樂(lè)觀與悲觀的“觀”字，代表一種對(duì)世界和人生的總看法，也代表決定行為的方向和做人的態(tài)度的根本看法。這種看法普遍多叫作“直觀”或“洞見”。這其中當(dāng)然包含有知識(shí)和見解的成分。一個(gè)人的任何行為，都是以知識(shí)為主宰，以見解為指導(dǎo)。假如看法錯(cuò)誤，行為自然也隨之錯(cuò)誤。假如見解正確，則受其指導(dǎo)的行為，必然也趨于正軌。觀與行或知與行是永遠(yuǎn)合一而不能分的。盲目者必冥行，無(wú)知者必妄為。真切篤實(shí)之知與明覺(jué)精察之行，永遠(yuǎn)是合一而不分的。悲觀與樂(lè)觀問(wèn)題之所以重要，就是因?yàn)檫@兩種不同的看法，直接產(chǎn)生不同的行為，影響不同的生活。

悲觀乃是對(duì)于眾人目前認(rèn)為快樂(lè)的事情，于其將來(lái)的前途懷隱憂，感痛苦。乃是基于情緒的一種看法，即不僅是主觀的情緒，亦不是對(duì)于客觀事實(shí)研究的報(bào)告。根據(jù)同樣的道理我們可以分辨“樂(lè)觀”不是“觀樂(lè)”。譬如，參加盛宴，進(jìn)戲園，看熱鬧，都可以說(shuō)是“觀樂(lè)”，但卻并不一定是“樂(lè)觀”。因?yàn)楦把鐣?huì)看熱鬧的人，心中也許感得異常孤寂悲哀，或興“良辰不再”之嘆，或有“眾醉獨(dú)醒”之感。足見樂(lè)觀的人并不一定是參加快樂(lè)場(chǎng)合，自己享受快樂(lè)，而每每是對(duì)于眾人認(rèn)為痛苦悲哀沒(méi)有辦法的狀況抱樂(lè)觀態(tài)度。所以樂(lè)觀多少包含有主觀上輕蔑痛苦、超越悲哀的態(tài)度，而并不是事實(shí)上否認(rèn)痛苦和悲哀的客觀現(xiàn)象。

樂(lè)觀和悲觀既然是主觀的態(tài)度，所以一個(gè)人之抱樂(lè)觀或抱悲觀并不一定為客觀事實(shí)所決定，而是隨個(gè)人痛苦或快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移。許多聰明的年輕人，家境甚好，涉世甚淺，然而每每稍受挫折，便容易陷于悲觀。而飽經(jīng)憂患、備嘗艱苦的人，對(duì)于人生倒反而取樂(lè)觀的態(tài)度。又如自抗戰(zhàn)以來(lái)，許多安處在后方，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的人，或是住在租界上當(dāng)寓公的人，往往對(duì)于抗戰(zhàn)前途，深抱悲觀。而在前線作戰(zhàn)的將士，在醫(yī)院治療的傷兵，從作戰(zhàn)的痛苦經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)于抗戰(zhàn)的前途，反而養(yǎng)成樂(lè)觀的展望。由此足見真正樂(lè)觀的人并不一定志得意滿，快樂(lè)舒服，生活上毫無(wú)痛苦。

同樣，悲觀的人也不一定垂頭喪氣，自苦自殺。當(dāng)曹操以一世之雄，破荊州下江陵，橫槊賦詩(shī)的時(shí)候，他所發(fā)出來(lái)的詩(shī)歌，卻是“憂思難忘”“杜康解憂”的悲觀情調(diào)。叔本華是著名的悲觀主義的哲學(xué)家，然而他最怕死，最反對(duì)自殺。抱悲觀主義的人不僅不自殺，有時(shí)愈悲觀愈享樂(lè)，愈縱情肆欲、酣歌宴飲，以求目前一時(shí)的快感。在相反的方面，樂(lè)觀的人往往能夠不怕死、肯犧牲。歷史上許多忠臣烈士、先知先覺(jué)，到了生死關(guān)頭，慷慨就義，然而他們精神上仍是樂(lè)觀的。其實(shí)許多圣賢豪杰在動(dòng)心忍性、困心衡慮的艱苦生活中，仍不減少其奮斗的勇氣，大抵都由于他們精神上修養(yǎng)達(dá)到了一種樂(lè)觀的態(tài)度，在那里支持著、鼓舞著他們的大無(wú)畏精神。

一個(gè)人對(duì)于自己和別人的前途乃至世界的將來(lái)有信心，也就是說(shuō)他具有希望。對(duì)于將來(lái)的無(wú)窮的信心與希望，自然會(huì)形成對(duì)于世界與人生的樂(lè)觀的看法。譬如，即就青年生活而論，假如我們只從表面部分去看見青年所表現(xiàn)的囂張、頹廢、懶惰、浮囂、幼稚、狂妄種種弱點(diǎn)，自然不免悲觀，因而會(huì)減少我們對(duì)于教育效能的信心。然而當(dāng)我們想到青年的迷途是一時(shí)的，是可以改善的，并想到青年將是社會(huì)的柱石，國(guó)家的主人翁，一切實(shí)業(yè)、政治、學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖的候補(bǔ)人，換言之，用“后生可畏”的眼光來(lái)看青年，以希望、信心來(lái)看青年，那就自然會(huì)趨于樂(lè)觀，因而可以相信教育的效能，增加教育的興趣了。

（選自《文化與人生》）

提煉

1.透過(guò)現(xiàn)象表面，窺探本質(zhì)規(guī)律

要使自己的文章充滿哲理，體現(xiàn)出深刻性，考生平時(shí)就要學(xué)會(huì)觀察思考，以持久的積累構(gòu)建深厚的底蘊(yùn)，求廣達(dá)深，博觀約取。這樣在寫作中，才能由表及里挖掘根源，從而提出透視到本質(zhì)和規(guī)律的理論性結(jié)論，并以內(nèi)在的邏輯關(guān)系加以呈現(xiàn)，這樣就能讓文章更加深刻。如上面這篇文章，是著名哲學(xué)家賀麟對(duì)于文化問(wèn)題、人生問(wèn)題的討論，力求解答當(dāng)時(shí)的困擾，滿足精神的需要，根源意識(shí)很強(qiáng)。作者十分注重從具體事例（現(xiàn)象）——抗戰(zhàn)時(shí)期人們的樂(lè)觀與悲觀，透視出背后的本質(zhì)“一個(gè)人之抱樂(lè)觀或抱悲觀并不一定為客觀事實(shí)所決定”，從而讓論證具備了深刻的理論性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

2.設(shè)置理論前提，增強(qiáng)說(shuō)理力度

在論證的過(guò)程中，我們要能夠給說(shuō)理以一個(gè)理論的大前提，這樣可以讓說(shuō)理深刻，從而征服讀者。如這篇文章，作者就先給出了一個(gè)有著深刻理論的大前提：“一個(gè)人的任何行為，都是以知識(shí)為主宰，以見解為指導(dǎo)。假如看法錯(cuò)誤，行為自然也隨之錯(cuò)誤。假如見解正確，則受其指導(dǎo)的行為，必然也趨于正軌。觀與行或知與行是永遠(yuǎn)合一而不能分的。”這個(gè)大前提，成為了作者對(duì)樂(lè)觀與悲觀進(jìn)行分析的依據(jù)，讓后面的分析有了可靠的理論基礎(chǔ)，最后發(fā)出“以希望、信心來(lái)看青年，那就自然會(huì)趨于樂(lè)觀，因而可以相信教育的效能，增加教育的興趣了”的倡議，水到渠成。