劉英妮 王瑞華

摘要：鄂溫克族是我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族之一，具有獨(dú)特的民族文化。鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品歷來(lái)備受人們的喜愛(ài)和歡迎，如今已被列入?yún)^(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！疤?yáng)花”作為鄂溫克族的一種傳統(tǒng)手工藝品，也是鄂溫克族民族藝術(shù)的代表之一，但其普及度、知名度還有待提升，因而需要進(jìn)一步的推廣和弘揚(yáng)，才能獲得更多的生存空間和發(fā)展機(jī)會(huì)，這也是非遺傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族；太陽(yáng)花；傳承與發(fā)展

鄂溫克族主要分布于我國(guó)東北地區(qū)，由于所處的地理位置和氣候條件獨(dú)特，因而形成了獨(dú)特的民族文化?！疤?yáng)花”手工藝品與鄂溫克族的傳統(tǒng)信仰密切相關(guān)，其大多由女性制作，她們會(huì)將“太陽(yáng)花”手工飾品佩戴在出門打獵的家人身上，寓意保佑家人能平安地歸家。女子縫制的“太陽(yáng)花”墊子，還可以作為與男方之間的定情信物[1]。可見(jiàn)，“太陽(yáng)花”作為鄂溫克族的傳統(tǒng)手工藝品，既是一種藝術(shù)形式，也是一種文化符號(hào)，它不僅體現(xiàn)了鄂溫克族人民的智慧和創(chuàng)造力，更展現(xiàn)了他們對(duì)自然和神靈的敬畏與崇敬之心（見(jiàn)圖）。因此，本文主要思考鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的傳承與發(fā)展，并提出可行性建議，以期弘揚(yáng)這份優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，吸引更多的消費(fèi)群體，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，并進(jìn)一步擴(kuò)大其知名度。

一、鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，鄂溫克族文化隨之發(fā)生變遷，一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)。“太陽(yáng)花”手工藝品作為鄂溫克族的文化標(biāo)志之一，應(yīng)當(dāng)被積極地進(jìn)行傳承與發(fā)展。經(jīng)多年發(fā)展，“太陽(yáng)花”手工藝品出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的傳承人，其中令人熟知的有烏仁、伊拉嘎兩位女性代表，她們都非常喜愛(ài)鄂溫克族文化，致力于向世界傳播鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品。

（一）鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品傳承現(xiàn)狀

1.創(chuàng)辦工作室并開(kāi)設(shè)體驗(yàn)課

烏仁和伊拉嘎兩位傳承人在呼倫貝爾鄂溫克文化產(chǎn)業(yè)園中都成立了“太陽(yáng)花”手工藝品工作室，用于展示、售賣“太陽(yáng)花”手工藝品。

在產(chǎn)業(yè)園區(qū)里，烏仁還開(kāi)設(shè)了“太陽(yáng)花”手工藝品非遺體驗(yàn)課程，吸引了眾多的兒童、年輕人參與其中。筆者在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中參與了該體驗(yàn)課程，傳承人精心教學(xué)，體驗(yàn)者利用針線、彩色串珠，親手縫制出屬于自己的“太陽(yáng)花”。

2.博物館舉辦展覽

參加博物館展覽也是傳播“太陽(yáng)花”手工藝品的一種方式。在鄂溫克族自治旗鄂溫克博物館和呼倫貝爾歷史博物館中，都有對(duì)“太陽(yáng)花”手工藝品的介紹。在鄂溫克博物館的民俗展廳中還可以看到“太陽(yáng)花”手工藝品在鄂溫克族人日常生活中的使用場(chǎng)景。

3.進(jìn)入高校宣講

2018年11月30日，伊拉嘎登上清華大學(xué)時(shí)代論壇，并發(fā)表題為《鄂溫克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及發(fā)展》的演講。伊拉嘎在論壇上介紹了鄂溫克族概況及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，并總結(jié)了鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展中所遇到的問(wèn)題。演講后，伊拉嘎還向清華學(xué)子們現(xiàn)場(chǎng)演示了鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的制作過(guò)程，展示了精湛的傳統(tǒng)工藝。

4.創(chuàng)新樣式與材料

在傳統(tǒng)樣式上，鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品一般中間為圓形，四周用動(dòng)物毛發(fā)做出發(fā)射狀，以此來(lái)表示太陽(yáng)光線。經(jīng)過(guò)創(chuàng)新后，“太陽(yáng)花”中間的幾何形增加了方形、三角形等。周圍的動(dòng)物毛發(fā)經(jīng)過(guò)染色，也是絢麗多彩。

在材料上，鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品以鹿皮和一些動(dòng)物皮等為原材料作為襯底基礎(chǔ)，在皮子加上動(dòng)物毛發(fā)，和彩色串珠縫制在一起，鄂溫克語(yǔ)為“庫(kù)馬欄”[2]。原先“太陽(yáng)花”中心的裝飾物多以彩色串珠作為“花蕊”，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新和質(zhì)量上的提升，在材料上還使用樺樹(shù)皮、水晶、蜜蠟、瑪瑙等進(jìn)行制作。

（二）鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品發(fā)展現(xiàn)狀

1.利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播與銷售

隨著自媒體平臺(tái)的快速發(fā)展，非遺的傳承與發(fā)展也有了新的傳播途徑，如小紅書(shū)、抖音、淘寶、微博等平臺(tái)。非遺傳承人如烏仁、伊拉嘎等通過(guò)這些平臺(tái)進(jìn)行科普工作，也在小紅書(shū)、抖音、淘寶平臺(tái)銷售非遺產(chǎn)品。

筆者在小紅書(shū)、淘寶、抖音三個(gè)平臺(tái)上，以“鄂溫克太陽(yáng)花”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索及統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)均截止于2023年6月1日。

由統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不難看出，不論是以平臺(tái)為基準(zhǔn)的縱向?qū)Ρ龋ū?），還是以非遺種類為基準(zhǔn)的橫向?qū)Ρ龋ū?），都可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的了解程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如玉雕、掐絲琺瑯、蘇繡等手工制品，可見(jiàn)鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的科普程度和傳播力度較小。盡管鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品在當(dāng)?shù)刈鳛槁糜渭o(jì)念品十分熱門，但如今全球化進(jìn)程正加速發(fā)展，非遺的生存就不能僅僅是局限在地方上，而是需要從地方走向全國(guó)乃至全世界。只有擴(kuò)大生存領(lǐng)域，才能獲得更多的生存機(jī)會(huì)[3]。

2.參與國(guó)內(nèi)外展覽會(huì)

利用展覽會(huì)不僅可以提高鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的知名度，也可以直觀地感受其作為商品的發(fā)展空間、市場(chǎng)空間和市場(chǎng)潛力。在中國(guó)（廣東）國(guó)際旅游產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、中國(guó)（阿爾山）旅游大會(huì)、首屆中俄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展銷會(huì)等各種展覽會(huì)上，都出現(xiàn)了“鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的身影。

二、對(duì)鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品傳承與發(fā)展的思考

鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品作為區(qū)級(jí)非遺，其傳承人需要緊跟時(shí)代步伐，利用時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，才能更好地進(jìn)行傳承和發(fā)展。通過(guò)實(shí)地調(diào)研和數(shù)據(jù)分析，筆者將從鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品在傳承與發(fā)展方面的局限性著手，思考其未來(lái)的發(fā)展方向。

（一）鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品傳承與發(fā)展的局限性

1.缺少針對(duì)性研究

目前學(xué)術(shù)界針對(duì)鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的研究較少，在中國(guó)知網(wǎng)查詢到國(guó)內(nèi)對(duì)鄂溫克族的學(xué)術(shù)研究成果共有1362條，其中針對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)文化方向的研究有474條結(jié)果。通過(guò)搜索關(guān)鍵詞“鄂溫克族”“手工藝”，共搜索到相關(guān)研究結(jié)果15條。

不僅是學(xué)術(shù)界對(duì)鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的關(guān)注度低，社會(huì)各界對(duì)其關(guān)注度也相對(duì)不高。

2.可發(fā)展領(lǐng)域未得到充分開(kāi)發(fā)

鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品已經(jīng)在旅游市場(chǎng)上占有一席之地，但在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的傳承與發(fā)展若僅僅依托于旅游市場(chǎng)，會(huì)使其生存空間變得狹隘。對(duì)此，應(yīng)大力發(fā)展數(shù)字化產(chǎn)品、非遺主題IP等領(lǐng)域，尋找發(fā)展機(jī)遇，擴(kuò)大發(fā)展空間。

3.傳播受眾小、傳播形式單一、傳播內(nèi)容枯燥

鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品是一種具有濃厚民族特色的藝術(shù)品，但是在微博、抖音、小紅書(shū)等社交平臺(tái)上，相關(guān)賬號(hào)的運(yùn)營(yíng)情況并不理想。一方面，這些賬號(hào)的粉絲數(shù)量較少，閱讀量也相對(duì)較低，這可能與賬號(hào)的宣傳力度不夠、內(nèi)容質(zhì)量不高、互動(dòng)性不強(qiáng)等因素有關(guān)。另一方面，這些賬號(hào)的呈現(xiàn)內(nèi)容千篇一律，缺乏創(chuàng)意性，無(wú)法吸引更多的關(guān)注和點(diǎn)擊。

4.缺少體驗(yàn)感、互動(dòng)性

就烏仁開(kāi)設(shè)的體驗(yàn)課程來(lái)說(shuō)，課程時(shí)長(zhǎng)較短，沒(méi)有完整介紹鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的歷史與內(nèi)涵，使得體驗(yàn)者對(duì)其沒(méi)有整體概念，僅僅是動(dòng)手操作。因此，需要進(jìn)一步完善體驗(yàn)課流程，使體驗(yàn)者能夠完整地了解相關(guān)歷史背景，才有利于非遺的傳播。

（二）鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品傳承與發(fā)展路徑

對(duì)鄂溫克族的“太陽(yáng)花”手工藝品傳承與發(fā)展的思考，需要注重文化保護(hù)與傳統(tǒng)技藝的傳承、創(chuàng)新，并與時(shí)俱進(jìn)。筆者在此提出以下幾方面建議：

1.傳承人與學(xué)校開(kāi)展合作

鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品傳承人與學(xué)校開(kāi)展合作，對(duì)其傳承與發(fā)展將起到重要作用。通過(guò)學(xué)校提供的平臺(tái)，傳承人可以向?qū)W生傳授傳統(tǒng)技藝和知識(shí)，讓學(xué)生親身參與，增強(qiáng)對(duì)鄂溫克族文化和“太陽(yáng)花”的認(rèn)知和興趣。學(xué)校與傳承人也可以合作舉辦展覽、演出和藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，向公眾展示鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的魅力和價(jià)值。

2.打造非遺+熱門IP形象

打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題IP，可將非遺資源優(yōu)勢(shì)用現(xiàn)代的媒介語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化[4]，擴(kuò)大受眾群體，利用跨界合作的方式挖掘非遺的巨大潛力。例如“蜀繡+大熊貓”“成都漆藝+大熊貓”，都是非遺+熱門IP所產(chǎn)生的新的表達(dá)。對(duì)于鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、延伸產(chǎn)品等方式，構(gòu)建出具有知名度和影響力的特色I(xiàn)P，從而吸引更多人關(guān)注和購(gòu)買，拓寬其在市場(chǎng)和社會(huì)上的影響力。

3.打造高質(zhì)量傳播內(nèi)容，豐富傳播形式，擴(kuò)展傳播受眾

短視頻如今成為“活化”非遺的一種重要載體。非遺類短視頻傳播內(nèi)容一般分為技藝展示、知識(shí)普及、情感傳遞、教程講解四類，但是在傳播效果上良莠不齊，時(shí)下的短視頻傳播還存在著碎片化、單一化、淺表化的問(wèn)題。

針對(duì)不同的受眾群體，需要輸出對(duì)應(yīng)的傳播內(nèi)容。例如針對(duì)兒童和青少年群體，可以是傳承人的旁白講解加上生動(dòng)有趣的動(dòng)畫(huà)引導(dǎo)來(lái)獲得他們長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)注；針對(duì)成年人群體，可將重點(diǎn)放在講解“太陽(yáng)花”手工藝品的功能性、美觀性等方面；針對(duì)中老年人群體，則可以著重情感傳遞的內(nèi)容。

在傳播形式上，增加與觀眾的互動(dòng)，如在嗶哩嗶哩平臺(tái)中的視頻中放上選項(xiàng)供觀眾選擇，并將選擇結(jié)果以彈幕的形式呈現(xiàn)在視頻上，以此來(lái)達(dá)到和觀眾互動(dòng)的效果。

4.滿足消費(fèi)者精神需求

人民群眾對(duì)美好生活的追求不只體現(xiàn)在物質(zhì)上，還體現(xiàn)在精神上，將非遺傳承與民眾的精神追求相關(guān)聯(lián)，既可以在一定程度上豐富人們的精神世界，又可以弘揚(yáng)非遺文化。

將消費(fèi)者的精神需求結(jié)合到鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品的發(fā)展需求上，可以把其制作流程進(jìn)行拆分，讓消費(fèi)者親手制作。由于制作過(guò)程需要通過(guò)不斷地拼接、縫制和組合才能完成，因此能夠讓消費(fèi)者沉浸在動(dòng)手制作的過(guò)程中，這樣既豐富了消費(fèi)者的精神世界，又將“太陽(yáng)花”手工藝品的非遺形象立體化。

5.數(shù)字科技助力非遺保護(hù)傳承與創(chuàng)新

在數(shù)字全球化的當(dāng)下，信息技術(shù)的發(fā)展為非遺的保護(hù)提供了更多可能。例如益智手游《匠木》App需要用戶發(fā)揮空間想象力，通過(guò)點(diǎn)擊、消除、滑動(dòng)等簡(jiǎn)單操作，最后拼合出正確的榫卯結(jié)構(gòu)。這款游戲?qū)㈤久に嚁?shù)字化，以寓教于樂(lè)的方式進(jìn)行科普和傳承，達(dá)到了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。

將鄂溫克族“太陽(yáng)花”手工藝品與榫卯技術(shù)進(jìn)行類比，發(fā)現(xiàn)兩者都需要具備一定的動(dòng)手能力、創(chuàng)造力和想象力，因此可以嘗試將其創(chuàng)作過(guò)程數(shù)字化、游戲化。利用數(shù)字化進(jìn)行傳播，讓更多人了解、體驗(yàn)其文化內(nèi)涵，同時(shí)也能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

三、結(jié)語(yǔ)

非遺作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富多樣的歷史和文化內(nèi)涵。只有做好非遺傳承、講好非遺故事，才能更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑞華.鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝品太陽(yáng)花的創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2019（06）：43-44.

[2]烏英嘎.鄂溫克族裝飾藝術(shù)品太陽(yáng)花與苗族藝術(shù)品太陽(yáng)花的比較研究[J].美與時(shí)代（上），2016（11）：48-50.

[3]郭永平，賈璐璐.全球在地化到地方全球化：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，55（02）：125-133.

[4]張召林.非遺主題IP：傳承、活化與當(dāng)下年輕受眾群體之間的共生關(guān)系[J].美術(shù)研究，2020（06）：122-125.

作者簡(jiǎn)介：

劉英妮（1997—），女，漢族，安徽亳州人。齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)工程。

王瑞華（1969—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人。齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：北方少數(shù)民族服飾及原生態(tài)手工藝研究。