在浩瀚的大海剛剛泛微瀾時(shí)。