王金

【摘要】慎獨(dú)思想首出自先秦，在傳世文獻(xiàn)當(dāng)中最早見(jiàn)于《禮記》。《禮記》《荀子》等重要的典籍對(duì)于慎獨(dú)就有許多重要描述和闡釋。隨著簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)《五行》篇的出土，先秦儒家的慎獨(dú)思想的面貌進(jìn)一步清晰。人們由此更加了解到，先秦時(shí)期的古人對(duì)于慎獨(dú)的理解就已經(jīng)達(dá)到極高的程度，已經(jīng)直接涉及儒家成圣工夫論以及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心。眾多現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)《五行》篇當(dāng)中的慎獨(dú)思想展開(kāi)了研究，極大地豐富了關(guān)于儒家慎獨(dú)特別是先秦儒家慎獨(dú)思想的討論，推進(jìn)了對(duì)于這一思想的研究，形成了眾多的研究成果。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，試圖更深一步地對(duì)出土文獻(xiàn)簡(jiǎn)帛《五行》篇當(dāng)中的慎獨(dú)思想進(jìn)行探究，以進(jìn)一步豐富對(duì)于此問(wèn)題的討論。

【關(guān)鍵詞】《五行》；慎獨(dú)；人道善；天道德；“一”

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）05-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.003

【基金項(xiàng)目】六盤(pán)水師范學(xué)院2022年一流本科課程培育項(xiàng)目“貴州省情（線上課程）”（項(xiàng)目編號(hào)：2022-03-001）。

慎獨(dú)思想作為儒家具有代表性的思想之一，自先秦提出以來(lái)，從漢代開(kāi)始就有很多理解和闡釋?zhuān)渲胁环︵嵭?、朱熹、程顥、王?yáng)明、劉宗周這樣的儒學(xué)大家，經(jīng)過(guò)他們的闡發(fā)，激起了后世許多人對(duì)于慎獨(dú)思想的關(guān)注，慎獨(dú)思想也一度發(fā)展為“慎獨(dú)之學(xué)”。那么就讓我們回到慎獨(dú)思想的源頭——先秦，通過(guò)傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，去一探慎獨(dú)思想之深意。

一、先秦儒家傳世文獻(xiàn)慎獨(dú)思想簡(jiǎn)述

慎獨(dú)思想，在先秦時(shí)期的傳世典籍中，諸如《禮記》《荀子》等都有提及。

（一）《禮記》中的慎獨(dú)思想

“慎獨(dú)”一詞在傳世文本中首見(jiàn)于《禮記》?！抖Y記》當(dāng)中的慎獨(dú)思想又見(jiàn)于《大學(xué)》《中庸》《禮器》等篇。

《大學(xué)》當(dāng)中的慎獨(dú)思想與“誠(chéng)意”關(guān)系密切，慎獨(dú)是緊緊圍繞“誠(chéng)意”展開(kāi)論述的。在此篇，慎獨(dú)與誠(chéng)意可以相互解釋。那什么是“誠(chéng)意”呢？按原文的說(shuō)法就是“毋自欺”，就是“自謙”。顯然這里的“誠(chéng)意”是誠(chéng)意于自己。那么，究竟如何深入理解“誠(chéng)意”呢？如果自己不誠(chéng)意，會(huì)怎么樣？從理性認(rèn)知層面來(lái)說(shuō)，如果自己不誠(chéng)意，我們就會(huì)對(duì)外在世界發(fā)生妄想，無(wú)法形成一個(gè)確實(shí)性的認(rèn)識(shí)和判斷，無(wú)法得到一個(gè)確實(shí)性的把握，這也就叫“不誠(chéng)無(wú)物”。這樣，意之不誠(chéng)最終變成他人不可相信，世界不可把握。如此，人就會(huì)惶惶不安，這樣何談“心廣體胖”？這就是自己害了自己。所以，誠(chéng)意不誠(chéng)意，在個(gè)人這里就不再僅僅是一個(gè)道德問(wèn)題，更根本的是一個(gè)存在問(wèn)題。那么我們?cè)撛鯓用鎸?duì)和處理這個(gè)重大的存在問(wèn)題？這就引出了慎獨(dú)。

前面說(shuō)到，誠(chéng)意的對(duì)象是自己，就是說(shuō)，只有在自己才存在誠(chéng)意與否的問(wèn)題。這就要求我們必須謹(jǐn)慎小心面對(duì)這個(gè)重大問(wèn)題。因此，“獨(dú)”就是誠(chéng)意不誠(chéng)意的那一念及同時(shí)并起的那一剎那的覺(jué)，慎獨(dú)就是謹(jǐn)慎把握那一剎那的覺(jué)，并即時(shí)貫徹誠(chéng)意要求，務(wù)使誠(chéng)意于心，不誠(chéng)意除于心。舉例而言，如突然意識(shí)到自己將要向他人撒謊，馬上覺(jué)察，并斷除這一行為。這就是慎獨(dú)的過(guò)程。所以，慎獨(dú)也即是慎意，也就是是要在心上用工夫，培育出“誠(chéng)意”的心境。誠(chéng)如學(xué)者所言《大學(xué)》中的“慎獨(dú)”講究主體應(yīng)當(dāng)培育出“誠(chéng)意”的心境[1]。

下面，我們來(lái)探析《中庸》當(dāng)中的慎獨(dú)思想。

《中庸》云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

天命在儒家是一個(gè)至高的范疇，也是圣賢君子所遵循的最高規(guī)范。而要領(lǐng)會(huì)到這個(gè)規(guī)范，就必須要修道，只有通過(guò)修道才能得到天命。然而修道何其艱難，何其不易，干擾因素處處都是，君子行走在這條道路上而不偏失，是很難的事。因此“戒慎”和“恐懼”（保持警惕）就是君子自保的方法，同時(shí)也是慎獨(dú)的方法。此處慎獨(dú)所揭示的，是人完全可以于意念隱微之處，體驗(yàn)到道也即天命，天命于此時(shí)是明朗的，清清楚楚的。所以，此意念隱微處就是“獨(dú)”，就是我們完全的自主抉擇的時(shí)刻和狀態(tài)，劉宗周甚至將此稱(chēng)為“獨(dú)體”，在此狀態(tài)沒(méi)有外物左右，人完全自己做主。慎獨(dú)還揭示了，這樣抉擇（率性）的時(shí)刻，存在于人生的每時(shí)每刻，沒(méi)有須臾（片刻）離開(kāi)，所以我們必須“戒慎”“恐懼”，小心翼翼，如臨深淵，如履薄冰，把握好每一個(gè)這樣的機(jī)會(huì)提升自我，使“獨(dú)”越來(lái)越清明而不昏昧。獨(dú)之時(shí)的一次次創(chuàng)造和抉擇最終構(gòu)成我們的道，最終決定我們是否能順利回到天命狀態(tài)。如此，可不慎哉！此時(shí)，可以說(shuō)“獨(dú)”就是心體和性體二者的統(tǒng)一[2]。

《禮記·禮器》篇記載：禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無(wú)可以稱(chēng)其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。

從這段引文可以看出，在《禮記·禮器》篇中，慎獨(dú)思想與“禮”關(guān)系密切，尤其與以少為貴之“禮”密切相關(guān)?！岸Y”在儒家思想中是一個(gè)重要的概念，是一個(gè)重要的人倫規(guī)范，是天下太平的保障。文中說(shuō)對(duì)于“以多為貴者”之“禮”，君子的態(tài)度是樂(lè)其發(fā)，而對(duì)于“以少為貴者”之“禮”，君子的態(tài)度是慎其獨(dú)。根據(jù)這段文字，慎其獨(dú)之禮與樂(lè)其發(fā)之禮各有其長(zhǎng)，不過(guò)都不是禮的最理想狀態(tài)，禮的理想狀態(tài)是“稱(chēng)”。

雖然如此，“以多為貴者”之“禮”和“以少為貴者”之“禮”究竟各有何深意，二者相比誰(shuí)又更為根本？“以少為貴者”之“禮”為何會(huì)與慎獨(dú)有關(guān)？文中說(shuō)到，“禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也”，就是說(shuō)，這種“禮”是用心于內(nèi)的，是自覺(jué)的，是不為人知的。我們知道對(duì)“禮”的一般理解是，“禮”是用來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的，是對(duì)群體當(dāng)中人的行為的規(guī)范，往往具有約束義，這就意味著“禮”需要在兩個(gè)及以上的不同對(duì)象之間才能展開(kāi)。這也導(dǎo)致很多人認(rèn)為“禮”是外在強(qiáng)加的，是不得不去做的，是對(duì)人的限制甚乃禁錮。而這里則不同，此處所說(shuō)的“禮”其中至少有一種是自然產(chǎn)生吾人心中的，并不是外在之強(qiáng)加，他者之規(guī)范，完全是自覺(jué)的，不需要在兩個(gè)及以上的不同行為主體之間才能展開(kāi)。這樣的“禮”，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，因?yàn)槭亲杂X(jué)而發(fā)，是“德產(chǎn)之致”，所以甚為可貴。

所以，“以其內(nèi)心者也”說(shuō)明了禮的心靈來(lái)源，而這也是“禮”的根本來(lái)源。正如孔子所說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”就是說(shuō)，如果只是有外在形式的禮，卻沒(méi)有了內(nèi)心內(nèi)在之“仁”，那么講究形式之禮儀又有何用？就是說(shuō)，“禮”不僅僅作為一種外在的儀式，更有其深層次的來(lái)源，這個(gè)來(lái)源就是我們內(nèi)心，是我們內(nèi)心具有的“仁”。既然禮的深層次來(lái)源是“以其內(nèi)心者”，如何可以不慎呢？

（二）《荀子》中的慎獨(dú)思想

荀子曰：誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德……君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨(dú)者也。（《荀子·不茍》）

從上引文可以看出，荀子將“慎獨(dú)”與“誠(chéng)”緊密聯(lián)系，兩者亦可以相互解釋。從文中的描述可以看出，“獨(dú)”乃是荀子自身體會(huì)到的一種境界或者某種生命狀態(tài)，在這一境界或狀態(tài)中，君子達(dá)到了“變化代興，謂之天德”的至德?tīng)顟B(tài)，同時(shí)君子能夠做到“嘿然而喻，未施而親，不怒而威”，這已然是儒家理想的人格，而達(dá)到或者獲得這種人格是由于“慎其獨(dú)”。在這里，慎就有小心看護(hù)、小心侍奉的意思。慎獨(dú)就是小心看護(hù)、小心侍奉通過(guò)“致誠(chéng)”而達(dá)到的“獨(dú)”的狀態(tài)或者境界，莫使失去或消退。由此看來(lái)，荀子的慎獨(dú)思想則與《大學(xué)》《中庸》思想有相似之處。

二、出土簡(jiǎn)帛《五行》篇中的

慎獨(dú)思想內(nèi)涵探析

比起郭店楚簡(jiǎn)《五行》篇，馬王堆帛書(shū)由于有“說(shuō)”的部分，即對(duì)于經(jīng)文的闡釋?zhuān)瑑?nèi)容更加豐富，更有利于理解《五行》篇的慎獨(dú)思想。下面，我們著重討論帛書(shū)《五行》篇中的慎獨(dú)思想的內(nèi)涵。本文所引文本主要參考龐樸《竹帛五行篇校注及研究》和魏?jiǎn)Ⅸi《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)五行箋證》。下面我們就主要分為三部分來(lái)進(jìn)行論述。

（一）慎獨(dú)與慎心

帛書(shū)《五行》篇，其經(jīng)文當(dāng)中多處提到慎獨(dú)，而“說(shuō)”文中明言慎其獨(dú)即是慎其心。

“君子慎其獨(dú)”。慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂□。（獨(dú)）然后一，一也者，夫五夫?yàn)椤跣囊?，然后得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。

這就表明在帛書(shū)《五行》篇當(dāng)中有將慎獨(dú)等于慎心的思想。不得不提到的是，在解釋傳世文獻(xiàn)如《中庸》《大學(xué)》當(dāng)中的慎獨(dú)思想時(shí)，古代著名儒家學(xué)者鄭康成和朱子都把“獨(dú)”解釋為身之獨(dú)處或者同意這樣解釋。朱子則更深一層，還把“獨(dú)”理解為心獨(dú)知。他們兩人的解釋?zhuān)跉v史上影響很大，但是能不能代表慎獨(dú)的全部思想內(nèi)涵呢？現(xiàn)在，因?yàn)楹?jiǎn)帛文獻(xiàn)《五行》篇的出土，以及通過(guò)許多學(xué)者的研究，發(fā)現(xiàn)他們二人的解釋不能代表先秦儒家慎獨(dú)思想的全部?jī)?nèi)涵。他們的揭示雖然作為注解，解釋了經(jīng)典的一部分意思，但為文所限，盡管已經(jīng)做了很深的理解和闡釋?zhuān)匀粵](méi)有揭示出慎獨(dú)的至高內(nèi)涵。因?yàn)樗麄兊牧⒄撍?lài)以展開(kāi)的基礎(chǔ)還是經(jīng)典以及人的外在狀態(tài)和行為，更多偏重于在經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)立論，比如在論述做慎獨(dú)時(shí)仍然是關(guān)聯(lián)于身之獨(dú)與不獨(dú)，他人之知與不知，這個(gè)層面充滿(mǎn)著對(duì)立分別。正如簡(jiǎn)帛《五行》篇表明的，慎獨(dú)是指慎心，“慎心就是一種行動(dòng)，有類(lèi)于王陽(yáng)明所言‘行之明覺(jué)精察處，便是知；知之真切篤實(shí)處，便是行”[1]，慎獨(dú)重要的是在心上用工夫，也如清華大學(xué)的廖名春教授在《“慎獨(dú)”本義新證》中提出的，“‘慎獨(dú)就是不重外表，只重內(nèi)心”[3]。

（二）慎獨(dú)與舍體

“君子之為德也，有與始，無(wú)與終?！庇信c始者，言與其體始；無(wú)與終者，言舍其體而獨(dú)其心也。

慎獨(dú)與舍體相關(guān)，這是可以從引文中看出的，沒(méi)有疑問(wèn)。問(wèn)題在于，舍體之“體”指的是什么？陳來(lái)在其《“慎獨(dú)”與帛書(shū)<五行>思想》一文中認(rèn)為：“根據(jù)舍體的說(shuō)法，可知‘舍夫五的五當(dāng)指身體的五官，五官為小體，故稱(chēng)舍體，這種‘舍夫五而慎其心的工夫就是舍去五官的各自悅好而專(zhuān)順其心?！盵4]即陳來(lái)認(rèn)為“體”指的是身體五官，也即眼耳鼻舌身。也有學(xué)者認(rèn)為“體”指的是禮的外在節(jié)文儀式。兩種看法各有其道理，但都沒(méi)有準(zhǔn)確揭示舍體的真正含義。其實(shí)“體”是指基于身體為本位而展開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)性的存在，屬于“人道善”的范疇，是善由之以始，也由之以終的有限的存在，這種存在既包括人的身體五官，也包括依賴(lài)身體而展開(kāi)的禮的外在節(jié)文儀式等。而“舍其體”就是要超越身體及以身體為基礎(chǔ)而展開(kāi)的外在節(jié)文儀式等有限存在的人道之善狀態(tài)，而達(dá)到一種有開(kāi)始卻沒(méi)有終結(jié)的“獨(dú)其心”的天德?tīng)顟B(tài)。這一狀態(tài)沒(méi)有作兩邊分別。

（三）慎獨(dú)與為“一”

上面我們解釋了慎獨(dú)與慎心、舍體的關(guān)系，現(xiàn)在我們討論慎獨(dú)與為“一”的問(wèn)題。

《說(shuō)七》說(shuō)道：（獨(dú)）然后一，一也者，夫五夫?yàn)椤跣囊玻缓蟮弥?。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，已有許多學(xué)者做出了自己的闡釋?zhuān)簼壬ㄟ^(guò)對(duì)簡(jiǎn)帛《五行》篇原文和傳文的解讀與分析，認(rèn)為該篇講仁、義、禮、智、圣五行“是形成于內(nèi)心的，但它還有‘多的嫌疑，還沒(méi)有真正統(tǒng)一于心”，所以，《五行》中的“慎獨(dú)”實(shí)際是指內(nèi)心的專(zhuān)注、專(zhuān)一，指內(nèi)心專(zhuān)注于仁、義、禮、智、圣五種德行的狀態(tài)[3]。陳來(lái)教授認(rèn)為“慎獨(dú)”指的是內(nèi)心的專(zhuān)注、專(zhuān)一。他說(shuō)：“聯(lián)系此句下緊接的論慎獨(dú)的‘舍夫五而慎其心的說(shuō)法來(lái)看，這里的‘多具體來(lái)說(shuō)當(dāng)是指‘五，故以多為一即‘以夫五為一。‘五指五官， 心之所用者五官，‘能為一就是使五官所用專(zhuān)于一?？梢?jiàn)，‘能為一就是使心之諸多所用皆專(zhuān)一于一處?！盵4]謝清果基于其交流傳播學(xué)視角認(rèn)為，慎心的“為一”指向闡明了修心的過(guò)程性和目標(biāo)性，強(qiáng)調(diào)內(nèi)向傳播以“一”為原則加以調(diào)控，以一攝多。天德為一，仁義禮智圣為多；將仁義禮智圣的分別心收攏起來(lái)，化解整合為一心，即道心[1]。閆秋宇也說(shuō)到“淑人君子”亦是以“一心”待萬(wàn)物，“一心”雖在不同的人和事上呈現(xiàn)為“五行”等“德目”，體現(xiàn)為不同的規(guī)定性，但“德目”之間并非壁壘森嚴(yán)，它們之間還具有內(nèi)在的共性：源于人的道德本心，指向人的真實(shí)狀態(tài)[5]。賈鳳嬌認(rèn)為：德猶天，天乃德，心一則德修而返本于天，“舍體”也并非指耳目鼻口手足等身體器官，而是那些外在的繁瑣的“禮”等的外在形式[6]。上述研究者的看法分別有所不同，這也不奇怪，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題本身就比較復(fù)雜艱澀。不過(guò)筆者認(rèn)為，“為一”是舍掉分別心，既要舍掉對(duì)于五官小體的分別執(zhí)著，還要舍掉對(duì)于外在的繁瑣的“禮”等的執(zhí)著，同時(shí)也要舍棄對(duì)于仁、義、禮、智、圣五行的分別執(zhí)著狀態(tài)，因?yàn)檫@些都還是屬于人道善的范圍，而慎其獨(dú)，回歸一心，即一種沒(méi)有分別的狀態(tài)，這才是天道德的狀態(tài)，才是通過(guò)慎獨(dú)達(dá)致的最高境界。當(dāng)然，我們要明白，慎獨(dú)在儒家可以作為一種修身理論，但其本身更是一種實(shí)修功工夫，是要實(shí)修實(shí)證的，其真實(shí)境界是分別性的語(yǔ)言難以透達(dá)的，語(yǔ)言描述充其量只是一個(gè)指向牌而已，最終對(duì)慎獨(dú)的理解還是需要依靠實(shí)修實(shí)踐。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上梳理和探析，我們可以知道，儒家慎獨(dú)思想起源于先秦，在先秦就已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)繁復(fù)的發(fā)展過(guò)程，而且不管是在內(nèi)容全面性以及思想深度性方面，都已經(jīng)達(dá)到極高的程度，已經(jīng)直接涉及儒家成圣工夫論以及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心。由此可以看出，后世儒家學(xué)者對(duì)于慎獨(dú)思想的闡發(fā)，不過(guò)是對(duì)先秦儒家慎獨(dú)思想的繼承和發(fā)展，而且在這一發(fā)展過(guò)程中甚至還出現(xiàn)淺化的現(xiàn)象。所以，對(duì)于儒家慎獨(dú)思想的理解，回到先秦就是十分必要的。

通過(guò)梳理和探析，我們了解到，先秦儒家慎獨(dú)思想就是要我們重視內(nèi)心，舍去外在的分別執(zhí)著。因?yàn)橹匾曂庠谛问揭约皥?zhí)著分別往往讓我們忘失本真，變得虛偽。在儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，“天人合一”是一個(gè)至高無(wú)上的境界，這是一種圓滿(mǎn)境界，這種境界也是沒(méi)有分別心的“天道德”的境界，達(dá)至這一境界，慎獨(dú)是必須的工夫。慎獨(dú)就是要重視內(nèi)心修養(yǎng)、即經(jīng)驗(yàn)而超越經(jīng)驗(yàn)、去除分別，最終回歸于“一”。正是從這個(gè)意義上講，慎獨(dú)是一個(gè)舍多歸一、舍分別歸于無(wú)分別、舍虛妄歸真實(shí)的過(guò)程。因此，“獨(dú)也者，舍體也”。體，經(jīng)驗(yàn)小我也；舍體，超越經(jīng)驗(yàn)小我，與天合德也。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝清果.內(nèi)向傳播視域下的先秦儒家“慎獨(dú)”觀[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，39（05）：101-113.

[2]遲學(xué)芳.淺議傳統(tǒng)儒家主體內(nèi)向思維框架內(nèi)的慎獨(dú)精神[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) ，2003（11）：1-4.

[3]孫雪雷，萬(wàn)鵬.略論儒家“慎獨(dú)”本義及其現(xiàn)實(shí)意義[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2009，25（01）：41-43.

[4]陳來(lái).“慎獨(dú)”與帛書(shū)《五行》思想[J].中國(guó)哲學(xué)史，2008（01）：

5-12.

[5]閆秋宇.先秦儒家“慎獨(dú)”思想研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué).2018.

[6]賈鳳嬌.中國(guó)傳統(tǒng)儒家“慎獨(dú)”之本義及當(dāng)代價(jià)值[D].曲阜：曲阜師范大學(xué).2011.