張光遠(yuǎn) 宋冠澎 高日月

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性。在此基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于我黨立黨執(zhí)政的重要意義，“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]（P17）為新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化指明了根本方向和實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于進(jìn)一步以高度文化自覺(jué)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化也具有重要意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)形成的理論邏輯

（一）積極繼承人類文明優(yōu)秀成果。馬克思主義在中國(guó)共產(chǎn)黨的文化發(fā)展中表現(xiàn)為一種融通創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上明確指出：“馬克思為創(chuàng)立科學(xué)理論體系……不僅深入了解和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科知識(shí)，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識(shí)，努力從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料?！盵2]（P195）這不僅闡釋了馬克思主義的形成并非孤立于西方哲學(xué)史之外，而是在廣泛的批判性文化吸收中形成的。馬克思撰寫(xiě)博士論文時(shí)對(duì)古希臘自然哲學(xué)進(jìn)行了深入考察，在編寫(xiě)《資本論》時(shí)廣泛使用了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和實(shí)地調(diào)查，晚年更是深入研究歷史學(xué)、人類學(xué)、數(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。這些跨學(xué)科研究和廣泛的文化吸收，為馬克思主義注入了新的元素和思想源泉。在中國(guó)，這種廣泛吸收人類優(yōu)秀文化成果的中國(guó)化馬克思主義方法論，成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的方法指南。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合，在繼承中發(fā)展、在守正中創(chuàng)新，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體，不僅進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的文化自信與文化自覺(jué)。這種傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，不僅促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化思想發(fā)展，也使馬克思主義在中國(guó)的傳播和應(yīng)用更具廣泛性和時(shí)代性。

（二）體現(xiàn)民族特色和時(shí)代精神。19世紀(jì)的德國(guó)，孕育了馬克思主義，這一思想體系既深植于德意志的文化土壤，又跨越了民族邊界，成為一種具有普遍意義的思想體系。馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻批判，特別是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的系統(tǒng)反駁，展現(xiàn)了其思想的民族性。然而，馬克思的批判并不僅限于德國(guó)哲學(xué)范疇，他的理論超越了特定文化和國(guó)界，捕捉到了時(shí)代精神的普遍性。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的揭示和對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的預(yù)測(cè)，反映了他對(duì)人類社會(huì)普遍發(fā)展趨勢(shì)的理解。馬克思主義的普遍性體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程和對(duì)人類社會(huì)變革科學(xué)分析的普遍適用性，這使得馬克思主義不僅是德國(guó)的思想遺產(chǎn)，更是全人類的智慧財(cái)富。它的理論框架和方法論，為不同國(guó)家和民族在面對(duì)自身社會(huì)問(wèn)題時(shí)提供了分析工具和解決方案。今天，我們?cè)谝灾袊?guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中提出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)的表達(dá)和時(shí)代性的彰顯。

（三）融合各民族文化特點(diǎn)。馬克思主義自誕生之日起便在全球范圍內(nèi)傳播，說(shuō)明了馬克思主義并不是某一單個(gè)民族文化的產(chǎn)物，它是在對(duì)不同民族優(yōu)秀文化成果廣泛吸納基礎(chǔ)上所形成的博大精深的理論體系。因而，它能夠與不同國(guó)家本土優(yōu)秀文化成果成功結(jié)合，并一定要與時(shí)代和各國(guó)具體實(shí)際作為具體參照和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。恩格斯指出，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]。馬克思本人也反對(duì)將其理論固化為一套教條，他在馬克思主義的經(jīng)典著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，其理論可作為研究的起始點(diǎn)，而非論證的獨(dú)木橋。列寧也指出馬克思主義絕不是固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。在《我們的綱領(lǐng)》中，他強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論的指導(dǎo)原則在不同國(guó)家的應(yīng)用會(huì)有所不同。列寧成功地將馬克思主義的基本原理與俄國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合，為十月革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)，并為馬克思主義在不同國(guó)家和民族中的本土化發(fā)展指明了方向。在我國(guó)從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展與完善中，也體現(xiàn)了馬克思主義善于融合各民族文化的普適性特點(diǎn)。正是這一特點(diǎn)，使馬克思主義理論具有極大的生命力和征服力，這是其能夠在中國(guó)文化中扎根的先決條件。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)生成的歷史邏輯

（一）文化批判：質(zhì)疑與啟示。20世紀(jì)初，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年開(kāi)始探索將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以解決中國(guó)面臨的各種社會(huì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，將馬列主義與中國(guó)革命相結(jié)合當(dāng)成黨的重要探索方向。然而，早期的實(shí)踐中，這種結(jié)合往往忽略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，導(dǎo)致了一些挫折和困惑?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間，激情的中國(guó)青年迫切擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛，對(duì)傳統(tǒng)封建禮教、道德、思想和文化進(jìn)行了猛烈抨擊，對(duì)于社會(huì)思想解放起到了推進(jìn)作用。盡管馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有指導(dǎo)作用，但并不等同于全盤否定傳統(tǒng)文化。一些先進(jìn)的知識(shí)分子曾對(duì)此有過(guò)質(zhì)疑，這為中國(guó)共產(chǎn)黨后續(xù)的文化覺(jué)醒奠定了重要基礎(chǔ)，同時(shí)也為黨在文化領(lǐng)域的發(fā)展提供了重要啟示。

（二）文化自?。悍此寂c審視。20世紀(jì)30年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在民族危機(jī)空前嚴(yán)峻和民族意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代背景下，對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻反思。

中國(guó)共產(chǎn)黨在反思整合過(guò)程中修正了早期對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)是對(duì)各種文化元素進(jìn)行辯證分析和有機(jī)整合的過(guò)程。這一整合不是簡(jiǎn)單的折衷或調(diào)和，而是在深刻理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的視角進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。在革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)的歷程中，我們黨逐漸探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，即將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅突出強(qiáng)調(diào)了民族文化的重要內(nèi)涵價(jià)值，更在實(shí)踐中探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)注入了文化自信和精神動(dòng)力。

（三）文化自覺(jué)：批判與繼承。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，如何將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合始終是黨內(nèi)不斷探索的議題。中國(guó)早期的馬克思主義者雖然認(rèn)識(shí)到這一結(jié)合的重要性，但在實(shí)踐中仍面臨著如何處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的問(wèn)題。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)共產(chǎn)黨在深化對(duì)馬克思主義理論的理解和運(yùn)用中，逐漸形成了批判繼承歷史傳統(tǒng)的文化自覺(jué)。這種自覺(jué)不是簡(jiǎn)單的拒絕或全盤西化，而是在批判吸收中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是依靠這種自覺(jué)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新并豐富著馬克思主義中國(guó)化的理論成果，使之服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在這一過(guò)程中，我們黨不斷加強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化創(chuàng)新，確保文化發(fā)展既有歷史深度也有時(shí)代廣度，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值資源和文化支撐。

（四）文化自信：守正與創(chuàng)新。“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！盵4]中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)地對(duì)待民族傳統(tǒng)文化以及全球各國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，以此豐富和發(fā)展自己的文化實(shí)踐。在這一過(guò)程中，我們黨的文化策略和政策不斷優(yōu)化，確保文化發(fā)展既保留了本民族的獨(dú)特性，又展現(xiàn)了馬克思主義理論的普遍性，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的精神內(nèi)涵。

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，受制于不同歷史階段的任務(wù)與條件限制，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和意義未曾充分凸顯。但伴隨國(guó)家意識(shí)與民族自覺(jué)的普遍提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的重要作用日益凸顯。這種意識(shí)的覺(jué)醒為中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中重塑文化自信提供了堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn)，促使馬克思主義基本理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層融合，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化使命和歷史擔(dān)當(dāng)。這一過(guò)程反映了中國(guó)對(duì)自身文化傳統(tǒng)的不斷認(rèn)同，有助于文化自信的深入發(fā)展。文化自信，作為一種對(duì)自身文化的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，推動(dòng)了黨內(nèi)的思想文化意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了我國(guó)文化的豐富和發(fā)展。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

（一）推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路。創(chuàng)新融合是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的必由之路，這不僅反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的充分認(rèn)同，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的必然結(jié)果。中華文明的歷史和文化積淀為民族的持續(xù)發(fā)展和繁榮提供了精神滋養(yǎng)。將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的必要條件，也是中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)的重要體現(xiàn)。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和文化自信的核心要素。馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同和發(fā)展，也是對(duì)民族精神特質(zhì)的一種強(qiáng)化和展現(xiàn)。這種融合不單體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新上的深遠(yuǎn)洞察，而且也是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

隨著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷豐富和發(fā)展，形成了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。這種文化融合反映了一種獨(dú)特的文化自信，不僅加強(qiáng)了中華民族的文化軟實(shí)力，也為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)這種創(chuàng)新性結(jié)合，為社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，確保文化發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，既傳承又創(chuàng)新，既有歷史深度也有時(shí)代廣度，為中華民族的持續(xù)發(fā)展注入了新的活力。

（二）拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然選擇。“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的理論根基和精神內(nèi)核，為這一獨(dú)特道路的發(fā)展提供了深厚的文化支撐和豐富的智慧財(cái)富。中國(guó)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，必須植根于對(duì)本國(guó)歷史繼承和文化傳統(tǒng)的深刻洞察，唯有根植于中國(guó)土壤，立足中國(guó)國(guó)情，探索和實(shí)踐適合自己的發(fā)展道路和解決方案，才能真正解決中國(guó)問(wèn)題。中華民族之所以能夠走出一條與其他國(guó)家和民族不同的文明發(fā)展道路，正是因?yàn)檫@條道路深深植根于中華文化的沃土之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅吸收了世界現(xiàn)代化的普遍經(jīng)驗(yàn)，更加注重將這些經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了不竭動(dòng)力和智慧源泉，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須深刻把握中國(guó)歷史與文化的思想精髓，確保改革發(fā)展的每一步都扎根于中國(guó)文化土壤之中。只有這樣，中國(guó)才能屹立于世界民族之林，以其獨(dú)特的文化發(fā)展路徑展現(xiàn)出不同于他國(guó)的現(xiàn)代化風(fēng)貌，不斷解決中國(guó)面臨的各種問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（三）推動(dòng)中華文化走向世界的不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化走向世界的重要根基，為中國(guó)在全球文化交流中保持獨(dú)特地位提供了文化支撐。通過(guò)馬克思主義的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改鑄，是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理結(jié)合的自覺(jué)行動(dòng)，也是推動(dòng)中華文化走向世界的關(guān)鍵路徑。在全球化背景下，中華文化的國(guó)際傳播不僅僅是向世界傳達(dá)中國(guó)聲音的過(guò)程，更是在提供中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的同時(shí)與世界文化進(jìn)行互動(dòng)和對(duì)話的過(guò)程。

現(xiàn)代化進(jìn)程中人類所面臨的諸多挑戰(zhàn)，如人與自然和社會(huì)的矛盾，要求我們不僅要利用當(dāng)代文明的智慧和力量，還要挖掘和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧。在全球化的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已成為中國(guó)文化自信的展現(xiàn)，也是中國(guó)文化影響世界的基石。立足馬克思主義視角，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再詮釋和時(shí)代更新，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的敬重，更是文化創(chuàng)新的必由之路。這種深入的文化自覺(jué)有助于中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播與交流，使其不僅維持自身的獨(dú)特性，同時(shí)也展現(xiàn)出與世界文化的互動(dòng)性。在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)文化通過(guò)其獨(dú)有的理念和主張，提供了解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的新思路和新方案，提高了其全球吸引力和影響力。這不僅促進(jìn)了文化的多元共生，也為全球文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，成為中華文化走向世界的重要途徑。