朱奇瑩

1999年年初，日本著名心理學(xué)家河合隼雄出版了著作《什么是最好的父母》，2020年，該著中譯本在中國(guó)出版發(fā)行?；赝兰o(jì)九十年代前期的日本，似乎仍處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)繁榮的尾聲時(shí)期。經(jīng)過高速成長(zhǎng)期的發(fā)展，明明物質(zhì)條件更好了，生活更加便利了，孩子的問題反而更多了。按照河合隼雄自己的一些時(shí)間記憶點(diǎn)來梳理， 1997年可謂父母焦慮凸顯的年份之一，因此，該年日本神戶發(fā)生了青少年連續(xù)傷人甚至殺人事件。此后，青少年犯罪案件在日本不斷出現(xiàn)，父母?jìng)兿萑肷钌畹牟话仓?。于是，很多人開始向河合隼雄咨詢孩子的心理問題、子女養(yǎng)育問題、親子關(guān)系問題等，邀請(qǐng)他開講座的也絡(luò)繹不絕。然而，這一時(shí)期內(nèi)，問題增多的其實(shí)不僅僅是孩子。伴隨泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰與就業(yè)冰河期的到來，1997年爆發(fā)的亞洲金融危機(jī)對(duì)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)更可謂雪上加霜。加上同一時(shí)期日本勞動(dòng)派遣法的再次修訂，大量非正式員工的工作大門被強(qiáng)力打開，1998年前后日本自殺人數(shù)激增，貧富差距擴(kuò)大，包括育兒世代的父母在內(nèi)，整個(gè)社會(huì)的不安定感與日俱增。

河合隼雄試圖從更長(zhǎng)的文化視野談?wù)撊毡尽皞€(gè)人主義”的淺表性和父權(quán)制的結(jié)構(gòu)問題。他指出，自近代以來，尤其二戰(zhàn)后，源自西方的“個(gè)人主義”在日本流傳開來，“核心家庭化”愈演愈烈。同時(shí)，隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，所謂的地域共生社會(huì)逐漸消失，許多年輕的父母突然開始獨(dú)自承擔(dān)為人父母的養(yǎng)育責(zé)任，這正是工業(yè)化帶來的“生活革命”。但是，他認(rèn)為，日本人的這種“個(gè)人主義”是非常脆弱和短期的，它僅僅停留在對(duì)西方個(gè)人主義的模仿上，而且，日本在引入個(gè)人主義文化的時(shí)候，還否定了過去一直奉行的大家互相支持的傳統(tǒng)。所以，在河合看來，日本既沒有建立起真正的個(gè)人主義，也丟失了傳統(tǒng)社群的扶持傳統(tǒng)。并且，當(dāng)過去的“家”被否定時(shí)，取而代之的是公司變成了日本人（男人）的新“家”。對(duì)于多數(shù)的父親來說，他為了公司這個(gè)“家”的單向繁榮（經(jīng)濟(jì)的“成功”）而不得不把自己的“家”扔在一邊。于是，“父職”就必然從家庭里缺位了，父親并沒有在做“父親”，而是“隱形”了。正因如此，母親只好一個(gè)人背負(fù)起再生產(chǎn)領(lǐng)域中養(yǎng)育、照護(hù)、教育、管理孩子的全部責(zé)任，甚至陷入孤立無援的困境。更諷刺的是，正因?yàn)榧彝ブ羞@種“父性原理”的缺失，母親不得不自我父性化，當(dāng)聲色俱厲的母親形象越來越突出時(shí)，給予“接納”“理解”與“保護(hù)”的“母性時(shí)刻”便日益減少，這種狀況用河合的話來說便是“父性亂七八糟，母性馬馬虎虎”。正因如此，孩子會(huì)分外割裂，苦不堪言。

河合希望父母?jìng)兪紫饶軗碛幸环萦迫蛔栽诘膬?nèi)心和開放的育兒態(tài)度，在物質(zhì)豐富之后，人們還需要同等豐富的心靈能量與之抗衡。這份心靈的能量，不僅孩子需要，作為父母更加需要。