摘要：王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”張懷瓘在《書斷》中曰：“深識(shí)書者，唯觀神采，不見形質(zhì)?！卑莱荚凇端囍垭p楫》中提出：“書道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)?！睍ǖ纳癫蓡?wèn)題，自古以來(lái)都是書法創(chuàng)作及鑒賞的終極問(wèn)題。從“形神兼?zhèn)洹钡健斑z貌取神”，神采問(wèn)題逐步由“技”上升到“道”的層面，“技”為形而下，“道”為形而上。草書的神采問(wèn)題關(guān)乎草書的氣韻、品相、風(fēng)貌和意境，是草書作品的視覺(jué)印象和精神內(nèi)涵。文章試圖從草書的“形”“質(zhì)”“勢(shì)”“韻”“性”等方面來(lái)分析草書神采的建構(gòu)和本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：神采；形質(zhì)；筆勢(shì)；墨韻；性情

一、概述

中國(guó)書法的神采問(wèn)題是由“技”入“道”層面的終極問(wèn)題，從“形神兼?zhèn)洹钡健斑z貌取神”，隨著時(shí)代發(fā)展，從形而下逐步進(jìn)入了形而上。晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，清人尚勢(shì)。在魏晉時(shí)期，以鐘繇、張芝、“二王”為代表的書法家崇尚“形神兼?zhèn)洹钡捻嵨?，大多表現(xiàn)出一種飄逸脫俗、高古簡(jiǎn)靜的風(fēng)貌；初唐傾向重視法度，對(duì)前人書法進(jìn)行總結(jié)，在筆法和字法方面都進(jìn)行了規(guī)范和細(xì)化；中唐以后隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，出現(xiàn)了追求個(gè)性的狂草；宋代書法崇尚文人意趣，而不再泥古不化；明代注重復(fù)古之態(tài)，回歸“二王”；清代追求雄強(qiáng)之勢(shì)，崇碑抑帖。

王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！蓖跎侵袊?guó)古代第一位書法理論大家，“神采論”就是其書法理論的核心體系。他提出“神采”為本質(zhì)、“形質(zhì)”為表象，說(shuō)明了神與形的辯證關(guān)系。

張懷瓘在《書斷》中說(shuō)：“深識(shí)書者，唯觀神采，不見形質(zhì)?！睆垜循徥鞘⑻茣r(shí)期著名的書法理論家，其“神采新論”的提出預(yù)示著從古典書風(fēng)轉(zhuǎn)向?qū)懸鈺L(fēng)的一個(gè)流變，也就是從“形神兼?zhèn)洹钡健斑z貌取神”的流變。

蘇東坡說(shuō)：“臨帖不在得其形，而在得其神?！?/p>

蔡襄說(shuō)：“學(xué)書之要，唯取神……”

為了達(dá)到這種書風(fēng)之變，沖破束縛，追求個(gè)性解放，張懷瓘從草書入手找到了文人寫情寫意的途徑。特別是狂草，其把筆法簡(jiǎn)化到了極限，法則最簡(jiǎn)，法度卻最嚴(yán)，情感的容量最廣。草書蘊(yùn)含了各種書體的美學(xué)元素，如篆書的中鋒用筆和捻管使轉(zhuǎn)、隸書的古樸和厚重、楷書的結(jié)構(gòu)和骨力、行書的靈動(dòng)和流美等。可以說(shuō)，草書的筆法、墨法、章法、字法是書法節(jié)奏韻律的最高層次。劉熙載說(shuō)：“觀其人莫如觀其草書?！闭怯捎谒麜胺ā倍嘤凇耙狻?，而草書“意”多于“法”，所以草書更能表現(xiàn)書家的藝術(shù)天賦、文化涵養(yǎng)和個(gè)人性情。傅山提出：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排?！卑莱颊f(shuō)：“書道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)，故擬與察，皆形質(zhì)中是也。”從王僧虔到包世臣關(guān)于對(duì)神采問(wèn)題的論述中可以看出，草書的“形”“質(zhì)”“勢(shì)”“韻”“性”是建構(gòu)草書神采的核心元素。

二、形、質(zhì)、勢(shì)、韻、性

（一）“形”聚神

“形”就是字形，為草書結(jié)字的基礎(chǔ)和規(guī)則，臨帖入古就是要解決草書字法的問(wèn)題。古人說(shuō)：“形具則神生?！辈輹址ǖ暮诵脑厥枪P法，由于草書兼有篆、隸、楷、行等書體的美學(xué)元素，所以草書的筆法特別豐富、可塑性特別強(qiáng)，看似無(wú)法，其實(shí)法度森嚴(yán)。孫過(guò)庭所說(shuō)的“草乖使轉(zhuǎn)，不能成字”，意思是草書如果寫得不規(guī)范就無(wú)法識(shí)讀。因此，草書創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)就是要把草字的“形”寫規(guī)范。此外，草書的筆法以起筆、行筆、收筆為主。草書的起筆，藏、露、方、圓都有，逆鋒起筆，欲上先下，欲左先右，尖圓并用。起筆要做到筆中有物，線條點(diǎn)畫要扎實(shí)，為中途行筆做好鋪墊；草書的行筆最難，曲折變化無(wú)常，同時(shí)也最見草書精神。孫過(guò)庭在《書譜》中說(shuō)：“草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！薄笆埂敝干舷伦笥疫\(yùn)動(dòng)，“轉(zhuǎn)”指曲折轉(zhuǎn)換方式，也就是說(shuō)草書的筆法變化和線條的線性線質(zhì)都是在使轉(zhuǎn)中完成的?！安葙F流而暢”，所以草書的行筆多以圓筆書寫，以實(shí)筆表現(xiàn)主筆，以虛筆表現(xiàn)牽連。提按、頓挫、捻管、翻絞、快慢、輕重、粗細(xì)、斷連、方圓、大小、長(zhǎng)短、正奇、虛實(shí)等都是草書常用的技法。書法中常見的橫平豎直，在草書里就變成了“橫不平，豎不直”。草書的行筆，最忌一筆直下，生硬僵化，或使轉(zhuǎn)交代不清，或銜接處留圭角，或連篇畫圈環(huán)繞，或線條輕滑無(wú)力等。草書的收筆是一個(gè)不能忽視的重要問(wèn)題，它決定著一幅作品的成敗。收筆的輕重緩急、收縮放縱等，都要順應(yīng)作品風(fēng)格的不同而變化，切忌一揮了之，或在一個(gè)節(jié)奏上書寫。歷代草書大家都十分注意收筆，往往把起筆時(shí)的氣韻貫徹到底，首尾相接，有始有終。我們說(shuō)“形”聚神，主要表現(xiàn)在草書的字法和筆法上，因?yàn)榉ㄌ慕Y(jié)字和用筆無(wú)不聚集著閃光的神采。

（二）“質(zhì)”提神

“質(zhì)”就是指草書線條的質(zhì)量、質(zhì)感。有質(zhì)感的線條宛如鮮活的生命，外圓內(nèi)方，如棉裹鐵，不僅耐看，而且回味無(wú)窮。由于草書寫起來(lái)連綿起伏、行云流水，筆法上中側(cè)鋒并用，書寫速度較快，所以草書線條就很容易飄滑，線條質(zhì)量不高。因此，高質(zhì)量的線條就成為支撐草書高度的重要元素。如何提高線條質(zhì)量？首先在筆法上要借用篆書的中鋒用筆和捻管使轉(zhuǎn)，這樣的草書線條不僅有篆籀氣，而且高古簡(jiǎn)靜、質(zhì)樸厚重；其次要選擇軟筆創(chuàng)作草書。古人說(shuō)：“唯筆軟則奇怪生焉?！币?yàn)檐浌P（如羊毫）不僅能寫出瘦硬的線條，而且線條的質(zhì)感特別突出、墨色特別通透。再者，書寫速度要快慢結(jié)合、收放并用。草書創(chuàng)作寫快容易而寫慢難，放筆容易而收筆難，得書卷氣容易而得金石味難，所以草書行筆要疾澀兼用、虛實(shí)相生、藏露互見、正側(cè)并施。最后，要在執(zhí)筆上注意方法，如高位懸腕執(zhí)筆，這樣寫出來(lái)的字，線條靈動(dòng)灑脫。古人說(shuō)：“五指齊力故能澀，萬(wàn)毫齊力故能峻?！彼晕覀冋f(shuō)草書線條的“質(zhì)”感是提升草書神采最有效的方法。

（三） “勢(shì)”助神

“勢(shì)”就是指草書的動(dòng)態(tài)、姿勢(shì)險(xiǎn)絕。草書的“勢(shì)”，是通過(guò)正奇、大小、方圓、長(zhǎng)短、粗細(xì)、輕重、疏密、濃淡、枯澀、起伏、連斷、節(jié)奏、布白等來(lái)表現(xiàn)的。在草書創(chuàng)作中，通過(guò)不斷地制造矛盾，然后解決矛盾，最后達(dá)到動(dòng)態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一，使作品充滿活力。古人說(shuō)：“得形不如得勢(shì)。”這個(gè)“勢(shì)”表現(xiàn)在字法上，就是草書的結(jié)字要有夸張的變形，長(zhǎng)與短、正與奇，務(wù)追險(xiǎn)絕。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說(shuō)：“橫如千里陣云，點(diǎn)如高峰墜石，撇如陸斷犀象，折如百鈞弩發(fā)，豎如萬(wàn)歲枯藤，捺如崩浪奔雷?！睆墓P法上說(shuō)，快與慢、收與放、粗與細(xì)都要以字形取勢(shì)，順勢(shì)而為。起筆要澀、行筆要急、收筆要穩(wěn)，所謂“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之‘筋書，多肉微骨者，謂之‘墨豬，多力豐筋者勝，無(wú)力無(wú)筋者病”；從墨法上說(shuō)，濃與淡、枯與潤(rùn)、輕與重等，在草書作品中最能給觀者以視覺(jué)沖擊。墨色變化無(wú)常能讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想，達(dá)到“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”的效果；從章法上說(shuō)，草書的參差不齊、錯(cuò)落有致、空間布白等，都比其他書體有更大的伸縮性和自由度。一筆一字、一筆數(shù)字，甚至一筆一行，字與字、行與行，疏可跑馬，密不透風(fēng)，讓人倍感音樂(lè)之旋律、舞蹈之節(jié)奏。孫過(guò)庭說(shuō)：“數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不長(zhǎng)遲，譴不恒疾；帶燥方潤(rùn)，得濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若形若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上?！庇纱丝梢?，草書的“勢(shì)”能夠極大地幫助草書的神采發(fā)揚(yáng)光大。

（四）“韻”藏神

“韻”就是指草書的韻味韻律，含蓄典雅，有書卷氣、金石味等。孫過(guò)庭說(shuō)：“能速不速，所謂淹留”，就是說(shuō)作草書筆要收得住、墨要留得住，做到文而不野、靜而不燥。草書的韻味首先表現(xiàn)在結(jié)字上，入帖得古意，古意是草書“韻”味的根本，也就是說(shuō)，草書的取法要高古簡(jiǎn)靜；其次，從墨法上看，要惜墨如金、計(jì)白當(dāng)黑。古人說(shuō)：“重墨輕用佳，重墨重用俗；輕墨輕用纖，輕墨重用惡?！辈輹媚顬樨S富，濃淡枯潤(rùn)，交相輝映，這也是提升草書神采的重要手段。墨分五色——濃、淡、干、濕、漲：濃墨厚重，神韻尤佳；淡墨清雅，蕭疏秀逸；干墨老辣，以干取骨；濕墨潤(rùn)澤，以濕取肉；漲墨夸張，潤(rùn)含春雨。草書墨色變化的關(guān)鍵在于用水，以墨為形、以水為氣，氣行則形活。草書的用墨不是孤立的，它與書寫工具息息相關(guān)。筆生性、墨生韻、紙為本，可見結(jié)字和用墨是表現(xiàn)草書“韻”味的重要手段，在這種含蓄典雅的“韻”味里，就蘊(yùn)藏著耐人尋味的草書神采。

（五）“性”定神

“性”就是指草書的個(gè)性，為個(gè)人書風(fēng)、自家面目。如果說(shuō)臨帖是千人一面的學(xué)古，那么出帖則應(yīng)是一人一面的書寫“自我”、書寫個(gè)性，并最終形成自家面目。如何師古出新，寫出有辨識(shí)度的個(gè)性？首先要在吃透經(jīng)典的基礎(chǔ)上揚(yáng)長(zhǎng)避短，張懷瓘說(shuō)：“人之材能，各有長(zhǎng)短。諸子于草，各有性識(shí)，精魄超然，神采射人。”因?yàn)槲覀兌加凶约旱膫€(gè)性，因此也就有了自己的長(zhǎng)處和短處，要盡量發(fā)揮長(zhǎng)處，在筆法、章法、墨法、字法上做文章，學(xué)古不泥古、破法不悖法。其次，在掌握草法的基礎(chǔ)上，要博及百家之長(zhǎng)，兼收并取，碑帖并治。再者，要字外求字，因?yàn)闀ㄒ环矫媸撬囆g(shù)，另一方面卻是文化。因此，我們要在文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)，全面提高自身修養(yǎng)。最后，要多看經(jīng)典，從中找到適合形成個(gè)人書風(fēng)的路徑。我們不妨從草書的發(fā)展歷程來(lái)梳理不同時(shí)期的代表人物，看看他們是如何形成自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的：張芝善章草，他以章草的筆意創(chuàng)立今草和一筆書；王羲之變“古質(zhì)”為“今妍”，用“內(nèi)擫”的筆法寫出不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的中和之美；王獻(xiàn)之變法，以“外拓”的筆法寫出奔放飛揚(yáng)的連綿草書；張旭以楷書的筆意作大草，左馳右騖，滿紙?jiān)茻?；懷素以篆書的筆意寫草書，使轉(zhuǎn)縱橫，行云流水；王鐸反簡(jiǎn)入繁，連篇環(huán)繞，自成一格；黃庭堅(jiān)以行書筆意寫草書，大開大合，跌宕起伏；于右任以魏碑的筆意寫草書，厚重古拙，回味無(wú)窮；林散之用隸書筆意和長(zhǎng)鋒羊毫寫草書，線條質(zhì)感瘦硬，墨色清新脫俗。這些古今大家鮮明的個(gè)性把草書的神采表現(xiàn)得淋漓盡致、光彩奪目。學(xué)書在“法”，其妙在“性”，獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性不僅是書家走向成熟的重要標(biāo)志，更是確定草書神采的關(guān)鍵印記。

三、結(jié)語(yǔ)

書法的神采問(wèn)題是由“技”上升到“道”層面的問(wèn)題，是形而上的問(wèn)題?！靶巍薄百|(zhì)”“勢(shì)”“韻”“性”是構(gòu)成草書神采的核心元素，這些元素在草書創(chuàng)作中要自然交融，不可刻意為之。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“形”似，就會(huì)泥古不化；如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”感，就會(huì)失于靈動(dòng)；如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)取“勢(shì)”，就會(huì)落入野俗；如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“韻”味，就會(huì)失于自然；如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“性”情，就會(huì)失于典雅。

神采者，神韻也。草書的神采問(wèn)題關(guān)乎草書的氣韻、風(fēng)貌、意境，是草書的最高境界，是草書“天人合一”的精神內(nèi)涵和技道交融的內(nèi)在靈魂。

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作者簡(jiǎn)介：

范中（1962—），男，漢族，湖北十堰人。字溪竹。華中師范大學(xué)英語(yǔ)學(xué)士、上海交通大學(xué)金融碩士、中國(guó)藥科大學(xué)法學(xué)研究生。現(xiàn)為海南省書法家協(xié)會(huì)副主席、海口市書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。