[摘要]

堅(jiān)持好運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一系列重大原創(chuàng)性論斷，是一個(gè)集本體論、實(shí)踐論、方法論與價(jià)值論為一體的系統(tǒng)。從本體論看，不僅具有復(fù)合整體性，而且具有圈層遞進(jìn)性，具有鮮明的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論品質(zhì)。從實(shí)踐論看，聚焦于引導(dǎo)各族人民堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)，樹(shù)立正確的歷史觀、祖國(guó)觀、文化觀、民族觀、宗教觀。從方法論上看，充分體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合、普遍性與特殊性相統(tǒng)一、整體與部分相依存、物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)。從價(jià)值論上看，具有 “人民-國(guó)家/民族-人類(lèi)”三個(gè)層次的偉大價(jià)值目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]系統(tǒng)觀念；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；內(nèi)在邏輯

中圖分類(lèi)號(hào)：C956 "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）10-0010-10

作者簡(jiǎn)介：彭慶軍（1977-），

男，中南民族大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族事務(wù)治理。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，堅(jiān)持好運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”；在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)部署中，強(qiáng)調(diào)要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”。[1]對(duì)此，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了大量富有成效的理論闡釋。但是，已有的研究一是聚焦于“為什么”，即鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宏大歷史意義；二是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí) “做什么”“怎么做”等問(wèn)題的研究，總體上“有意無(wú)意地忽略了其內(nèi)涵發(fā)掘，懸置其意蘊(yùn)探微而凌空探討鑄牢方略”；[2]三是現(xiàn)有研究大都呈現(xiàn)分散性與碎片化，缺少系統(tǒng)分析。因此，本文以系統(tǒng)觀念為視域，力圖通過(guò)梳理習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一系列重大原創(chuàng)性論斷，系統(tǒng)分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本體論、實(shí)踐論、方法論與價(jià)值論邏輯。

一、本體論邏輯：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”。[3]這是自提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”以來(lái)，首次對(duì)其具體內(nèi)涵作出科學(xué)權(quán)威解釋?zhuān)鉀Q了近年來(lái)理論界及社會(huì)各界普遍困惑的鑄牢中華民族共同體意識(shí)“是什么”這一本體性問(wèn)題。深刻把握這一科學(xué)內(nèi)涵的核心要義與精神實(shí)質(zhì)，需要從概念結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵要義與理論特質(zhì)上進(jìn)行系統(tǒng)分析。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的概念結(jié)構(gòu)

從系統(tǒng)思維看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)復(fù)合整體性概念，內(nèi)含著中華民族、中華民族共同體、中華民族共同體意識(shí)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既具有有機(jī)整體性，又具有圈層遞進(jìn)性。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)有機(jī)整體性概念，“鑄牢”是路徑，“中華民族共同體意識(shí)”是內(nèi)容。一般認(rèn)為，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為一個(gè)復(fù)合性概念，由“鑄牢”“中華民族”“共同體”“意識(shí)”等關(guān)鍵詞組成。[4]然而，它不是簡(jiǎn)單地“鑄牢”加“中華民族共同體意識(shí)”，更不是“鑄牢”“中華民族”“共同體”“意識(shí)”等概念拼盤(pán)，而是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。特別是“中華民族共同體意識(shí)”，從內(nèi)涵上講，既不同于一般的民族意識(shí)，也不同于一般的共同體意識(shí)，而是指各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)還是一個(gè)以“中華民族”為內(nèi)核的圈層遞進(jìn)的系統(tǒng)概念。當(dāng)今世界，中華民族與美利堅(jiān)民族、俄羅斯民族、法蘭西民族等一樣，是現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)的國(guó)家民族，不僅是一個(gè)由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)向了“自覺(jué)”狀態(tài)的現(xiàn)代民族實(shí)體，而且是一個(gè)受到國(guó)際社會(huì)普遍承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)政治民族共同體。中華民族是中華民族共同體的內(nèi)核，中華民族意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)的核心。因此，它既是一個(gè)有機(jī)整體性概念，又是一個(gè)以“中華民族”為內(nèi)核不斷向外圈層遞進(jìn)為“中華民族共同體”“中華民族共同體意識(shí)”再到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的概念系統(tǒng)。這四重概念系統(tǒng)既不可簡(jiǎn)單分割，又不可不予區(qū)分。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵要義

盡管鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)有機(jī)整體性概念，但其內(nèi)涵并非僅有單一面向。2021年中央民族工作會(huì)議明確提出的引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念內(nèi)涵界定，系統(tǒng)來(lái)看，至少應(yīng)把握以下要義。

一是鑄牢不是強(qiáng)制灌輸，而是積極引導(dǎo)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，主要解決的是精神觀念的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并不自然而然帶來(lái)中華民族共同體意識(shí)，物質(zhì)的力量不能代替精神的力量，精神層面的問(wèn)題主要靠增強(qiáng)精神的力量和辦法來(lái)解決。但精神的辦法并非是簡(jiǎn)單強(qiáng)制灌輸，而是要通過(guò)積極引導(dǎo)，在各族人民心中牢固樹(shù)立起“四個(gè)與共”的共同體理念。正如習(xí)近平總書(shū)記在有關(guān)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向論述時(shí)所指出，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效。[5]

二是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的客體是各族人民而非僅僅是特定少數(shù)民族。中華民族作為一個(gè)現(xiàn)代民族共同體，既具有歷史自在性、也具有民族自覺(jué)性，還具有現(xiàn)代國(guó)家性。牢固樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念，是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的義務(wù)，也是夯實(shí)中華民族作為現(xiàn)代國(guó)家民族主體性地位的創(chuàng)新性之舉，是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

三是就共同體理念而言，“四個(gè)與共”作為中華民族共同體理念的核心內(nèi)容，本身是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，既更加突出了中華民族牢不可破的共同體性，又各有側(cè)重。“休戚與共”側(cè)重于情感相通，“榮辱與共”側(cè)重于尊嚴(yán)共享，“生死與共”側(cè)重于利益共存，“命運(yùn)與共”側(cè)重于價(jià)值認(rèn)同?！八膫€(gè)與共”理念之間是一種基于“情感—尊嚴(yán)—利益—價(jià)值”的共同體理念遞進(jìn)邏輯關(guān)系，充分體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感溫度和中華文明的精神力量。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論品質(zhì)

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，“必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”“必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。[1]鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的科學(xué)界定，體現(xiàn)出鮮明的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論品質(zhì)。

首先，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大原創(chuàng)性論斷的提出，經(jīng)歷了從理念孕育到實(shí)踐發(fā)展，再到概念形成與內(nèi)涵升華的過(guò)程。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在第二次新疆工作座談會(huì)上首次提出牢固樹(shù)立“中華民族共同體意識(shí)”，在第四次中央民族工作會(huì)議會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。2017年，黨的十九大報(bào)告創(chuàng)造性提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)中提出要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”。2021年，中央民族工作會(huì)議提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線和“綱”。這一不斷深化與升華的理論發(fā)展過(guò)程，深刻反映了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大創(chuàng)新性論斷內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)的鮮明品格與求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。

其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的科學(xué)界定，是一脈相承堅(jiān)持黨的民族理論和政策基礎(chǔ)上的時(shí)代升華。改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)“各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮發(fā)展”；強(qiáng)調(diào)“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)?！?019年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)；“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大的精神是各民族共同培育的?！?021年中央民族工作會(huì)議對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念的科學(xué)權(quán)威界定，是對(duì)我們黨提出的“兩個(gè)共同”“三個(gè)離不開(kāi)”“四個(gè)共同”等一系列民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理念的理論深化與時(shí)代升華。

再次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論創(chuàng)新典范。“中華民族”是近代中國(guó)才出現(xiàn)的新名詞與新概念，是20世紀(jì)初現(xiàn)代民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)生成后，在中國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)的具有政治、社會(huì)文化符號(hào)意義的民族觀念凝結(jié)物。[6]1費(fèi)孝通先生指出，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵7]17中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，內(nèi)涵著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，就從沒(méi)有放棄在民族解放運(yùn)動(dòng)中力爭(zhēng)自己政治領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。[8]88鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書(shū)記在一脈相承堅(jiān)持黨的民族理論和民族政策的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性將馬克思主義關(guān)于“共同體”的理念與我們黨關(guān)于“中華民族”的觀點(diǎn)主張相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新。[9]46

二、實(shí)踐論邏輯：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要任務(wù)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線和“綱”，不僅要深入理解“是什么”，還要重點(diǎn)關(guān)注實(shí)踐中“做什么”，需要將其貫穿于民族工作的全過(guò)程各方面。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記作出了一系列重大任務(wù)部署，具體而言，主要聚焦于堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)等的高度認(rèn)同、增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)以及樹(shù)立正確的歷史觀等方面。

（一）引導(dǎo)各族人民堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能有效應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，社會(huì)差異向政治領(lǐng)域滲透，認(rèn)同政治或身份政治興起。身份政治實(shí)際上是一種“差異的政治”，是一種訴諸甚至強(qiáng)化自身與多數(shù)的差異來(lái)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治權(quán)利的政治。[10]這種以身份差異為依托的利益訴求，在實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)中相當(dāng)程度上解構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同。無(wú)論是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的右翼勢(shì)力的興起，還是持續(xù)不斷的中東亂局以及當(dāng)前的俄烏沖突等，都是身份認(rèn)同困局的直接結(jié)果。早在2015年8月中央第六次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”[11]因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心任務(wù)就是引導(dǎo)各族人民堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”。

首先，鑄牢中華民族共同體意識(shí)更加強(qiáng)調(diào)政治歸屬和政治認(rèn)同，是國(guó)家層面的最高的社會(huì)歸屬感、面向世界的文化歸屬感。[12]對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與國(guó)家建立緊密的直接聯(lián)系，用于外部甄別，對(duì)中華民族的認(rèn)同則用于內(nèi)部團(tuán)結(jié)，以同屬中國(guó)人和中華民族為最大公約數(shù)。[13]

其次，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈?！盵14]300文化認(rèn)同增強(qiáng)了，其他方面的認(rèn)同才能鞏固。構(gòu)成現(xiàn)代民族國(guó)家本質(zhì)內(nèi)容的，是國(guó)家的統(tǒng)一性和國(guó)民文化的同質(zhì)性，是國(guó)民對(duì)主權(quán)國(guó)家文化上、政治上的普遍認(rèn)同。[15]269

再次，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同最核心的內(nèi)容是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。因此，我國(guó)各族人民政治認(rèn)同的核心是和其他三個(gè)認(rèn)同一起共同構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)首要核心任務(wù)。

總之，現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的首要危機(jī)，就是民族共同體的認(rèn)同危機(jī)；民族國(guó)家建設(shè)的首要任務(wù)，就是建設(shè)和鞏固民族國(guó)家共同體，防止出現(xiàn)國(guó)家分裂。[16]81鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是中華民族歷史發(fā)展的必然，也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

（二）增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)

早在2014年中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)?！盵17]2021年中央民族工作會(huì)議提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要推動(dòng)各民族增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)。[12]這也是新時(shí)代十年來(lái)國(guó)家通過(guò)教育厚植各族群眾中華民族共同體意識(shí)的主要內(nèi)容之一。[18]

首先，中華民族共同體是國(guó)家形式的民族共同體，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在要求。中華民族是中國(guó)的國(guó)族，中華民族共同體是承載中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)的主體，[19]中華民族建設(shè)就是建設(shè)中國(guó)的國(guó)家民族。[20]自近代以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)由傳統(tǒng)王朝國(guó)家轉(zhuǎn)向現(xiàn)代民族國(guó)家，對(duì)中華民族的認(rèn)同與現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同是一體兩面和相互促進(jìn)的。而且，從世界歷史發(fā)展來(lái)看，1648年《威斯特伐利亞和約》的簽訂，開(kāi)啟了現(xiàn)代國(guó)家擺脫宗教、族群、貴族、地方勢(shì)力等控制從而不斷獲得自主性并凌駕于他者之上的進(jìn)程。當(dāng)今世界，國(guó)大于教、國(guó)大于族等成為現(xiàn)代國(guó)家通則。盡管我國(guó)是一個(gè)早熟的官僚制國(guó)家，沒(méi)有政教合一的歷史，且自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，但在一些邊疆地區(qū)，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)還有待進(jìn)一步推進(jìn)。

其次，增強(qiáng)公民意識(shí)是中華民族共同體作為一個(gè)政治法律共同體的本質(zhì)要求。中華民族共同體既是一個(gè)文化歷史社會(huì)共同體、一個(gè)價(jià)值情感利益身份共同體，[21]也是一個(gè)政治法律共同體。只強(qiáng)調(diào)文化歷史層面的民族因素對(duì)于中華民族共同體認(rèn)同的重要性，就可能忽視公民身份、平等公民權(quán)對(duì)于中華民族作為一個(gè)政治法律共同體認(rèn)同的重要作用。公民身份是中華民族共同體的法律基礎(chǔ)及憲法表現(xiàn)形式，通過(guò)公民身份認(rèn)同進(jìn)而引導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一種有別于文化想象的理性選擇。[22]

再次，增強(qiáng)法治意識(shí)也是中華民族共同體作為一個(gè)政治法律共同體的必然要求。2019年“中華民族”寫(xiě)入憲法。一方面，依法治理民族事務(wù)是全面依法治國(guó)的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2021年中央民族工作會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)，要依法保障各族群眾合法權(quán)益，依法妥善處理涉民族因素的案事件，依法打擊各類(lèi)違法犯罪行為，做到法律面前人人平等。[3]另一方面，中華民族共同體作為一個(gè)政治法律共同體，每一個(gè)公民都必須尊法學(xué)法守法用法。黨的二十大報(bào)告指出：“法治社會(huì)是構(gòu)筑法治國(guó)家的基礎(chǔ)，要引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者，增強(qiáng)全民法治觀念。”[1]

（三）樹(shù)立正確的“五觀”

引導(dǎo)各族干部群眾樹(shù)立正確的“五觀”，是打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略任務(wù)。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)中指出，“牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，對(duì)構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要?！盵23]2020年，習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)和第三次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)各族干部群眾“樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀?！?021年中央民族工作會(huì)議上，“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感”成為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想的重要內(nèi)容之一。

中華民族不是一個(gè)想象的共同體，而是一個(gè)有著五千年未曾中斷文明的歷史命運(yùn)共同體。中華民族不僅有著共同的歷史經(jīng)歷、歷史記憶和歷史敘事，而且當(dāng)前正隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的全面推進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)由“自在”“自覺(jué)”到“自信”“自強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變。引導(dǎo)各族干部群眾特別是廣大青少年樹(shù)立正確的“五觀”，正是適應(yīng)中華民族這一偉大歷史變革的需要。

樹(shù)立正確的“五觀”也是中華民族作為一個(gè)歷史文化民族共同體的應(yīng)有之義。當(dāng)今世界風(fēng)起云涌，族源上的同質(zhì)性并不能保證對(duì)歷史文化民族共同體的共同認(rèn)同，因?yàn)闅v史文化族群同一性的客觀歷史存在也可能被某些思想觀念所解構(gòu)。特別是后現(xiàn)代解構(gòu)主義歷史研究往往成為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的工具，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的民族共同體建設(shè)產(chǎn)生巨大的負(fù)面效應(yīng)。近年來(lái)，西方將我國(guó)游牧文明歷史與農(nóng)耕文化歷史分裂開(kāi)來(lái)、鼓吹“明亡之后無(wú)華夏”等種種錯(cuò)誤史觀，成為我國(guó)當(dāng)前民族領(lǐng)域需要防范的重點(diǎn)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)隱患。牢固樹(shù)立正確的“五觀”，無(wú)疑有助于糾正中華民族的歷史形成虛無(wú)化、現(xiàn)實(shí)存在虛幻化、具體內(nèi)涵狹隘化等錯(cuò)誤思想傾向，[24]對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值。

三、方法論邏輯：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要原則

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)科學(xué)的系統(tǒng)工程，特別需要以馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，處理好“怎么做”這一方法論原則路徑問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上明確提出的要正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系等重大原則，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了科學(xué)的方法指引。

（一）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合

兩點(diǎn)論不是均衡論，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)；重點(diǎn)論不是一點(diǎn)論，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！盵25]習(xí)近平總書(shū)記對(duì)正確把握好這“四個(gè)關(guān)系”的原則要求，充分體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的有機(jī)結(jié)合。

20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生所提出的“中華民族多元一體”理論獲得最廣泛的認(rèn)同，這無(wú)疑是中國(guó)民族理論研究的一個(gè)里程碑。但是，由于這一理論主要是從學(xué)術(shù)方面分析了“多元” 和“一體”的辯證關(guān)系，并沒(méi)有明確給出理論的側(cè)重點(diǎn)和工作的著眼點(diǎn)。[26]換言之，從方法論上看，這一理論注意到了矛盾的兩個(gè)方面，但是由于在“多元”與“一體”之間沒(méi)有重點(diǎn)，此后一段時(shí)間受歷史慣性制約和“多元文化主義”等西方民族理論影響，在民族理論界和民族工作實(shí)踐過(guò)程中存在強(qiáng)調(diào)各民族差異性、忽略共同性的傾向。[26]

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先要處理好共同性與差異性的關(guān)系。一方面要以增進(jìn)共同體為根本和方向；另一方面也要尊重各民族的差異性。尊重各民族在風(fēng)俗文化等方面的差異，既不是要固化和強(qiáng)化民族差異，不能固化強(qiáng)化差異性中落后的影響民族進(jìn)步的因素，也不是要消滅各民族之間的差異，而是尊重和包容差異，因?yàn)椤安町愋载S富多彩，共同體才能展示出包容性和活力?！盵12]同理，在其他三個(gè)關(guān)系中，中華民族共同體意識(shí)是重點(diǎn)，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，但不是要完全消除各民族意識(shí)；中華文化是主干，但不是要同化各民族文化；精神建設(shè)是重點(diǎn)，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，但不是忽略物質(zhì)發(fā)展。這都充分體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的有機(jī)結(jié)合，有效彌補(bǔ)了過(guò)去中華民族多元一體理論方法論上的不足。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，在這“四個(gè)關(guān)系”中，共同性和差異性的關(guān)系是管總的，對(duì)其他關(guān)系起著引領(lǐng)作用。[12]這又是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的有機(jī)結(jié)合。特別是2021年中央民族工作會(huì)議還提出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”。[3]從方法論上講，這是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（二）普遍性與特殊性相統(tǒng)一

任何事務(wù)的矛盾總是既存在矛盾的普遍性，又存在矛盾的特殊性。作為新時(shí)代黨的民族工作的主線和“綱”，習(xí)近平總書(shū)記要求正確把握“四個(gè)關(guān)系”原則，充分體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

就共同性與差異性的關(guān)系來(lái)看，各民族“同”與“異”的共生并存是長(zhǎng)期歷史現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和各民族交流交往交融更加深入，共同性不斷增加，各民族之間共同性是主要的，差異性是次要的?！坝型瑹o(wú)異，沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)共同體；有異無(wú)同，形成不了共同體。”[12]中華民族共同體意識(shí)是普遍的，各民族意識(shí)是特殊的。作為普遍性的“中華民族共同體意識(shí)”不是一個(gè)虛幻的存在，而是一個(gè)客觀的存在，是內(nèi)嵌于各民族意識(shí)之中的國(guó)家層面最高的社會(huì)歸屬感、面向世界的文化歸屬感，是寓于各民族意識(shí)的特殊性之中的。就中華文化和各民族文化的關(guān)系而言，中華文化不是各民族傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單相加或拼盤(pán)，而是各民族文化在不斷互鑒融通中形成的共有精神家園。中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。[3]就物質(zhì)和精神的關(guān)系而言，其普遍性在于物質(zhì)決定精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不能脫離各民族的物質(zhì)發(fā)展而存在，其特殊性又在于物質(zhì)不能替代精神，各民族物質(zhì)的發(fā)展并不會(huì)自動(dòng)形成中華民族共同體意識(shí)。

總之，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐中，要正確把握好這“四個(gè)關(guān)系”原則，就必須深刻理解這“四個(gè)關(guān)系”原則所蘊(yùn)含的矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。而且，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一項(xiàng)系統(tǒng)的共同體理念鑄牢工程，既具有一般的思想價(jià)值觀念建設(shè)工程的普遍性，也具有現(xiàn)代國(guó)家民族共同體理念建設(shè)的特殊性，既具有一般現(xiàn)代國(guó)家民族共同體理念建設(shè)的普遍性，還具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的特殊性。

（三）整體和部分相依存

整體和部分既相互區(qū)別又相互緊密聯(lián)系，整體離不開(kāi)部分，部分也離不開(kāi)整體，但整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。習(xí)近平總書(shū)記的系列重大論斷，還充分體現(xiàn)出正確把握整體與部分的辯證智慧。

習(xí)近平總書(shū)記多次指出，中華民族是一個(gè)大家庭，各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！爸腥A民族和各民族的關(guān)系，形象地說(shuō)，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！盵27]每一個(gè)公民既有各自的民族身份，又是中華民族共同體的一員。本民族意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)可以并行不悖，但不是兩條平行線。中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)，是整體與部分的關(guān)系。正如2021年中央民族工作會(huì)議所指出，正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，中華民族利益的實(shí)現(xiàn)，需要各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，各民族具體利益的實(shí)現(xiàn)更離不開(kāi)中華民族共同體整體利益的發(fā)展和保障，離不開(kāi)中華民族的偉大復(fù)興。

與此同時(shí)，就中華文化和各民族文化的關(guān)系而言，中華文化是各民族文化的集大成，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。[23]而且，中華文化是整體、是統(tǒng)率，既不能把漢族文化等同于中華文化，也不能把本民族文化自外于中華文化。

（四）物質(zhì)和精神相協(xié)調(diào)

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。物質(zhì)的進(jìn)步可以促進(jìn)精神的提升，精神的提升可以進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，[9]77-78但在很大程度上二者不可互相替代。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓兩手都要硬的方針。鄧小平曾指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！盵28]144習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，要求正確把握好物質(zhì)和精神的關(guān)系，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有十分重要的方法論指導(dǎo)意義。

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“解決好民族問(wèn)題，物質(zhì)方面的問(wèn)題要解決好，精神方面的問(wèn)題也要解決好?！盵23]當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，各民族地區(qū)正同全國(guó)一道，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。2021年中央民族工作會(huì)議指出，要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破。[3]

做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心。[23]習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，人心向背、力量對(duì)比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，“人心是最大的政治”。[1]有研究顯示，在二戰(zhàn)后50年間，全球范圍內(nèi)共爆發(fā)215次較大規(guī)模的政治沖突，其中110次是跟族群因素有關(guān)，而在所有分離主義的政治沖突中95%都是族群沖突。[29]究其原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益分配固然是重要影響因素，但也與地方民族主義、狹隘極端的民族意識(shí)滋長(zhǎng)蔓延高度相關(guān)，與在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中未能正確處理好物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系有關(guān)。特別是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)，如加拿大的魁北克、英國(guó)的蘇格蘭、西班牙的加泰羅尼亞等，反而出現(xiàn)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，對(duì)于世界各國(guó)搞好民族共同體建設(shè)提供了前車(chē)之鑒。

總之，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須把握好物質(zhì)與精神的關(guān)系，重點(diǎn)是要解決好物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，不斷滿(mǎn)足新時(shí)代各族人民對(duì)美好生活的需要。[30]

四、價(jià)值論邏輯：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)歸宿

理解了鑄牢中華民族共同體意識(shí)“是什么”“做什么”“怎么做”的問(wèn)題，還要在此基礎(chǔ)上深刻理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)到底是“為了誰(shuí)”的價(jià)值論問(wèn)題。通過(guò)系統(tǒng)梳理可以發(fā)現(xiàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有“人民—國(guó)家/民族—人類(lèi)”這三個(gè)層次的偉大價(jià)值目標(biāo)。

（一）為維護(hù)全國(guó)各族人民的根本利益構(gòu)筑思想長(zhǎng)城

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持好運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，首先必須堅(jiān)持人民至上；在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路上，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，是國(guó)家的最高利益和各民族人民的根本利益，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)各民族根本利益的必然要求。中華民族在最孱弱的時(shí)期也沒(méi)有分崩離析，靠的就是高度的國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。近代以來(lái)，在反抗外來(lái)侵略、拯救民族危亡的共同斗爭(zhēng)中，各族人民深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)歷史命運(yùn)共同體，國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，則人民遭殃。

新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民共同為各民族共同繁榮發(fā)展不懈奮斗，實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)結(jié)大發(fā)展。但由于西方敵對(duì)勢(shì)力一直利用所謂的“民族問(wèn)題”進(jìn)行“分化”圖謀，造成了一些邊疆民族地區(qū)社會(huì)秩序混亂，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳?cái)產(chǎn)帶來(lái)了重大損失，但整體而言，我們各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，書(shū)寫(xiě)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。

黨的十八大以來(lái)，民族地區(qū)3121萬(wàn)貧困人口全部脫貧，少數(shù)民族的面貌、民族地區(qū)的面貌、民族關(guān)系的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。一些新中國(guó)“一步跨千年”的“直過(guò)民族”又經(jīng)歷了一次從貧窮到小康的歷史性跨越。[18]特別是近年來(lái)，民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力得到有效遏制，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步呈現(xiàn)新面貌。這就從根本上更好保障了各民族群眾的合法權(quán)益。

中華民族是一個(gè)休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體，一損俱損，一榮俱榮。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)了人民性的價(jià)值預(yù)設(shè)，蘊(yùn)含了人民性的實(shí)踐邏輯，彰顯了人民性的結(jié)果評(píng)價(jià)。[31]只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能不斷實(shí)現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往，才能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族根本利益。

（二）為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝心聚力

中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略須高度把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作。當(dāng)前，我國(guó)已開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。習(xí)近平總書(shū)記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)，團(tuán)結(jié)才能勝利，奮斗才會(huì)成功，要牢牢把握?qǐng)F(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代要求。全黨全國(guó)各族人民要在黨的旗幟下團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，心往一處想、勁往一處使，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。[32]中華民族是在幾千年歷史發(fā)展中各民族不斷交流交往交融的結(jié)果。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略之舉。

當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的第三次歷史性飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。但與此同時(shí)，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存，民族領(lǐng)域不確定、難預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)隱患和意識(shí)形態(tài)安全不容忽視。民族分裂勢(shì)力、利己主義觀念和唯心主義史觀對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和中華民族共同體意識(shí)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。[33]特別是防范西方國(guó)家利用所謂“民族牌”干涉我國(guó)主權(quán)、安全和發(fā)展利益的行為，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)與推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)不得不重視的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。[26]只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能有效應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是促使百年未有之大變局繼續(xù)保持在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的軌跡下演變發(fā)展，而有效應(yīng)對(duì)歐美在民族問(wèn)題上向中國(guó)發(fā)起的一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)則是其中的重要一環(huán)。[34]

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，要“動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一起來(lái)想、一起來(lái)干”。[1]鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅有利于國(guó)內(nèi)各族人民心往一處想，勁往一處使，而且有利于團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女，找到最大公約數(shù)，畫(huà)出最大同心圓，真正實(shí)現(xiàn)“中華兒女一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)?！?/p>

（三）為人類(lèi)提供解決民族問(wèn)題、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的中國(guó)智慧和中國(guó)方案

黨的二十大報(bào)告指出，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)”“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”[1]在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持胸懷天下，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

放眼當(dāng)今世界，無(wú)論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家還是廣大發(fā)展中國(guó)家，國(guó)家內(nèi)部族群沖突、種族沖突此起彼伏，分離主義、恐怖主義、種族主義、極右翼民族主義等各種極端思潮興起，難民問(wèn)題、移民問(wèn)題廣受詰難，最根本的原因在于，無(wú)論是西方的族裔民族主義、公民民族主義還是多元文化主義，都無(wú)法為人類(lèi)提供解決民族問(wèn)題的有效方案。族裔民族主義自其誕生起，就存在著對(duì)民族國(guó)家自身不斷解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樽逡?、血緣、文化、心理等在現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中無(wú)法從領(lǐng)域邊界上進(jìn)行清晰厘定，并且具有無(wú)限細(xì)分的可能。公民民族主義以個(gè)體自由為基礎(chǔ)，無(wú)法有效建立起真正的民族共同體聯(lián)結(jié)。因?yàn)椴⒎敲恳粋€(gè)公民都能通過(guò)自由平等的公民身份獲得相應(yīng)的物質(zhì)利益、社會(huì)尊嚴(yán)與發(fā)展機(jī)會(huì)，當(dāng)部分公民認(rèn)識(shí)到他們無(wú)法通過(guò)公民身份（在西方國(guó)家主要是選票）保障或?qū)崿F(xiàn)自己的利益時(shí)，就可能傾向于組建自己的政治單元，威脅國(guó)家民族共同體的統(tǒng)一。而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，文化多元主義或多元文化主義一方面容易滑向族裔民族主義，另一方面各種多元文化妥協(xié)方案雖然保護(hù)了某些少數(shù)群體，避免了共同體的分裂，但同時(shí)又存在鼓勵(lì)人們以群體文化身份爭(zhēng)取其他政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利，同樣存在瓦解民族共同體基石的風(fēng)險(xiǎn)。近年來(lái)，隨著難民問(wèn)題和移民問(wèn)題的增加，奉多元文化主義為圭臬的荷蘭等國(guó)紛紛實(shí)行政策轉(zhuǎn)向，右翼民族主義思潮大肆回升。

相比之下，我們黨提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不是要固化中華民族，而是要推動(dòng)中華民族日益走向包容性更廣、認(rèn)同感更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體，與“促進(jìn)世界和平發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是內(nèi)在一致的。盡管世界各國(guó)歷史文化傳統(tǒng)不同、政治法律制度不同、民族政策措施方法不同，但是，反對(duì)民族歧視和偏見(jiàn)、重視各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差異、消除貧困等則是全人類(lèi)共同的追求。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”，并真誠(chéng)呼吁世界各國(guó)“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”[1]

總之，中國(guó)民族工作理念和實(shí)踐難以復(fù)制，但其能夠?yàn)槭澜绺鲊?guó)處理民族問(wèn)題提供有益啟示，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)。[35]鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，既是對(duì)我國(guó)各族人民共同奮斗歷史的凝練升華，又為世界提供了解決民族問(wèn)題、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。[9]51

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收稿日期：2024-08-07 責(zé)任編輯：賈海霞