摘要：近代都市文化的繁榮是以人的個體化發(fā)展為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)社會，受制于性別空間原則，女性多被禁足于私人生活領(lǐng)域，物理空間的限制使其個體化發(fā)展受到了制約。清末民初，城市的商業(yè)化、都市化進(jìn)程啟動了人的個體化發(fā)展進(jìn)程，置身其中的女性，生活空間與性別角色發(fā)生了根本性的改變。

文章以20世紀(jì)二三十年代《廣州民國日報》中的女性報道為研究樣本，采用文本分析的研究方法，探討報刊視域下女性活動空間的拓展與女性個體化發(fā)展之間的聯(lián)系。研究表明，女性活動空間隨著都市文化的繁榮以及女性權(quán)益的獲得而拓展。城市公共娛樂區(qū)等物理空間對女性的開放，以及受教育權(quán)、工作權(quán)等一系列權(quán)益的獲得，使女性從物理空間到心理空間突破了傳統(tǒng)性別的藩籬，為女性活動空間的不斷拓展創(chuàng)造了條件。

隨著空間的拓展，越來越多的女性從父權(quán)夫權(quán)轄制之下的私人生活領(lǐng)域走出，作為社會最小單位的個體，步入更廣闊的天地，擺脫固有性別身份的束縛，在失去家庭庇護(hù)的同時，獲得個體發(fā)展的自由。空間的拓展為女性擺脫傳統(tǒng)性別空間的限制及傳統(tǒng)性別角色的束縛，以個體身份進(jìn)入社會領(lǐng)域和公共領(lǐng)域創(chuàng)造了條件和契機(jī)。從這個意義而言，民國時期都市女性活動空間的拓展作為積極的力量參與了女性新型性別角色的塑造。

關(guān)鍵詞：《廣州民國日報》；都市；女性；活動空間；性別

中圖分類號：G219.2；C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）02-0085-04

基金項目：本論文為2020年度廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃共建課題“嶺南文化背景下民國時期廣州知識女性與大眾傳媒”項目成果，項目編號：2020GZGJ310；2018年度廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項目“民國時期廣州女性媒介形象與社會變遷”研究成果，項目編號：2018WTSCX072

一、中國傳統(tǒng)的性別空間原則

阿倫特《人的條件》將人的活動分為勞動（labor）、工作（work）和行動（action）三種，并指出人的三種不同的活動分別對應(yīng)私人領(lǐng)域、社會領(lǐng)域及公共領(lǐng)域三個不同的領(lǐng)域。在三個領(lǐng)域，“公共領(lǐng)域是為了個性而保留的，它是人們能夠顯示出自我風(fēng)采以及具有不可替代性的唯一一塊地方”[1]。

在中國傳統(tǒng)觀念中，男女兩性的活動范圍常被某些性別活動空間原則加以規(guī)范，女性的生活范圍因此受制于私人領(lǐng)域。所謂“男主外、女主內(nèi)”?！皟?nèi)”“后”“閨”這些字眼營造了專為女性安排的一種居家觀天的生活。

例如，女子的身份常被冠以“內(nèi)”字，女子稱丈夫為“外子”，自己則被丈夫稱作“內(nèi)人”，妻子的家庭角色是“內(nèi)助”或“內(nèi)主”。民間以“屋里的”作為對妻子的俗稱。

“閨”字從字形到字義都透露出對女性性別活動空間的規(guī)范?！伴|閣”特指女人的臥室，“閨秀”是對有才德女子的褒稱，“閨門”被視為女性日常活動空間的象征性邊界線，“閨范”則指婦女應(yīng)遵循的道德規(guī)范。

而“后房”或“后庭”是姬妾居處，亦作為姬妾的代稱?！斑@種因性別差異而對男女個體活動范圍作出區(qū)別規(guī)定，并奉為倫理準(zhǔn)則的觀念，可以概括為傳統(tǒng)中國社會的性別空間原則。”[2]147

在這種性別活動空間的規(guī)定之下，女性作為家庭的終生勞役者，其勞動和休息在時間和空間上渾然一體，家庭往往成為她們終其一生無法逾越的活動范圍。與此同時，女性服飾的性別符號也有強(qiáng)化社會監(jiān)視的功能。“傳統(tǒng)女裝強(qiáng)調(diào)其性別標(biāo)識、身份標(biāo)識的功能，寬衣長裙和纏足陋俗構(gòu)成傳統(tǒng)中國女性形象的基本特點?！盵2]148當(dāng)她們被迫需要走出家門時，往往以易裝換鞋扮成男子來避免可能受到的非議和傷害。20世紀(jì)20年代初期，《廣州民國日報》有關(guān)社會新聞的報道中頻繁出現(xiàn)女扮男裝的描述。例如副刊“臨案趣聞”記載了這樣一則新聞：一位女校教員為赴京探訪其未婚夫，特意女扮男裝上路，不承想旅途中被土匪劫持，后由匪首命人護(hù)送至京[3]。女子步出私人空間需易裝假扮男子之新聞，為理解傳統(tǒng)女性性別空間的局限添加了生動的注腳。

二、城市公共娛樂區(qū)與女性活動空間的拓展

晚清以降，隨著城市公共娛樂區(qū)的出現(xiàn)以及工廠等經(jīng)濟(jì)形態(tài)的普及，性別空間的無形隔離被娛樂消費的商業(yè)浪潮等沖開了一個缺口，正如丹尼爾·貝爾所言，“現(xiàn)代社會的文化改造主要由于大眾消費的興起”[4]。廣州作為中國開埠最早的城市，這種變化趨勢尤為顯著。以《廣州民國日報》（1923年6月—1936年12月）為例，其報道內(nèi)容囊括了社會關(guān)注的重大議題，對20世紀(jì)二三十年代廣州社會的記錄具有連續(xù)性和權(quán)威性。在《廣州民國日報》的視域下，民國廣州公共娛樂區(qū)對女性活動空間的拓展主要有三方面的功能。

（一）公共娛樂區(qū)為女性提供了以個體身份“呈現(xiàn)”的渠道

在阿倫特看來，在人活動的三個領(lǐng)域中，唯有公共領(lǐng)域具有最廣泛的公共性。公共性意味著可見性，即“凡出現(xiàn)于公共場合的東西都能夠為每個人所看見和聽見，具有最廣泛的公開性”[5]。公開性是公共領(lǐng)域的本質(zhì)特征。

《廣州民國日報》報道，20世紀(jì)二三十年代在廣州一些公眾娛樂場合，無論是七夕乞巧、城隍廟會等傳統(tǒng)聚眾休閑活動，還是字花賭博，抑或盛行的游園會、時裝表演等娛樂活動，女性都是積極的參與者。報刊記載了當(dāng)時的盛況，“七夕乞巧，晚近婦女，仍多舉行。本年之七夕，因去歲嫁娶特多，一般新簇簇之新嫁娘，向金龜婿敲得金錢，寧家舉行辭仙者，為數(shù)甚眾，因之關(guān)于乞巧之用品，本年極端暢銷”[6]。再如，城隍誕（農(nóng)歷七月二十四）“是日男男女女聯(lián)群結(jié)隊前往參拜者，較諸昔年為眾，就中以疍婦及裝束妖冶之姨太太們?yōu)槎唷盵7]。盡管報刊視這些民俗活動為陋俗，卻側(cè)面記錄了當(dāng)時婦女從私人領(lǐng)域走入城市公共領(lǐng)域的歷史狀況。

與此同時，廣州的一些公共娛樂區(qū)向女性開放可供其進(jìn)行私人聚會的場所。在報道中，女子出入公眾娛樂消費場所已是稀松平常的事情，社會新聞中常見某少婦與拆白黨①約會于酒樓茶肆，后被騙付賬等新聞。例如，報載時髦少婦與兩名“似拆白之妖裝男子”到酒樓小酌，食畢，一男子“偽稱落樓換西紙以便找數(shù)”，另一謊稱小便離席，女子久等不來，始知被騙[8]。

盡管走出私人空間，自由與風(fēng)險并存，但不可否認(rèn)城市公共娛樂區(qū)，為女性以個體身份通過消費等個體行為參與社會生活提供了更多的便利和機(jī)會。

阿倫特指出，在人的活動中，呈現(xiàn)/露面（appearance）非常重要，“他人”的在場與見證（看見我、聽見我等），保證了公共性，也保證了一個人的現(xiàn)實性[9]。公共空間的自我呈現(xiàn)，為女性突破私人領(lǐng)域的狹小天地，進(jìn)入更廣闊的社會空間，以個體身份展現(xiàn)自我、享受人權(quán)提供了渠道。

（二）公共娛樂區(qū)為女性提供了展示時尚、交流信息的園地

隨著五四運(yùn)動的興起，作為新女性的代表，女學(xué)生逐漸成為都市時尚潮流的引領(lǐng)者。

在民國時期的廣州，女學(xué)生非常注重對外出著裝的選擇，出街必著時尚衣衫以示與眾不同。女學(xué)生追逐時髦的表現(xiàn)常常遭到報刊的種種揶揄。

例如，對女學(xué)生的時髦打扮，報刊有這樣的描述：“高底的鞋，絲質(zhì)的襪，粉紅色的里衣，頭發(fā)上簪著綢緞制蝴蝶花，指上不僅是戴著一個預(yù)備訂婚的戒指，腕上佩著走路時可以發(fā)叮噹叮噹響的飾品，這是新女子，這是廣東的新女子，而且多數(shù)是所謂女學(xué)生?！盵10]

此外，有報道列舉出時髦女子的做派：“（一）汽車不可不坐，能自己駕駛，風(fēng)頭尤健。（二）英話要能說幾句，鋼琴可按幾曲，宴會時得一顯身手。（三）服飾總要新奇古怪，最好一日中更換十次。（四）丈夫是要的，但臉須漂亮，而富有資財，且以無親屬，能任揮霍者為合恪。（五）各游戲場戲園，不可一日不光顧。（六）家務(wù)可由仆婦處理，子女不妨托保姆院代為撫育。（七）糖果公司綢緞鋪大餐店等，每節(jié)賬款至少數(shù)百元，方算交易。（八）每天午后乘興，天明就寢?！盵11]

透過開汽車，赴宴會，著新奇服飾，光顧游戲場、戲園，逛商店，吃餐館等等都市女性的生活時尚，可見城市公共娛樂區(qū)為女性提供了以個體身份娛樂休閑、展示時尚、交流信息的園地，無形中促進(jìn)了女性參與社會生活展示自我空間的延伸，帶動了都市時尚的勃興。

（三）公共娛樂區(qū)為女性謀職自立打開了門戶

報刊視域下，民國時期廣州的茶樓酒肆都少不了女性勞動者的參與。這部分和產(chǎn)業(yè)女工一樣首先進(jìn)入勞動力市場的單身女性，成為納入工商業(yè)經(jīng)營的個體雇傭勞動者，有自己的姓名權(quán)、消費權(quán)，也被視為失去了家庭庇護(hù)。

從民國廣州報刊對這個群體的表述中可以看出其獨立個體身份已為公眾所認(rèn)可。

以茶樓的經(jīng)營為例，依女性勞動者參與之時間順序可分為三個階段，分別為“唱瞽姬時代之茶樓”“唱女伶時代之茶樓”“女招待時代之茶樓”。就瞽姬（失明女藝人）而言，據(jù)報道，“茶居唱曲助興，瞽姬實為先例”，“緣當(dāng)時有一二家茶客，以生意不甚起色，遂妙想天開，雇用瞽姬度曲，以為拋徠生意，人情好奇，又以有野食有野聽，果然聞聲而集者，座為之滿。此風(fēng)一開，各茶樓亦紛紛效尤，相率雇瞽姬度曲，于是一般‘好密味者如蟻附膻，一曲琵琶，聽到耳油流出”，“故當(dāng)時所謂‘大轎盲妹均被各茶樓羅致凈盡，爭先定雇，非一禮拜前往定不能逾期來”[12]。

瞽姬之后，女伶代之。原因在于喜歡瞽姬的人，即“好密味者”范圍窄，沒有女伶那樣能“博眾歡”。此風(fēng)一開，廣州各茶室及炒粉館皆聘女伶唱曲。最盛行時，廣州之茶樓，幾乎沒有一家沒有女伶，甚至“一似無女伶即無茶客者也”。后來政府規(guī)定凡聘請女伶唱曲之茶樓必須領(lǐng)取牌照，“茶樓以多一重負(fù)擔(dān)，多有停止唱曲”[13]，茶樓的女伶時代也因此終結(jié)。

女伶之后，女招待乘時而興。報道稱，“廣州市茶樓之雇用女子招待，實由‘一甌茶樓始?！划T劈頭兒開張，即以粥粥群雌，招待茶客”。當(dāng)時女招待悉作女傭裝束，“衣著銷魂藍(lán)，褲穿羅命烏，都是花信年華，大松辮子，提水煲，貢食品，周旋于廳房之間，好色之流，趨之若意”。此風(fēng)一開，各茶樓亦紛紛雇用女招待。茶樓為招攬生意各出奇招，政府曾“命令一律禁用女招待”[14]。后有人以提倡女子職業(yè)為由，請求女招待復(fù)業(yè)，政府“乃訂定女招待規(guī)則，一律須披白圍裙，以資分別。女招待遂復(fù)出現(xiàn)形茶居茶室，漸而炒粉館亦雇用之。又漸而酒晏肆亦雇用之，賣蓮子雞蛋茶之甜品肆又雇用之，晨早肉肆粥肆亦間有雇用，一似舉凡食品肆無不以雇用女招待為前提”[15]。

由以上報道可知，城市公共娛樂區(qū)為女性走出家門，謀職自立，融入都市生活提供了契機(jī)。隨著活動空間的拓展，“她們的觀念、行為逐漸越出男女有別、夷夏之辨的戒律”[2]157。

三、女性權(quán)益的獲得與活動空間的拓展

近代以來，隨著婦女解放意識的普及和婦女解放運(yùn)動的高漲，婦女獲得受教育權(quán)、職業(yè)平等權(quán)等權(quán)益，這成了女性活動空間拓展的重要動因。其中，教育的作用毋庸置疑。

19世紀(jì)下半葉起，“興女學(xué)”的呼聲不絕于耳，對女子來說，進(jìn)學(xué)堂是她們擺脫禁錮的第一步[16]。1906年，慈禧太后面諭學(xué)部實行女學(xué)，正式宣告女學(xué)開禁。隨著教育意識的現(xiàn)代化，女性因接受學(xué)校教育、增進(jìn)知識、過集體生活、拓寬人際關(guān)系，自由意識日增，思想及行為逐漸轉(zhuǎn)變和進(jìn)步，生活空間亦隨之拓展。

就教育而言，她們經(jīng)歷了從家塾到女學(xué)塾，再到女子學(xué)校、男女同校，女性甚至自主創(chuàng)業(yè)，興辦學(xué)堂和醫(yī)院。

就職業(yè)而言，她們走出傳統(tǒng)的家庭領(lǐng)地，將活動空間拓展到學(xué)校、工廠、公司、銀行、電話局、鐵路局等單位，乃至政界、軍界。通過接受教育，婦女中的先覺者開始突破原有的性別空間限制和傳統(tǒng)性別觀念束縛，參與更廣泛的社會工作。

報刊視域下，晚清民初的廣州，女性作為一個性別群體，其影響力尚局限于城市公共娛樂休閑區(qū)等消費領(lǐng)域，至民國中期，廣州都市女性作為性別群體的影響力已大大增強(qiáng)，社會參與度也隨之提高。以廣州中產(chǎn)家庭女性的生活變遷為例，從不出閨門、由傭人購物，到購物時坐轎，再到自由結(jié)伴出行，部分知識女性利用文化知識投身社會公益、慈善事業(yè)。例如，20世紀(jì)20年代廣州沙面水上有船名“醫(yī)光”，為水上人家義務(wù)提供醫(yī)護(hù)服務(wù)，深受歡迎，其就由接受過醫(yī)學(xué)教育訓(xùn)練的知識女性為主導(dǎo)。

20世紀(jì)二三十年代的《廣州民國日報》關(guān)于女性權(quán)益的議題層出不窮。積淀數(shù)千年的女性問題透過傳媒進(jìn)入公眾的視野，成為公開討論的議題。包括女性作者在內(nèi)的社會有識之士以“天賦人權(quán)”的西方理論抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)理念，主張拓展女性在政治、文化領(lǐng)域的活動空間，如興辦女學(xué)，爭奪女子的參政權(quán)、姓名權(quán)、繼承權(quán)，天乳運(yùn)動，廢除娼妓，解放婢女等，設(shè)立女醫(yī)院、女工會、女學(xué)堂、女子合作社、女子敬老院等女性活動的場所。這些主張以突出女性性別認(rèn)同為形式，以擴(kuò)展女性政治、文化空間為目標(biāo)，雖然多數(shù)主張只是設(shè)想，但是已在公共輿論場域泛起絲絲波瀾。

隨著女性權(quán)益的增加和社會活動空間的拓展，婦女解放協(xié)會、女權(quán)運(yùn)動會等女性社團(tuán)紛紛出現(xiàn)，反映了女性在政治、文化領(lǐng)域的團(tuán)體參與者形象。在媒介之上，女子則以群體的形象被貼上各種標(biāo)簽加以劃分，如女工、女學(xué)生、職業(yè)女性等等。在定型化和標(biāo)簽化的媒介表述中，其被塑造成具有高度共性的女性形象，以性別群體資格被接納成為都市社會的成員。女性人群在媒體視野中的分化，在一定程度上，也反映出社會輿論對婦女走出家庭的私生活領(lǐng)域步入社會生活領(lǐng)域的認(rèn)可和接納。

四、結(jié)語

因傳統(tǒng)性別空間原則束縛，封建社會的女性受制于私人生活領(lǐng)域，極少涉足公共場所。近代以來，城市公共娛樂區(qū)的發(fā)展以及女性受教育權(quán)等一系列權(quán)益的獲得，為女性活動空間的不斷拓展創(chuàng)造了條件。報刊作為城市信息傳遞的中介、社會熱點事件的記錄者以及公共輿論的傳播者，生動呈現(xiàn)并復(fù)刻了社會生活變遷的軌跡。

報刊視域下，城市公共娛樂區(qū)是城市發(fā)展的產(chǎn)物，也是參與城市發(fā)展、塑造城市生活的重要力量。以娛樂、消費為導(dǎo)向的大眾文化娛樂空間跨越了根深蒂固的性別障礙與場所隔閡，弱化了性別空間的限制，為女性以個體身份呈現(xiàn)于公共領(lǐng)域提供了契機(jī)，拓展了女性的活動空間。

此外，隨著女性受教育權(quán)、職業(yè)平等權(quán)等權(quán)益的獲得，女性的社會生活范圍和職業(yè)范圍不斷拓展?？臻g的拓展，不但使女性活動從私人領(lǐng)域逐漸延伸至工作領(lǐng)域、公共領(lǐng)域，并且使其逐漸擺脫了傳統(tǒng)性別規(guī)范的束縛，以女工、女學(xué)生、職業(yè)女性等個體身份的新型性別形象呈現(xiàn)于媒介視域。從這個意義而言，隨著都市發(fā)展的進(jìn)程，女性活動空間的拓展作為積極的力量參與了新型性別角色的塑造。

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作者簡介 許珍，助理研究員，研究方向：媒介文化與媒介批評、性別研究。