摘要：網(wǎng)絡(luò)社會的崛起使得人們的交往出現(xiàn)了“脫域”與“在場”兩種不同的空間存在方式。人們的空間感受、參與角色、實(shí)踐體驗(yàn)也都因此發(fā)生了相應(yīng)的變化。經(jīng)由網(wǎng)民群體交往互動而發(fā)生的交疊共振風(fēng)險(xiǎn)直接影響到人們的思想觀念與行動邏輯。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是應(yīng)對“虛擬空間”而產(chǎn)生的，是因人類社會交往方式、組織形式變化所引起的一種思想政治教育的整體性變化。因此，揭示思想政治教育線上與線下交織并存的特點(diǎn)，關(guān)注聚集在線上網(wǎng)絡(luò)空間和滯留于線下地理空間的不同群體交織互動所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)共振，旨在詮釋網(wǎng)絡(luò)空間賦能思想政治教育發(fā)展的新趨勢，創(chuàng)新思想政治教育理論體系。

關(guān)鍵詞： 脫域；缺場空間；網(wǎng)絡(luò)社會；思想政治教育創(chuàng)新

中圖分類號： G 41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009 - 895X（2024）06 - 0565 - 06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.221010485

基金項(xiàng)目： 2022年國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目（22FKSB037）

Cyberspace： the Biggest Variable of Moral Education Innovation

LU Xiao1，PU Yifan2

（1. School of Environment and Architecture， University of Shanghai for Science and Technology， Shanghai 200093， China； 2. School of Marxism， University of Shanghai for Science and Technology， Shanghai 200093， China）

Abstract：The birth of the internet community has led to two different ways of spatial existence in communicative interactions： “unlimited domain” and “in presence”. People’s spatial perception， participation roles， and practical experiences have all undergone corresponding changes. The risk of overlapping resonance that occurs during the interaction of netizens directly influences one’s ideological concepts and logic of action. Online ideological and political education arises in response to the “virtual space” and results from changes in human communication and forms of social organizations. Therefore， this research summarizes the characteristics of interweaving and coexisting online and offline ideological and political education， focuses on the risk of resonance generated by the interweaving and interacting of different groups gathered in online cyberspace and stranded in offline geographic space， interpreting the new trend of empowered ideological and political education in cyberspace and innovating the theoretical system of ideological and political education.

Keywords：take off the domain；empty space；network society；ideological politics education innovation

在數(shù)字化時(shí)代，思想政治教育所處的空間不能單純以自然社會與人類社會作為劃分依據(jù)。尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)嵌入社會空間之后，現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的分化疊加影響著每一個(gè)社會成員。可以說，融合了大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等的現(xiàn)代信息技術(shù)在潛移默化之中影響著人們的思想觀念與行動邏輯。這無疑給思想政治教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

在網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)空間相融的數(shù)字化時(shí)代，日常生活中的社會成員從面對面、可觸摸、可感知的傳統(tǒng)場景，擴(kuò)展到超越現(xiàn)實(shí)地理空間進(jìn)行互動交流，且其行動邏輯并未感受到缺場的影響。這表明一種思想在場、身體缺場的互動交流模式得以生成。因此，思想政治教育要重視線上、線下全景式空間的實(shí)踐過程，通過社會空間分化這一思維“切口”把網(wǎng)絡(luò)空間作為思想政治教育創(chuàng)新的增量，深入探究思想政治教育創(chuàng)新機(jī)制，以豐富思想政治教育理論體系。

一、缺場化虛擬世界的生成及其特點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)形成了你中有我、我中有你、相互依賴、互為倚重的關(guān)系，其特點(diǎn)是連接一切，超越傳統(tǒng)組織、空間的界限。一方面，它是一種新的技術(shù)手段，抱持技術(shù)性特征；另一方面，“網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)不斷生成的、流動的社會性空間”[1]。它是在“在場空間”基礎(chǔ)之上，逐漸形成的一個(gè)互動的“缺場空間”[2]。換言之，現(xiàn)代信息技術(shù)群通過與人類社會的聯(lián)結(jié)不僅生成了網(wǎng)絡(luò)社會，而且體現(xiàn)了全面融入社會生活的互聯(lián)網(wǎng)邏輯。本文擬解決：一是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性是否有虛假性？網(wǎng)絡(luò)空間是否是現(xiàn)實(shí)空間的衍生？二是脫域與在場的空間感受有什么不同？線上線下兩個(gè)空間的情境性區(qū)隔是怎樣形成的？又如何彌合？

（一）網(wǎng)絡(luò)空間是與現(xiàn)實(shí)空間分離且并存的虛擬化的“缺場空間”

現(xiàn)代信息技術(shù)群的發(fā)展更迭為人類社會創(chuàng)造出了一個(gè)相對于現(xiàn)實(shí)空間而言的虛擬化網(wǎng)絡(luò)空間，并且成為聯(lián)結(jié)來往現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間之間的重要渠道。在這個(gè)意義上，對于網(wǎng)絡(luò)空間不僅要從技術(shù)角度去解讀，更是要挖掘其所指向的社會性意義。

第一，網(wǎng)絡(luò)造就了虛擬空間，但虛擬性不等于虛假性，也不同于虛無性。

首先，從中國社會的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展來看，民眾觸網(wǎng)已達(dá)10.79億，76.4%的網(wǎng)絡(luò)普及率深度嵌入人民群眾的日常生活?！爸袊鐣木W(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，無論在規(guī)模上還是在速度上都居于世界前列，并且深刻改變了中國社會的展開形式。”[3]就此而言，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間的活動是一個(gè)真實(shí)的存在，盡管它在形式上是脫域的、虛擬的，但從內(nèi)容上來說，它卻是一個(gè)十分豐富、真實(shí)的社會空間。在網(wǎng)絡(luò)空間，人們通過微信、QQ、微博、虛擬社交網(wǎng)等形式交流，并以其無孔不入、無處不在的信息傳遞方式滲透到社會成員的日?，嵥樯钪?，將信息交互傳遞性發(fā)展到極致。因此，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)不能簡單稱之為虛擬世界，而成為社會空間的基本構(gòu)成部分。

其次，互聯(lián)網(wǎng)為現(xiàn)代人營造了一個(gè)特定的活動場域與社會文化場域，使人們的社會生活有了線上與線下之分，行動也有了在場與缺場之別，甚至出現(xiàn)了思想在場而身體缺場、身體在場而思想缺場的現(xiàn)象。也正是由于互聯(lián)網(wǎng)依靠信息流動擴(kuò)大了行動者的行動空間，使得缺場之物與缺場之行動、思想在場而身體缺場的現(xiàn)象成為常態(tài)。但是，究其人的本質(zhì)而言，網(wǎng)絡(luò)主體并不會因?yàn)槠渌巿鲇虻霓D(zhuǎn)換即以現(xiàn)實(shí)空間為主的線下場域與以虛擬空間為主的線上場域的頻繁切換而導(dǎo)致人的本質(zhì)發(fā)生改變，其依舊遵循著馬克思所言“人的社會性本質(zhì)”。因此，網(wǎng)絡(luò)空間在本質(zhì)上還是現(xiàn)實(shí)的人根據(jù)自身需求運(yùn)用數(shù)字符號所進(jìn)行的一系列實(shí)踐活動。

相反，線下既有的社會制度、倫理規(guī)范、道德準(zhǔn)則也被挪移到網(wǎng)絡(luò)生活空間之中，成為現(xiàn)實(shí)社會生活的網(wǎng)絡(luò)延伸。例如，各種網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象、輿情蔓延乃至網(wǎng)絡(luò)群體事件等等網(wǎng)絡(luò)社會問題，其實(shí)都是線下現(xiàn)實(shí)社會生活矛盾沖突關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸。加之，由于線上與線下二者相互滲透、交切、交互影響，也可能形成更為復(fù)雜的疊加矛盾與沖突現(xiàn)象。

第二，脫域（缺場）與在場的不同空間感受。

所謂“在場”是一種有著明確的地理空間、面對面的“在場”（presence） 互動。而缺場（脫域）則意味著空間（ space）與身體在場的地點(diǎn)（ place）相互分離。它不再是以面對面的形式進(jìn)行互動，并且這個(gè)場域“是一個(gè)面部表情、身體動作、特定場所、具體環(huán)境都不呈現(xiàn)出來的缺場空間，是以信息流動、語言交流、符號展示和意義追求為主要內(nèi)容的流動的網(wǎng)絡(luò)空間”[4]。而在萬物互聯(lián)的今天，人類的存在方式已因互聯(lián)網(wǎng)的全面滲透而發(fā)生根本性的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)早已成為人們生產(chǎn)生活須臾不可缺的重要組成部分，“上線”則是常態(tài)。對現(xiàn)代人來說，一周沒有網(wǎng)絡(luò)，是不可想象的。

當(dāng)然，脫域（缺場）與在場的空間感受有著較大的差別。從人際交往范疇來看，互聯(lián)網(wǎng)使得個(gè)體社會身份不斷衍生，呈現(xiàn)多重化與彌散化的特征?！疤摂M空間的流動性”和社會身份的“多重化”，使得每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間中都是“無形的他者”。在身體隱退的虛擬空間里，有助于個(gè)體主體性挺立，給社會增加豐富色彩。然而身體的隱退，極易導(dǎo)致責(zé)任的飄零。加之，網(wǎng)絡(luò)海量的信息泡沫，放大了中國社會劇烈轉(zhuǎn)型同網(wǎng)絡(luò)社會的相遇疊加時(shí)所呈現(xiàn)出來的危機(jī)與矛盾，這不僅會產(chǎn)生各種難以預(yù)料的社會問題和社會矛盾，而且會加重民眾的焦慮與價(jià)值沉迷。

從信息分配來看，互聯(lián)網(wǎng)由于技術(shù)層面的扁平化，信息分布呈現(xiàn)出共享的特點(diǎn)。人們可以通過網(wǎng)站、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇等形式，“簡單便捷”地復(fù)制、傳遞信息，開辟出具個(gè)性化的交流空間。讓網(wǎng)民平等地?fù)碛行畔?、分享信息、?chuàng)造信息成為可能。

另一方面，互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大了公共領(lǐng)域空間。互聯(lián)網(wǎng)首先將現(xiàn)實(shí)公共領(lǐng)域移動化，然后再將私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域融合，模糊二者邊界[5]。諸如微博是私人領(lǐng)域公共化，微信是公共領(lǐng)域私人化，這些足以可以讓一個(gè)熱點(diǎn)成為全民的盛宴。從網(wǎng)絡(luò)社會生活來看，缺場交往既受現(xiàn)實(shí)社會影響，反過來，新型的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系也會在很大程度上通過現(xiàn)代技術(shù)手段嵌入現(xiàn)實(shí)的社會制度中，影響乃至重塑現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)與政治秩序。當(dāng)然，線上觸發(fā)與線下活動相結(jié)合，也會呈現(xiàn)出更復(fù)雜的現(xiàn)象等，影響著人們的思想觀念與行動邏輯。

除此之外，互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)了主體之間普遍連接的社會空間，也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)主體日益走向碎片化的空間格局。一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的不斷拓展，社會成員日趨失去進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的自主權(quán)，并且在不知不覺中被卷入了信息互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程之中。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間及其主體也呈現(xiàn)出碎片化的空間格局，它不僅在時(shí)間維度上發(fā)生裂變，更是在空間維度上得以延展。

（二）網(wǎng)絡(luò)社會兩個(gè)空間的情境性區(qū)隔的形成

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)群的迅猛發(fā)展，社會成員的日常生活已然無法與其分離、割裂。換言之，“人類社會的每一個(gè)方面，正在或已經(jīng)按照互聯(lián)網(wǎng)的方式組織起來”[6]，可以說現(xiàn)代信息技術(shù)群“撼動了各種制度，轉(zhuǎn)化了各種文化，創(chuàng)造了財(cái)富，又引發(fā)了貧困，激發(fā)出了貪婪、創(chuàng)新和希望，同時(shí)又強(qiáng)化了苦難，輸入了絕望”[7]。因此，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的社會分化與社會分層現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)空間中的分層與排斥，也普遍折射在網(wǎng)絡(luò)空間里。其顯著表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)群體之間的區(qū)隔與排斥，只不過這種表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中主要是以對信息交流的掌控的形式所呈現(xiàn)。簡言之，一旦離開了網(wǎng)絡(luò)信息交流，就等于盲人摸象。

所謂網(wǎng)絡(luò)空間的情境性區(qū)隔，“與地理環(huán)境中的空間區(qū)隔不同，這里論述的是網(wǎng)絡(luò)信息交流中的空間區(qū)隔，它既是信息交流的一種隔離，也是對信息隔離的表象”[3]。

第一，由數(shù)字鴻溝所引致的一種空間區(qū)隔問題。事實(shí)上，在數(shù)字化發(fā)展的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)普及率也傳達(dá)出仍然有一部分社會成員還未觸網(wǎng)。東西部地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村之間的互聯(lián)網(wǎng)普及仍然存在一定的差異。這意味著在數(shù)字化時(shí)代，中國網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展尚未達(dá)到平衡，較之于觸網(wǎng)的社會成員而言，未觸網(wǎng)的社會成員是處于嚴(yán)重被動落后的狀態(tài)，甚至被社會甩到底層。

第二，網(wǎng)絡(luò)群體性區(qū)隔的形成。中國網(wǎng)絡(luò)社會的群體性是中國社會的本土性特征在網(wǎng)絡(luò)空間的呈現(xiàn)。費(fèi)孝通所描述的中國注重鄉(xiāng)土（親情）的熟悉社會仍然在發(fā)揮作用。即便是處于普遍聯(lián)系且暢通無阻的網(wǎng)絡(luò)空間，“無孔不入的信息技術(shù)或網(wǎng)絡(luò)信息，也要被倫理關(guān)系、熟悉關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的差序格局間隔起來……變成了網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交往中的信息流動圈子效應(yīng)”[3]。

互聯(lián)網(wǎng)的開放性、共享性等特征為網(wǎng)民提供了相對公開的信息交流與分享互動的渠道，然而這種公開與分享存在相對的范圍約束，一定程度上僅限于特定的網(wǎng)絡(luò)群體內(nèi)、特定的朋友圈的互動與交流。這就表明，互聯(lián)網(wǎng)之于不同的網(wǎng)絡(luò)群體存在一定的封閉性與邊界性。換言之，網(wǎng)絡(luò)群體在進(jìn)行信息交流與分享互動的過程會受到互聯(lián)網(wǎng)的限制，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)群體間信息的被間隔以及網(wǎng)絡(luò)交往的被迫中斷，進(jìn)而導(dǎo)致信息阻隔與排斥。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)群體的空間區(qū)隔同現(xiàn)實(shí)生活中的空間區(qū)隔相比更為復(fù)雜。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)民們既能接受官方媒體發(fā)布的海量信息，同時(shí)也能接受網(wǎng)民自媒體源源不斷的海量信息，人們很難甄別、精準(zhǔn)判斷這些不在身邊發(fā)生的事件信息，進(jìn)而也無法得到正確的結(jié)論，很容易產(chǎn)生信息焦慮，乃至由于不明真相而由此產(chǎn)生與主流意識形態(tài)對立的錯(cuò)誤觀念。

二、交織并存的風(fēng)險(xiǎn)場域給思想政治教育帶來巨大的沖擊

顯然，互聯(lián)網(wǎng)的加速發(fā)展促使空間分化為性質(zhì)不同卻又彼此交織的兩個(gè)空間即以現(xiàn)實(shí)性為主的“在場空間”與以虛擬性為主的“缺場空間”。其中“缺場空間”更是成為一個(gè)經(jīng)由網(wǎng)民群體的交互行動而發(fā)生交疊共振且風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)的“風(fēng)險(xiǎn)場域”。思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)線上與線下的接榫，以化解社會風(fēng)險(xiǎn)？如何浸潤靈魂，直擊靈魂，彌合網(wǎng)絡(luò)群體之間的阻隔與排斥，讓生命的疆域更加寬廣，讓生命色彩更加豐富，讓受教育者內(nèi)心悅納？等等。這些問題是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

（一）兩個(gè)空間交織并存帶來的風(fēng)險(xiǎn)

現(xiàn)實(shí)與虛擬兩個(gè)空間因交織并存而產(chǎn)生巨大風(fēng)險(xiǎn)。一是，當(dāng)前社會處于數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展的加速時(shí)期，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)空間受到轉(zhuǎn)型帶來的“時(shí)空壓縮”，眾多歷時(shí)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)隨之滋生積聚并延伸至虛擬的“缺場空間”之中，進(jìn)而引發(fā)一系列社會矛盾與沖突。二是，在虛擬的“缺場空間”里，“過度關(guān)聯(lián)的放大效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)行動者的身體不在場，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社會中不確定性和可能性的極度增長，從而導(dǎo)致社會邊界模糊、流動性權(quán)力凸顯、行為不確定加劇以及社會認(rèn)同碎片化等社會問題的產(chǎn)生”[8]。我們無法阻止人的欲望進(jìn)入這一全新的、充滿誘惑力的空間邏輯中。網(wǎng)絡(luò)群體既能因互聯(lián)網(wǎng)的存在而達(dá)成對話與交流的共識，但也能因互聯(lián)網(wǎng)的存在而發(fā)生分化的可能。

從技術(shù)層面上看，在數(shù)字化時(shí)代，現(xiàn)代信息技術(shù)群看似為人們提供了方便快捷的交流形式與渠道，加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系。但是這種因網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)所強(qiáng)化的個(gè)體聯(lián)系只是表面意義上的，而非實(shí)質(zhì)性的意義。由于現(xiàn)代信息技術(shù)群的智能性、科技性、快捷性，人們對其的依賴程度日漸加深，可以說，在意義交流層面，現(xiàn)代信息技術(shù)群介入的反作用則是個(gè)體之間連接的疏離。一方面，由于普遍存在網(wǎng)絡(luò)群體性、區(qū)隔性，導(dǎo)致不同群體之間的疏離。另一方面，時(shí)空因網(wǎng)絡(luò)社會的崛起逐漸呈現(xiàn)“時(shí)間的空間化”“空間的時(shí)間化”趨向，隨之空間的流動性取代其本身的固定性，使社會成員的實(shí)踐行動與其實(shí)踐的空間之間失去了確定的聯(lián)系。時(shí)間的空間化使社會成員的實(shí)踐行動喪失順序性。由此，差異化的個(gè)體借助于互聯(lián)網(wǎng)自主打造自己，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮，乃至出現(xiàn)富者喧囂、貧者折腰、富有者擺闊、貧窮者獻(xiàn)媚、有些人裝腔作勢、有些人頂禮膜拜等社會問題，讓社會整體價(jià)值觀素面朝天。人們在經(jīng)歷著前所未有的便捷與喧囂的同時(shí)，也伴隨著恍惚與孤獨(dú)，這給社會帶來風(fēng)險(xiǎn)。

總之，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展極易使社會成員在信息快速發(fā)展中不知所措，從而加劇人們的風(fēng)險(xiǎn)感知度。

（二）時(shí)代的轉(zhuǎn)場倒逼思想政治教育理念的轉(zhuǎn)換

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)思想政治教育研究范式已經(jīng)難以解釋網(wǎng)絡(luò)社會中思想政治教育所產(chǎn)生的各類現(xiàn)象與問題。我們必須另辟蹊徑，轉(zhuǎn)換固有的思維模式與思考視角，以時(shí)代轉(zhuǎn)場為契機(jī)，以思想政治教育場域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，重新審視其活動現(xiàn)象，擊碎現(xiàn)實(shí)與虛擬兩個(gè)場域之間的空間區(qū)隔，以雙向互嵌彌合思想政治教育存在的“線上與線下”縫隙，這是思想政治教育研究的使命。

第一，時(shí)代的轉(zhuǎn)場要求人們以新的思維方式，在新的視野中觀察網(wǎng)絡(luò)引起的變遷。實(shí)質(zhì)上，數(shù)字化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)正在創(chuàng)造新的數(shù)字文明，并且現(xiàn)代信息技術(shù)重塑了人類社會的固有結(jié)構(gòu)，改變了社會成員的實(shí)踐模式。然而，現(xiàn)階段對于網(wǎng)絡(luò)社會的研究尚未“形成一個(gè)整合性的概念，從而無法真正揭示網(wǎng)絡(luò)社會問題的結(jié)構(gòu)與機(jī)制，無法闡明各種網(wǎng)絡(luò)社會問題之間的內(nèi)在聯(lián)系”[8]。正是由于學(xué)界并未把網(wǎng)絡(luò)引起的社會變遷納入視野，致使缺場空間與在場空間的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)缺乏勾連，網(wǎng)絡(luò)長期被埋沒在虛擬空間，使網(wǎng)絡(luò)思政長期處于方枘圓鑿狀態(tài)。因此，加速互聯(lián)的轉(zhuǎn)型社會中的思想政治教育創(chuàng)新，亟待需要一種綜合性的整體的分析視角。

第二，對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育精準(zhǔn)認(rèn)識與把握。在思想政治教育變革中，為了應(yīng)對“虛擬空間”，學(xué)界提出了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育概念，并對其結(jié)構(gòu)性相關(guān)議題進(jìn)行了研究。當(dāng)下學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究，經(jīng)歷了一個(gè)把網(wǎng)絡(luò)作為載體與新的技術(shù)手段轉(zhuǎn)換到把互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的社會環(huán)境，再轉(zhuǎn)換到把網(wǎng)絡(luò)社會作為又一次深刻的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，參與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育概念建構(gòu)的過程[9]。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育既不是在網(wǎng)上做思想政治教育，也不是網(wǎng)上的思想政治教育。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是人類社會交往方式、組織形式變化所引起的思想政治教育的整體性變化。它是思想政治教育的一種空間拓展，是因社會成員的網(wǎng)絡(luò)化行為發(fā)生從實(shí)體向虛擬實(shí)踐的變化。這就意味著，思想政治教育亟須重視網(wǎng)絡(luò)社會空間，并在網(wǎng)絡(luò)空間尋找其創(chuàng)新的生長點(diǎn)。

最后，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是針對網(wǎng)絡(luò)社會新特點(diǎn)而提出的，不同于以往的教育方式。它對重要的網(wǎng)絡(luò)社會事件進(jìn)行信息甄別、判斷真?zhèn)?，并傳播主流意識形態(tài)，疏通與引導(dǎo)公眾輿論，維護(hù)合法有序的網(wǎng)絡(luò)秩序。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還以互聯(lián)網(wǎng)為手段、平臺或途徑，快速便捷地與網(wǎng)民溝通互動，克服傳統(tǒng)思想政治教育的信息傳遞低效和反饋遲鈍等問題。

第三，思想政治教育在線上與線下接榫與全面貫通。厘清網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念與特點(diǎn)，有助于我們轉(zhuǎn)換研究視角，采用一種整體思維方式，實(shí)現(xiàn)思想政治教育在線上與線下的全面貫通。既把網(wǎng)絡(luò)社會作為思想政治教育變革的載體，也把網(wǎng)絡(luò)社會作為思想政治教育變革的時(shí)代背景，更把網(wǎng)絡(luò)社會作為思想政治教育變革的內(nèi)容。當(dāng)我們在使用的“網(wǎng)絡(luò)社會”概念上，以網(wǎng)絡(luò)化為前提條件，理解社會轉(zhuǎn)型下“現(xiàn)實(shí)空間”與“虛擬空間”的新特點(diǎn)和新問題指出其特點(diǎn)；厘清“現(xiàn)實(shí)”和“虛擬”兩種空間里，社會成員在互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)踐體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，以矯正網(wǎng)絡(luò)空間的區(qū)隔、撕裂與異化現(xiàn)象；更新理念，轉(zhuǎn)換視角，應(yīng)對社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中人們精神領(lǐng)域中的諸多新問題，進(jìn)而創(chuàng)新思想政治教育，引領(lǐng)人們向著美好生活邁進(jìn)。

三、思想政治教育創(chuàng)新之路

網(wǎng)絡(luò)空間作為思想激蕩的最大陣地，是馬克思主義與各種社會思潮的必爭之地，也是思想政治教育創(chuàng)新的一個(gè)新的生長點(diǎn)。誰占領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)，掌握了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展主動權(quán)，誰就能贏得群眾，進(jìn)而贏得未來。因此，思想政治教育必須率先占領(lǐng)制高點(diǎn)，擴(kuò)大思想政治教育覆蓋面，守好網(wǎng)絡(luò)陣地，把互聯(lián)網(wǎng)作為思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。

（一）網(wǎng)絡(luò)空間的彌散性與思想政治教育創(chuàng)新

思想政治教育的創(chuàng)新性，關(guān)鍵在于厘清網(wǎng)絡(luò)空間的特點(diǎn)。第一，把思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化定位在社會文化層面?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，導(dǎo)致人們的社會生活形成了“線上”與“線下”兩個(gè)社會文化活動場域。網(wǎng)絡(luò)群體在現(xiàn)實(shí)社會生活中的行為習(xí)慣勢必會帶到網(wǎng)絡(luò)空間，影響著網(wǎng)絡(luò)思維。就此而言，我們面對的不是傳統(tǒng)同質(zhì)群體的一個(gè)教育場所，而是復(fù)雜交織的網(wǎng)絡(luò)場域。因而，從教育的目的到教育內(nèi)容再到教育形式等都必須創(chuàng)新，以幫助人們自主學(xué)習(xí)，澄清疑惑，鍛造個(gè)體品格。除此之外，我們優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境的問題，也應(yīng)定位在社會文化層面，改善人們網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會文明進(jìn)步，創(chuàng)造出更加輝煌的燦爛文明。它旨在為人們舒展和張揚(yáng)其自由個(gè)性，營造出更加文明、有序的環(huán)境條件。

第二，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，拓寬思想政治教育覆蓋面。習(xí)近平總書記歷來高度重視思想政治工作，在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化的今天，其強(qiáng)調(diào)“要運(yùn)用新媒體、新技術(shù)使工作火起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵10]通過互聯(lián)網(wǎng)這一主陣地，擴(kuò)大馬克思主義理論覆蓋面，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間作為思想政治教育創(chuàng)新最大變量的積極作用。創(chuàng)建博客、微博、微信公眾號，收集APP等自媒體陣地等等，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)各類網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)行為，維護(hù)良好的網(wǎng)絡(luò)社會生活秩序，創(chuàng)新思想政治教育形式，占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，凝聚共識，弘揚(yáng)中國精神，凝練中國話語，講好中國故事，傳播中國聲音。

（二）網(wǎng)絡(luò)主體流動性與思想政治教育創(chuàng)新

實(shí)質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)主體是數(shù)字代碼的外化形式，通過數(shù)字代碼這一符號在網(wǎng)絡(luò)世界自由流動、變化。主體身份，可以隨意建構(gòu)。因此，網(wǎng)絡(luò)主體成分極其復(fù)雜，有參與者、有旁觀者，更有搭便車者。數(shù)字代碼外化為網(wǎng)絡(luò)主體實(shí)現(xiàn)了所有人對所有人的傳播，它撼動了傳播場域中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。更為重要的是在網(wǎng)絡(luò)空間，主體各自擁有自己重要力量，享有平等的話語權(quán)。此時(shí)，思想政治教育如果采取傳統(tǒng)機(jī)械式的說教灌輸態(tài)度，勢必引起反感，站在了網(wǎng)絡(luò)的對立面。

從某種意義上說，主體以什么樣的姿態(tài)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，直接影響到網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)育。

網(wǎng)絡(luò)行為主體由于形成了自我組織、自我管理、自我調(diào)適和自我發(fā)展的特點(diǎn)，其身份的平等性與匿名性使得個(gè)體心理不設(shè)防、思想開放，并能借助個(gè)性化、生活化的語言與圖像等形式，體現(xiàn)自己訴求，這不僅暢通了教育雙方的語言與情感的溝通，彌合網(wǎng)絡(luò)群體性區(qū)隔，還彰顯了個(gè)性。因此，思想政治教育必須改變傳統(tǒng)硬性灌輸，以潤物細(xì)無聲的方式，在共同參與、多元聯(lián)動、平等化的緊密合作關(guān)系狀態(tài)中，充分彰顯思想政治教育的親和力，以達(dá)到教育的目的。唯有如此，才能在意義連接中實(shí)現(xiàn)社會整合，幫助人們從外在的喧囂走向自我的豐盛，進(jìn)而使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會生活走向文明有序的軌道，提升思想政治教育的實(shí)效性。

值得注意的是，各種主體力量的強(qiáng)弱劃分不是思想政治教育實(shí)效性提高的主要標(biāo)志，對于實(shí)效性的界定關(guān)鍵在于思想政治教育過程能夠形成良性對話與互動的渠道。通過構(gòu)建精英主導(dǎo)的多元主體互動模式，針對不同的重點(diǎn)教育對象，展開有針對性的思想政治教育；既重視領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物，青少年，先進(jìn)模范等特定精英群體，加大教育力度，克服更大困難，強(qiáng)化思想政治教育調(diào)動他們的積極因素；又關(guān)注底層百姓，引導(dǎo)他們參與思想政治教育建設(shè)。進(jìn)而讓受教育者能夠自覺接受教育內(nèi)容，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。

當(dāng)然，思想政治教育主體責(zé)任意識的激活與身體的在場尤其重要，身體的在場具有不可替代性。不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)影響了人們的交往方式，并已經(jīng)熔鑄在現(xiàn)實(shí)社會中。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)社會可以取代所有的在場行動邏輯。事實(shí)上，人類日常社會生活永遠(yuǎn)不可能脫離身體在場的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，在場社會形成的各種理論與研究方法仍然發(fā)揮作用，而且更具有形象性與渲染性的主體在場烘托，更能達(dá)到“掌握群眾”的目的，對受教育者的影響更為深刻。網(wǎng)絡(luò)主體借助圖文并茂等載體對受教育者進(jìn)行思想傳播與滲透，使個(gè)體能夠愉悅地接受思想的啟迪和心靈的浸潤，也使得整個(gè)教育活動過程具有可欣賞、可觸摸、有溫度的踏實(shí)感，進(jìn)而發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同教育內(nèi)容。

四、結(jié)語

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)空間的崛起可以一種嶄新的媒介形態(tài)呈現(xiàn)。隨著VR、AR、MR等技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，數(shù)字技術(shù)豐富了一般思想政治教育的內(nèi)容與形式，將內(nèi)容與形式這二者加以疊加、擴(kuò)充，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中新的主客體交互方式，網(wǎng)絡(luò)客體也會因數(shù)字技術(shù)的發(fā)展以非完全真實(shí)的、虛擬的形式而存在。在媒介技術(shù)呈現(xiàn)更高級形式的狀態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)空間也實(shí)現(xiàn)了場域的躍升與重塑——從二維空間轉(zhuǎn)向三維空間，網(wǎng)絡(luò)客體能夠借助外在力量以一種虛擬的身份進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間。恰恰因?yàn)楝F(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)不僅局限于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場域，而是延伸至更大更廣闊的虛擬空間，在這種虛擬的身份中，網(wǎng)絡(luò)客體更加注重自己的感知與體驗(yàn)。因此就思想政治教育而言，面對網(wǎng)絡(luò)客體的虛擬性、不確定性，其深入網(wǎng)絡(luò)客體進(jìn)行思想政治教育，對受教育者進(jìn)行思想和行為的引領(lǐng)，也需要一個(gè)全新的視角。要在原來客體自身結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，以一種扭轉(zhuǎn)疊加，既有相互重疊又具拓展的思維方式，這種思想政治教育的創(chuàng)新可以是以原先要素本身而存在，通過疊加轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)換視角，呈現(xiàn)一種藝術(shù)性的效果，進(jìn)而給網(wǎng)絡(luò)客體一種全新的感受。這種全新的感受能夠讓網(wǎng)絡(luò)客體沉浸式地、全身心地體驗(yàn)，以此來感知思想政治教育，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中思想政治教育的最大效能?？偠灾瑪?shù)字化時(shí)代給我們提出了重新認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)、重新設(shè)計(jì)社會制度、重塑思想政治教育的厚重課題。

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（責(zé)編： 程愛婕）