孫靜

有了對自身宇宙的閱讀、發(fā)現(xiàn)和重建，有了新靈魂的灌注和扎根，教師所經(jīng)歷的教育時光就不再是瑣碎、平庸、煩擾和平面的代名詞，從此有了新的內(nèi)涵，打上了新的印記。教師的內(nèi)心書房中，從此同時安放著孩子的宇宙和教師的宇宙，它們在彼此交融中實現(xiàn)了宇宙之間的相互轉(zhuǎn)化和創(chuàng)生。

——李政濤

初識李政濤教授源于學(xué)校做“新基礎(chǔ)教育”實驗研究。他作為專家，頻繁來校聽課、教研，指導(dǎo)老師們的課堂教學(xué)。在聽評課中我們發(fā)現(xiàn)，這位瘦瘦的教授思維特別清晰，指出的問題很尖銳，給出的重建意見也讓人耳目一新。他往往會從哲學(xué)的高度、教育學(xué)的視角來看課堂。這究竟是一個怎樣智慧的人呢？通過閱讀李教授的著作，我認為《重建教師的精神宇宙》頗能代表他的思想風(fēng)格。

這本書共收錄了李教授48篇教育之文，分為六個小專輯，分別是“教育的味道”“在異域中思考”“教師的宇宙”“研究性變革實踐”“參悟改革”“自我重生的歷程”。用他自己在后記中的話說，有的專輯偏于抽象的抒情，有的指向?qū)嵺`問題的解決，主要是在嘗試“復(fù)調(diào)式寫作”，也就是“能夠?qū)懗霾煌捏w和風(fēng)格的文本，展現(xiàn)出不同的視角和聲音”。這也是鍛煉思維的極佳方法。

李教授旗幟鮮明地提出——教育呼喚“生命自覺”?！吧杂X”這個概念，最早是華東師范大學(xué)葉瀾教授提出的，她強調(diào)生命自覺是新基礎(chǔ)教育追求的核心價值觀。李教授則進一步詳細地闡明了擁有生命自覺的人至少有三大特征：第一個就是“明自我”，擁有對自我生命的自覺，能夠自主策劃自己的人生，不斷地調(diào)整目標和發(fā)展路徑；第二個是“明他人”，擁有對他人生命的尊重和敬畏，能夠主動承擔(dān)對他人生命的責(zé)任，同時還能夠把這種責(zé)任意識轉(zhuǎn)化成人生的習(xí)慣；第三是“明環(huán)境”，擁有對外在環(huán)境的一種自覺，不論是有形的環(huán)境還是無形的環(huán)境，都能納為生命成長的資源，從不對環(huán)境抱怨，而是主動地介入、改變環(huán)境，擔(dān)負起自己的責(zé)任。

對最后這一條我的感觸尤為深刻。有些老師表示周圍環(huán)境太差，班級里部分學(xué)生家長不配合，想做什么課程也做不起來。有的抱怨學(xué)校的生態(tài)環(huán)境不好，沒有學(xué)習(xí)的氛圍，也沒有給老師提供進步的平臺……但靜下心來想，當我們在埋怨周遭環(huán)境的時候，有沒有想過我們自己也處于環(huán)境中，也是構(gòu)成他人環(huán)境的一部分呢？與其抱怨環(huán)境，不如創(chuàng)造機會；與其指摘他人，不如做好自己。工作室的陳娥老師雖然年過半百，所在學(xué)校地處湖北的城鄉(xiāng)結(jié)合部，留守兒童特別多，但她從不抱怨條件差、困難多，而是積極動腦筋、想辦法，帶著學(xué)生講故事、玩寫作、拍微視頻，甚至自掏腰包購買書籍、獎品?？粗鴮W(xué)生的一張張笑臉，體會到日益豐盈的生命感，她說一切都很美。我想，陳娥老師的學(xué)生將來也一定會成長為像她那樣生命自覺的人。

李教授是新基礎(chǔ)教育團隊中研究語文教學(xué)的。對于語文教學(xué)，他認為首先探究的不應(yīng)該是策略、方法和手段，而是應(yīng)該尋到語文教學(xué)的原點。他在書中告訴我們，語文教學(xué)有三大原點：概念、價值觀和人。

他認為“語文”本身就是一個最基本的概念。語文究竟是什么？我們?nèi)绾卫斫庹Z文？如何建構(gòu)出屬于自己對語文的理解，以及將此理解轉(zhuǎn)化為課堂實踐的獨特過程和路徑？不能忽略的原點之原點在于：此語文是漢語的語文，是屬于我們中華民族獨一無二的語文。這意味著不斷地回到漢語的世界中，對漢語的特性、結(jié)構(gòu)、意境等進行體察。沒有這個原點的語文教學(xué)是沒有根基和靈魂的。

第二個原點是價值觀。語文除了語言文字、文學(xué)等諸多語文立場，事實上還應(yīng)該有一個教育學(xué)的立場，那就是“對師生作為活的生命體的多方面發(fā)展需要的關(guān)注”。也就是新基礎(chǔ)教育中常說的“育人價值”。這里的育人價值，不是我們通常意義上理解的思想道德教育，而是指培養(yǎng)人、培育人的多方面發(fā)展能力。比如在課堂中，教會學(xué)生如何學(xué)會知識，同時引導(dǎo)學(xué)生反思自己是如何思考的，提煉出學(xué)習(xí)的方法、步驟、結(jié)構(gòu)等，然后在類似的情境中遷移運用，這些都是具有育人價值的。

這就涉及了第三個原點——人。根據(jù)語文學(xué)科的特點，語文教學(xué)是基于學(xué)科的活動，教師、學(xué)生、文本、生活，彼此交織在一起，形成了生命的同頻共振。語文教學(xué)不僅僅是單純傳遞知識的過程，更是彼此生命共同成長的過程。語文中特有的精神文化財富，將成為新人成長過程中的重要組成部分。干國祥老師在《理想課堂的三重境界》中也同樣提到，理想課堂的第三重境界就是“實現(xiàn)課堂知識、師生生活與生命的深刻共鳴”。受他們的影響，幾年前我提出了自己的教學(xué)主張——人格化語文，是指語文在于發(fā)展學(xué)生言語能力、言語生命，成為學(xué)生豐富本體生命、養(yǎng)成健全人格的養(yǎng)分，把語言、認知與情感融合到個體的生命人格系統(tǒng)之中。這背后，是有著生命的溫度、散發(fā)著生命氣息的，是認知性和精神性的統(tǒng)一。通過人格化語文課堂的建設(shè)，促進學(xué)生成為主動發(fā)展、和諧發(fā)展的人，從而過一種豐富的、完整的語文生活。

第三個讓我印象深刻的是李教授談?wù)摰默F(xiàn)場學(xué)習(xí)力——教師最重要的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)是為了豐厚教師的積累，中小學(xué)教師不可能再像大學(xué)生、研究生或高校教師那樣成天在圖書館中學(xué)習(xí)，他們大量的時間是在教育教學(xué)的現(xiàn)場。李教授列舉了教師最常見的四類現(xiàn)場：一是教師自己每天的教學(xué)現(xiàn)場，就是自己的課堂；二是同行教師的教學(xué)現(xiàn)場，比如其他老師的公開課、研討課、觀摩課現(xiàn)場等；三是學(xué)校教研組、備課組日常教研活動現(xiàn)場，比如集體備課、專題研討等；四是各級各類的培訓(xùn)、講座等。

同樣在現(xiàn)場，不同教師的收獲是不一樣的。就拿聽課來說，我見過不少公開課的現(xiàn)場，有的聽課老師只是隨著授課教師的步驟進行記錄，把授課教師說的每句話、進行的每個流程記下來；有的老師不僅關(guān)注教學(xué)環(huán)節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，更關(guān)注學(xué)生的變化，拋出同樣的問題，不同學(xué)生的表現(xiàn)有什么不一樣，是什么原因造成不一樣，他們經(jīng)過學(xué)習(xí)后是否有什么轉(zhuǎn)變；有的老師，則是打著哈欠，神游天外……長此以往，哪類教師收獲大呢？答案不言而喻。同樣聽一節(jié)課每個人的現(xiàn)場學(xué)習(xí)力不同，收獲也各不相同。

李教授告訴我們，良好的現(xiàn)場學(xué)習(xí)力就是專注力、捕捉力和轉(zhuǎn)化力。同時還教給讀者兩個法寶，一是釘子，就是保持全神貫注，牢牢地“釘”住教師和學(xué)生在課堂上的一舉一動，不放過每一個細節(jié)，這就是專注力。二是鉤子，要努力把現(xiàn)場中涌現(xiàn)的有用的資源“鉤”出來，這就是捕捉力?！鞍延袃r值的東西‘鉤到筆記本上和自己的腦海中，還要‘鉤到日后的教學(xué)過程中，變成具體的教學(xué)行為，也叫轉(zhuǎn)化力?！鞭D(zhuǎn)化力是教師現(xiàn)場學(xué)習(xí)力中最關(guān)鍵的能力?！稗D(zhuǎn)化”這個詞，也是李教授在書中多次提到的。不斷轉(zhuǎn)化融通，才能最終形成屬于自己的思想。這很不容易，但很有必要。

從整本書看，新基礎(chǔ)教育研究給李政濤教授帶來的變化極大，也為他的思想轉(zhuǎn)變、思維變革奠定了基礎(chǔ)。此后，我還陸續(xù)讀了他的《教育常識》《傾聽著的教育》等?！秲A聽著的教育》指出“教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與應(yīng)答的過程。當這一過程被阻斷或者處于混亂無序狀態(tài)的時候，師生之間的交往和溝通就將陷入困境，教育的危機也會隨之出現(xiàn)。”這也讓我聯(lián)想到了凱瑟琳·舒爾茨在《課堂參與：沉默與喧嘩》中提到的沉默也是一種參與，沉默也是有意義的，關(guān)鍵就看教師是否能夠傾聽學(xué)生的心聲。

看來，好的書籍是可以彼此打通的。

（作者單位：淮陰師范學(xué)院第一附屬小學(xué)）

責(zé)任編輯 吳麗萍