薛平鴿

才子佳人，恩怨情長(zhǎng)，往往是各類戲曲劇目創(chuàng)作的主要題材，錫劇《玉蜻蜓》便是這樣一部經(jīng)典作品。《玉蜻蜓》是傳統(tǒng)評(píng)彈書目，中國(guó)清代彈詞作品，最初作者已無法考證，早在乾隆年間就有平湖調(diào)藝人傳唱。清代嘉慶、道光年間的俗曲總集《白雪遺音》中選輯了該作“戲芳”“游庵”“顯魂”“問卜”“追訴”“訪庵”“露像”“詰真”“認(rèn)母”等九個(gè)選回，后經(jīng)彈詞藝人陳遇乾請(qǐng)人增補(bǔ)修飾，于道光十六年（1836年）重新刊刻《繡像芙蓉洞》傳世至今。老一輩錫劇藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行改編，創(chuàng)作出錫劇作品《玉蜻蜓》，它以精美絕倫的唱詞曲調(diào)、絲絲入扣的故事情節(jié)、感人的愛情親情成為久演不衰的經(jīng)典劇目。

錫劇《玉蜻蜓》故事梗概如下：姑蘇富家公子申貴與法華庵女尼智貞相戀，以玉蜻蜓為信物，誓約終身。其后，老總管王定告申父母在世之時(shí)曾與吏部天官?gòu)垏?guó)勛家指腹為婚。張為謀申府家產(chǎn)，送女上門完婚。貴生堅(jiān)守誓約，棄家出走，至庵中與智貞結(jié)為夫婦。其妻申大娘率侍仆搜庵，貴生受驚，一病身亡。智貞產(chǎn)子，將玉蜻蜓及血詩一首系于嬰兒之身，命老佛婆小姐送往申家。未遂為朱姓所得。后又賣與徐姓為子，取名元宰，認(rèn)申大娘為寄母。

這出戲經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的流傳，曲折的故事和優(yōu)美的唱腔早已深入人心，但凡喜愛錫劇之人都會(huì)哼上幾句。錫劇《玉蜻蜓》通過念白和唱詞對(duì)人物性格進(jìn)行了細(xì)致的描寫和刻畫，從而讓故事情節(jié)在矛盾沖突中不露痕跡地漸次展開。筆者有幸出演申大娘一角，為了準(zhǔn)確演繹這個(gè)角色，筆者深入研究了申大娘所處的時(shí)代背景、社會(huì)地位、人物關(guān)系等，反復(fù)揣摩錫劇老藝術(shù)家們和其他劇種的表演方式，虛心向前輩和同行請(qǐng)教，在吸收各家精髓的基礎(chǔ)上，逐步吃透了申大娘一角的性格特點(diǎn)，并在演出中不斷精進(jìn)對(duì)這個(gè)角色的理解，演出至今深受廣大觀眾喜愛。

《玉蜻蜓》的故事之所以流傳如此久遠(yuǎn)與廣泛，在觀眾中成為錫劇經(jīng)典傳唱，在于它獨(dú)特的魅力。整場(chǎng)戲情節(jié)跌宕起伏，情感融入敘事，絲絲入扣，是一部十分彰顯演員功力的經(jīng)典大戲，也是一部反映中國(guó)古代女性思想覺醒的成長(zhǎng)大戲。申大娘貴為吏部天官的掌上明珠，因此她的性格有一種與生俱來的強(qiáng)勢(shì)、精明和好勝。一直以來，觀眾都認(rèn)為她很兇，然而設(shè)身處地細(xì)品，她也是一個(gè)極其悲劇的人物，是古代封建社會(huì)忠孝禮義的一個(gè)犧牲品。第一場(chǎng)“負(fù)氣出走”一折，申大娘雖然表露出強(qiáng)勢(shì)和兇悍，但這是她的身份地位迫使她做出的選擇，她需要維護(hù)好上流社會(huì)的體面。一聲“官人慢走”未見其人，聲勢(shì)先奪人。“綱紀(jì)不可不整”“你若不娶張氏女，族中哪有你申九房”擲地有聲，淺看是把一個(gè)囂張跋扈、處處要強(qiáng)的張氏鮮活地呈現(xiàn)在觀眾面前，再品卻也是她的無奈所在。申家各房都對(duì)申家財(cái)產(chǎn)虎視眈眈，表面風(fēng)光的申家大宅實(shí)則暗流涌動(dòng)，申大娘希望丈夫申貴升能認(rèn)真讀書求取功名，通過功名守住申家偌大的家業(yè)，守住上流人士的體面，卻不想申貴升沒能體會(huì)到申大娘的良苦用心，整日沉迷煙花柳巷、與狐朋狗友花天酒地，更處處在公開場(chǎng)合給申大娘難堪。申大娘恨鐵不成鋼，對(duì)其夫申貴升依然好言相勸，期盼真心能夠感化他，卻不想申貴升不但辜負(fù)了她的真心，更讓她付出了一生的代價(jià)。這是本劇最大的矛盾點(diǎn)所在，申大娘該何去何從，既是申大娘這個(gè)角色本身要考量的問題，更是拋給所有觀眾的思考。隨著劇情發(fā)展，在“驚變搜庵”中讓人又看到了一個(gè)被逼迫假裝強(qiáng)勢(shì)的申大娘。“特揀端陽搜法華”激昂高亢的聲腔帶著滿滿的憤慨，吏部千金的威儀讓智貞不寒而栗。然而，在妻為夫綱的時(shí)代背景下，申大娘很快從吏部千金的身份回歸到了一名經(jīng)受封建禮教洗禮的普通女性身份上，她唯一能做的就是用真心挽回迷失的丈夫，這份尋夫的苦心促使她很快又放下威嚴(yán)和情緒，放低身段，表面上假意與智貞投緣結(jié)為姐妹，實(shí)則暗自撒下尋夫之網(wǎng)，以一名普通女性的身份與智貞周旋，旁敲側(cè)擊，想要從智貞口中獲取關(guān)于丈夫的消息。申大娘一番似真似假的告白，讓智貞這個(gè)出身佛門的善良女子心生同情與負(fù)疚，萌生了催促申貴升早日回轉(zhuǎn)家門的悔意。申大娘的大家閨秀風(fēng)范被張弛有度的表演襯托了起來。

“探病得子”堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，陽光如故，白云如故，申大娘的癡情亦如故?？喟酒吣?，思夫成疾，身臥病榻，孤身只影，“畫樓繡閣寂無聲，半簾竹影伴病人，可嘆我堂堂吏部千金女，只落得含冤銜恨苦一生。”一聲嘆息，此時(shí)的申大娘已是一個(gè)被情傷得體無完膚的弱女子了，此段詞曲基本充滿了悲涼與絕望。特別是和智貞的大段對(duì)唱，幽咽回轉(zhuǎn)，抒情哀怨，催人淚下。那種無處可訴的心酸在隱忍七年后終有機(jī)會(huì)爆發(fā)了，那種情傷揪人心肺。舞臺(tái)上每每演到此處，臺(tái)下觀眾都會(huì)爆發(fā)出熱烈的掌聲，臺(tái)上含淚詠唱，臺(tái)下泣聲陣陣，此時(shí)申大娘與觀眾的“心”和“情”緊緊融合在了一起。“人間縱有回生藥，我唯求速死免憂傷”，那時(shí)她還不知申貴升已故，但多年尋夫杳無音訊的相思未果，已然使她對(duì)人生充滿了絕望。一場(chǎng)“探病”使得申大娘這個(gè)原本強(qiáng)勢(shì)的人物形象讓人心生憐憫。這一折的申大娘不僅表演上要端莊大方，繼續(xù)保持大家閨秀的雍容華貴，還要演出病弱絕望的神情，一段婉轉(zhuǎn)悲涼的唱詞如回放電影一般，把申大娘從初婚的意氣風(fēng)發(fā)到搜庵的盛氣凌人再到如今絕望無神的人物發(fā)展歷程刻畫得淋漓盡致。一個(gè)女人把一生的青春耗在這個(gè)不愿對(duì)她負(fù)責(zé)的男人身上，新婚之時(shí)男人便離她不知去向，她作為官宦之女，還得處處知書達(dá)理，以大局為重，不得不苦守，一直守到油盡燈枯，悲從心頭涌！“請(qǐng)靈團(tuán)圓”也是申大娘的重頭戲，“陣陣喜訊天外傳”，申大娘傾一世柔情，勾畫著貴升回歸的各種甜蜜，一個(gè)轉(zhuǎn)身、一個(gè)甩袖都凸顯出她的喜出望外。不知等來的卻是丈夫的靈牌，又得知智貞是元宰生母，頓時(shí)怒火中燒。苦守一生，卻發(fā)現(xiàn)丈夫與結(jié)拜姐妹生子，而自己為了申家香火還必須接受。沒想到，與自己稱姐道妹十幾年的智貞竟是與丈夫生子的女人，這憤，這悲，這冤，何人可訴！然經(jīng)過智貞動(dòng)情的“勸娘娘”，說到她十幾年為這個(gè)錯(cuò)誤所做的各種彌補(bǔ)及內(nèi)心的悔恨，以及為了留下申家血脈決意就死的悲涼凄切，加上眾仆人的懇切跪求，申大娘豁然開朗，對(duì)智貞不覺心生同情，惺惺相惜之情頓生。為了申家的產(chǎn)業(yè)，為了兩人的同悲同憐，她在最后的抉擇中選擇了親情，這個(gè)選擇是極其痛苦的，她發(fā)出了“她命苦，我命苦，兩人一對(duì)做寡婦”的深深感嘆。如果說被逼出家的智貞是封建禮教的犧牲品，那么獨(dú)守空房的申大娘就是封建禮教的殉葬品。直至回責(zé)父親，接受智貞，換來“一兒侍奉兩萱堂”的圓滿結(jié)局，至此申大娘已經(jīng)深深走入觀眾的心，滿場(chǎng)的掌聲，一是為表演感染力，二是為申大娘的選擇。她早已不是那個(gè)初為人婦不諳世事、逞強(qiáng)好勝的張氏女了，她已經(jīng)是一個(gè)有家庭責(zé)任感的母親，一個(gè)會(huì)思考大局的成熟女性了，此時(shí)更顯現(xiàn)出她人性中最真實(shí)的本質(zhì)，她的孤憐、憂愁、善良！這一大段的精彩演繹，使得張氏這個(gè)形象的魅力一覽無遺。堅(jiān)韌、寬容、識(shí)大體，確實(shí)是個(gè)大家閨秀，這樣的申大娘，我們有不喜歡的理由嗎？

角色感動(dòng)演員，自然也就感動(dòng)了觀眾。整場(chǎng)戲喜怒哀樂演繹真情，身段動(dòng)作表演和唱腔設(shè)計(jì)都極具感染力，至劇終臺(tái)上臺(tái)下情感都爆發(fā)到了頂點(diǎn)。演戲就要演出人物的靈魂！申大娘這一角色讓筆者加深了對(duì)戲曲經(jīng)典的認(rèn)知度，促使筆者更努力地尋求提高塑造人物形象的技巧，給觀眾帶去更完美的藝術(shù)享受。