摘要：異化理論是馬克思主義哲學中的重要思想，通過對馬克思異化理論進行回溯，亞當·沙夫厘清了馬克思經(jīng)濟思想中的關鍵概念，認為異化概念是馬克思思想的理論基礎，是理解馬克思思想的關鍵。與馬克思提出異化理論的方式不同，亞當·沙夫的異化思想是觀察、分析和批判東歐社會主義國家劇變的產(chǎn)物，主要包括人與社會的異化、人的個性的異化以及人與自然的異化等等。亞當·沙夫認為，客體異化是主體異化的基礎，而主體異化則加深了客體異化。

關鍵詞：亞當·沙夫異化理論價值研究

20世紀上半葉，人類社會出現(xiàn)各種問題。為了謀取利益，科技成為資本主義社會的主導力量，現(xiàn)實劇變撼動了人類的信仰，瓦解了人類以往信奉的價值體系。在人類存在的根基受到質疑并亟須得到回應時，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（簡稱《手稿》）中提出的異化理論滿足了西方哲學家解釋社會現(xiàn)實的需要。二戰(zhàn)后，在斯大林模式統(tǒng)治下，一些中東歐國家走向了社會主義道路，對人道主義的追求極其強烈。波蘭著名馬克思主義學者亞當·沙夫（Adam Schaff）注意到異化概念的理論與現(xiàn)實價值，并在馬克思異化理論的基礎上提出了自己的異化理論。

一、亞當·沙夫對馬克思異化理論的溯源

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中首次提出了“勞動的異化”概念，主要闡述了在資本主義私有制條件下，勞動者的勞動及其成果與勞動者自身之間發(fā)生的異化。沙夫對馬克思異化理論的追溯則止于《手稿》，即沙夫的關注點集中在馬克思的經(jīng)濟異化和勞動異化上。

（一）追溯的第一階段

沙夫對馬克思的異化理論的追溯從《資本論》和《政治經(jīng)濟學批判大綱》開始。部分學者認為這一時期異化理論在馬克思的文章中消失了，但沙夫認為并非如此，這一時期的異化理論走向了系統(tǒng)化，它建立在具體的經(jīng)濟分析之上。沙夫認為，在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中的物化概念是馬克思異化概念的進一步展開，馬克思將物化視為異化的結果，用以揭示異化狀態(tài)中人的關系變?yōu)榉侨岁P系的扭曲形式。對于商品拜物教，沙夫認為這是作為異化結果的物化在分析商品生產(chǎn)上的應用，用以說明在資本主義的生產(chǎn)條件下，作為生產(chǎn)者的人之間的真實關系被物的關系所掩蓋，商品間的價值關系只是體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品之間的關系。

（二）追溯的第二階段

在第二階段，沙夫分析了馬克思的著作《神圣家族》。沙夫認為馬克思在《神圣家族》中也提到了異化，“照批判的意見，一切禍害都只在工人們的“思維”中……在曼徹斯特和里昂的工場中做工的人，并不認為用‘純粹的思維’就能夠擺脫自己的企業(yè)主和他們自己實際的屈辱地位。他們非常痛苦地感覺到存在和思維之間、意識和生活之間的差別”［1］。沙夫認為“自我異化”是一種主體關系，是使人自身與社會、與其他人、與他自己的本性或存在相異化的。

（三）追溯的第三階段

沙夫對馬克思異化理論追溯的切入點就是《手稿》，他批判了將異化問題局限在精神的自我異化范圍內(nèi)的思想，認為這會導致異化問題的主體化，這是對馬克思思想的誤讀。沙夫認為，馬克思在《手稿》中具體區(qū)分了異化和自我異化，并在之后的著作中都進行了區(qū)分。盡管馬克思在之后的作品中都意在分析異化關系，即人類產(chǎn)物的異化，但他也沒有忽視自我異化的問題。

二、亞當·沙夫的異化思想

從根本上來看，馬克思的異化理論不屬于關于人的存在的純粹學理反思的理論，而是一種對人的現(xiàn)實生存困境的批判性理論。沙夫不僅批判了斯大林時代所謂正統(tǒng)的馬克思主義對馬克思的曲解，而且進行了獨特的“思想回溯式”研究，旨在回歸到馬克思主義的原本思想。［2］沙夫指出，異化理論對現(xiàn)代社會的人所面臨的生存困境具有解釋力，對馬克思的重新發(fā)現(xiàn)也極大提高了馬克思主義的影響力。

沙夫在《作為社會現(xiàn)象的異化》一書中，通過對馬克思思想發(fā)展的幾個重要階段進行分析，論述了異化理論在馬克思思想發(fā)展進程中的地位。按照思想回溯的方式，他重點分析了馬克思思想發(fā)展的三個階段：《資本論》階段、《神圣家族》階段和《手稿》階段。沙夫認為，最重要的階段為《資本論》時期，沙夫通過馬克思對雇傭勞動和資本進行分析，斷言異化理論存在于馬克思的全部思想之中。沙夫所提觀點的一個關鍵點是他對客體異化和主體異化的劃分，這種劃分是沙夫獨創(chuàng)的，以一種創(chuàng)新的方式發(fā)展了馬克思主義哲學。［3］

（一）客體異化

關于客體異化，沙夫作出一個定義：“人創(chuàng)造特定的事物、觀念、制度等等，其想法是滿足特定的社會需要，并力求在這一領域實現(xiàn)特定的目標。然而，人的這些在特定的社會機制中發(fā)揮作用的產(chǎn)品服從于統(tǒng)治這一機制的規(guī)律的作用，有時候采取違背人的意愿的方式，并且這些產(chǎn)物擺脫它們的創(chuàng)造者所設定的目標而獲得的自律性成為社會發(fā)展自發(fā)性的一個要素。因此，人的產(chǎn)品在異化的框架內(nèi)轉變?yōu)橐环N與人相異化的力量，這種力量與他的意志相對立，消解了他的計劃，甚至威脅他的存在并且支配他?！保?］根據(jù)這一定義可見，人的一切產(chǎn)物都具有異化的傾向。

1. 經(jīng)濟的異化

人類勞動作為商品出現(xiàn)在市場上，在商品交換中不得不依賴于生產(chǎn)者的意愿和目的，在經(jīng)濟危機期間，這種情況迫使人們以最敏銳和最痛苦的方式意識到，他們的勞動產(chǎn)品不僅會變得不依賴于人類的意圖，而且還會威脅他們的健康和生存。［5］

如果社會主義社會是一個自由的人的社會，即人不再自發(fā)地被社會發(fā)展的反復無常所支配，而是以一種有意識、有計劃的方式?jīng)Q定這一發(fā)展，那么經(jīng)濟異化是首先需要被克服的。然而，抵制經(jīng)濟異化的斗爭還必須建立在另一前提下，即重要的是在經(jīng)濟異化的基礎之上出現(xiàn)了其他形式的異化。馬克思在經(jīng)濟異化的基礎上提出了其他形式的異化。這就是馬克思從宗教和意識形態(tài)開始，轉向政治異化，最后以經(jīng)濟異化結束的原因。［6］人的勞動是馬克思在經(jīng)濟異化領域分析和關注的起點，這在《手稿》中最為清晰。雇傭勞動對馬克思來說等同于“異化勞動”，因此異化是馬克思認識全部經(jīng)濟問題的基礎。勞動產(chǎn)品的異化是自發(fā)的、無計劃的社會發(fā)展的根基，是經(jīng)濟危機的基礎是金錢經(jīng)濟以及其他一切不良后果的基礎。但是，勞動產(chǎn)品的異化僅僅是問題的一個方面，另一方面則是勞動活動本身的異化，它通向了自我異化，而且關系到工人自身的異化。人為了生存必須工作，但在馬克思的時代，消除體力勞動與腦力勞動工作之間差異的期望聽起來就像烏托邦，但馬克思已經(jīng)預見到了它們的實現(xiàn)路徑——自動化。只有消除異化勞動，使人從強制性勞動中“解放出來”，這一目的才有可能實現(xiàn)。

2. 社會政治結構的異化

在探究社會政治結構的異化時，我們主要分析兩個原因：國家和官僚制。國家是政治異化的一種突出表現(xiàn)形式。這一觀點在馬克思著作中均有所表述。因此，國家是社會通過暴力手段產(chǎn)生的一種異化機構，它雖源自社會的內(nèi)在矛盾，但卻凌駕于社會之上。國家起源于社會階級矛盾的不可調和，是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，并且能夠通過暴力實現(xiàn)被壓迫階級和被剝削階級的順從。但是，當社會階級分化消失時，作為生產(chǎn)資料私有制廢除的結果——階級自身也會消失，那么國家也必將消亡。恩格斯將其稱之為“衰亡”。列寧與馬克思和恩格斯的觀點完全一致，他不僅假定了“打碎”資產(chǎn)階級國家機器，而且假定了一般國家的廢除，即包括無產(chǎn)階級專政在內(nèi)的一切國家的廢除。然而，異化國家的問題對馬克思主義者來說并沒有隨著國家消亡的假設而終結。沙夫認為從國家廢除階級統(tǒng)治職能而保留物的管理職能的意義上來看，在共產(chǎn)主義社會，國家將繼續(xù)存在。

官僚制是政治異化的第二大集中表現(xiàn)。沙夫關注的官僚制是一種在政治活動中表現(xiàn)得能干、高效，能為人們提供便利，因而不被人們所排斥的官僚制。沙夫認為社會發(fā)展至今，官僚制作為一種組織形式有著不可替代性，它在人類文明發(fā)展的某個階段取代自治的管理形式具有必然性。但官僚制在發(fā)展過程中衍生了一系列危害社會的特征，逐漸走向異化。異化具體表現(xiàn)在：一是“官員整體”從民眾中的分離；二是官員的具體的等級制度建立在其自身的法律和規(guī)范的基礎上。沙夫用“帕金森定律”合理地解釋了官僚制異化的主觀和客觀原因。當官僚制異化體現(xiàn)在社會的宏觀層面時，政黨就成了官僚制異化的主體，這時就涉及國家和政黨的關系，沙夫認為政黨的官僚制與國家的存在是相關的。當一個階級在某個新的政黨的領導下打破舊的國家機器時，為了維護社會的正常運轉，就會盡可能地保留原有的官僚機構，并且為了維護和鞏固新政權的需要，官僚制又會被無限加強。因此，沙夫認為，國家和政黨的存在，在前提上就假定了官僚制的存在，只有當國家和政黨真正消失時，官僚制才有可能被廢除。

3. 意識形態(tài)的異化

意識形態(tài)異化的標志性產(chǎn)物就是宗教異化，這一點也是馬克思談論異化時的切入點。此外，沙夫還列舉了語言、科學、藝術等意識形態(tài)異化的產(chǎn)物。沙夫認為，意識形態(tài)不論是作為虛假的意識還是作為意識形態(tài)本身都有異化的趨向。以宗教異化為例，沙夫認為，宗教中關于宇宙起源以及一系列關于形而上學的問題，并不能構成一種意識形態(tài)，只有建立在宗教基礎上的、為了實現(xiàn)某種社會活動目的而構建的價值體系、戒條律令才是典型的社會意識。以基督教為例，中世紀經(jīng)院哲學的興盛從側面證明了基督教中所包含的非意識形態(tài)屬性。在這個過程中，宗教發(fā)生了異化，原始的教義為了統(tǒng)治階級以及少部分人的利益被重新解讀，一種為了具體社會目標而創(chuàng)造的意識形態(tài)轉向了它的對立面。沙夫認為，這一異化的邏輯在于人的精神創(chuàng)造物作為一種威脅人的現(xiàn)實存在的力量站在他面前。這種意識形態(tài)的異化當然不只適用于宗教，正如前文所述，沙夫指出，每一種意識形態(tài)都有異化的可能，馬克思的意識形態(tài)也不例外。

（二）主體異化

沙夫認為主體異化與客體異化所涉及的事物是不一樣的。主體異化所涉及的是人的感受、態(tài)度和經(jīng)歷，這些人對自己、他人、社會都感到陌生?？腕w異化是指社會的發(fā)展與人的愿望和目的相違背，二者互為因果。主體異化產(chǎn)生于客觀異化，客觀異化在社會發(fā)展過程中永遠是第一位的，而各種形式的主體異化正是通過它在某一時刻顯現(xiàn)的。與馬克思一致，沙夫將客體異化定義為與人獨立、敵對的活動和產(chǎn)物。

在《手稿》中，馬克思將政治批判的矛頭轉向了經(jīng)濟批判，提出了著名的“勞動異化”概念。馬克思將資本主義私有制條件下產(chǎn)生的雇傭勞動視為勞動異化的前提。此時的馬克思將勞動視為人的類本質，但雇傭勞動不是對人的類本質的自我確證，而是自我否定。也就是說，此時馬克思仍然受到費爾巴哈的影響而將人的類本質、類存在作為審視現(xiàn)實經(jīng)濟關系的出發(fā)點［7］，所闡釋的仍然是一種人本主義的異化理論。

1. 社會關系的異化

社會關系的異化可分為兩個方面。第一，政治異化。政治異化指人們與社會政治生活的表現(xiàn)形式——機構的運行、意識形態(tài)的發(fā)展等相異化。政治異化是一種社會異化，是與其他社會生活的表現(xiàn)不可分離的。個人在社會的政治生活中產(chǎn)生一種失去參與政治生活或團體的“異化”感的前提在于，這個社會中的個體在一定的限度內(nèi)有選擇自己行為方式的自由。在有一定政治自由的社會背景下，人們顯示出“逃避”和“反叛”的政治行為，其產(chǎn)生的核心原因就在于公民對政治的態(tài)度。那么如何改變公眾對政治的態(tài)度，沙夫認為唯一有效的途徑就是改變產(chǎn)生這種消極動機和導致異化的社會關系。第二，文化異化。政治異化指的是個人與社會之間的異化，是個人對現(xiàn)實政治規(guī)范體系的拒絕。文化異化則是指個人對現(xiàn)有的社會規(guī)范和價值體系的拒絕。文化異化的形式之一就是對傳統(tǒng)共有價值的顛覆，另一種文化異化的形式是通過酗酒和毒品麻痹個人意識來逃避現(xiàn)實。除此之外，還有一種相對激進的表現(xiàn)方式——犯罪。沙夫所講的犯罪主要是指與青少年亞文化有關的犯罪，一種非理性驅動的犯罪。要消除這種文化異化沙夫認為有必要消除組成這些亞文化的社會關系。

2. 個體與其自我的異化

沙夫關注的是非精神疾病狀態(tài)下自我異化，但是從精神分析領域來看，這種人從自我中脫離的異化行為本身就是一種疾病的表現(xiàn)，同時也是自我防御的一種手段。人只有通過自我麻痹、自我逃避才能更好地適應外部的環(huán)境與虛假的“自身”達成和解。

3. 主體異化與客體異化之間的關系

在沙夫看來，主體異化是客體異化在人的意識中的多種表現(xiàn)形式，主體異化的根源在客體異化中。這意味著要消除主體異化，必須從客體異化入手。但客體異化與主體異化并非單方面的決定關系，主體異化在根本上由客體異化決定，但由于主體異化無法被有效克服，又會反過來加深客體異化的程度。由此可見，沙夫在對待主體異化與客體異化的關系時，從根本上堅持了歷史唯物主義的立場，同時又站在人本主義的立場著重指明了人的意識的能動作用。除了強調整體社會環(huán)境對人的影響，也強調了個人對社會發(fā)展的反向推力。

三、亞當·沙夫異化理論的價值

當今世界，異化正以更加多樣和隱蔽的形式發(fā)生。研究沙夫的異化思想，對當今社會存在的各種異化進行揭示，可以使人們知道自己身在何處、以什么形式存在。異化問題在當代社會集中體現(xiàn)在科技異化上，科學技術逐漸延伸到生活的各個領域，并且逐漸取代人的勞動，消解人的創(chuàng)造性，從而使人失去主體性。

近年來，隨著科學技術的發(fā)展，越來越多的人沉迷于虛擬世界，為了逃避工作學習中的現(xiàn)實壓力，人們在虛擬世界中釋放自己的壓力，在網(wǎng)絡世界中滿足欲望，這是明顯的勞動產(chǎn)品的異化。同時，沙夫的理論也可以用來分析和探討現(xiàn)代社會中的勞動異化現(xiàn)象。沙夫認為，判斷勞動是否屬于異化的關鍵在于工人是否被迫從事勞動，是否將勞動視為滿足工作需要的手段，以及其勞動產(chǎn)品是否屬于自己。沙夫的異化理論為人們理解和分析社會現(xiàn)實問題提供了有效的分析工具和理論視角。

四、結語

沙夫以《手稿》為切入點，開啟了他對馬克思主義異化理論的回溯，認為異化思想是貫穿馬克思思想理論的一條重要線索，是理解馬克思在不同時期對資本主義社會的不同領域所作的批判分析的基礎理論。沙夫將異化理論視為判斷社會問題的工具，強調了馬克思異化理論的重要意義。這為我們在當代分析社會問題時指明了方向，啟發(fā)我們?nèi)ブ匦聦徱曬R克思的異化理論在面對當今社會發(fā)展問題時的理論價值與現(xiàn)實意義。

沙夫創(chuàng)造性地提出了客體異化與主體異化的理論體系。他堅持宏觀的歷史研究思維和研究邏輯來分析對人類社會發(fā)展具有基礎性作用的客體異化形式，同時從微觀角度分析了主體異化的多種表現(xiàn)形式。尤其是在主體異化中，沙夫將社會心理學的維度納入異化理論，關注人的自身解放問題，重視整體社會發(fā)展和個人發(fā)展的同步性。這是沙夫作為東歐人道主義馬克思主義者的顯著特質。

參考文獻

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［5］孫芳.沙夫人道主義思想研究［D］.哈爾濱：黑龍江大學，2011.