劉洋洋

馬克思歷史唯物主義思想是毛澤東同志《實踐論》的思想前提，《實踐論》的內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為根據(jù)前人的社會實踐經(jīng)驗形成感性認識，并對感性認識進行分析和判斷從而形成理性認識，進而逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，從而指導實踐，在實踐的基礎(chǔ)上將感性認識與理性認識相統(tǒng)一，從中得出真理性認識的判斷，在此判斷的基礎(chǔ)上繼續(xù)進行實踐，即符合當時時代要求的革命。從這一內(nèi)在邏輯中，我們不難看出，這是完全符合馬克思主義唯物主義思想觀點的，它以人的社會性特征為出發(fā)點，以歷史發(fā)展的角度看問題，以認識和社會實踐的依賴關(guān)系為核心論證內(nèi)容，進而得出“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”的結(jié)論[1]。

一、從經(jīng)驗談起

關(guān)于從經(jīng)驗到真理的距離到底有多遠的思考，我們從經(jīng)驗談起。說到經(jīng)驗，從《西方哲學英漢對照辭典》中可以找到這樣的解釋：“經(jīng)驗是指我們通過感官所知覺到的東西（感覺經(jīng)驗）, 指我們從他人那里學到的東西, 或凡是從外部源泉或內(nèi)部反省而來的東西”[2]。經(jīng)驗可分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗來自感官知覺，是主觀可知部分。間接經(jīng)驗則來自他人教誨或外部反思，是我們無法直接知覺的內(nèi)容。毛澤東在《實踐論》中對經(jīng)驗也有相似的論述：“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的東西”[1]。

經(jīng)驗是我們對感覺和反省的確信，使我們相信存在固體和思維的實體，前者可推動物體，后者可思考物體。這是我們不能懷疑的。我要說, 經(jīng)驗每時每刻都給我們提供出兩者的清晰觀念”[3]。洛克認為，經(jīng)驗使我們相信有實體的存在，并提供清晰的觀念。全部知識建立在經(jīng)驗認識上，知識源泉來自對外界事物的觀察或反省。而萊布尼茨對他的這一觀點給與了回應，他說：“人類的認識與禽獸的認識的區(qū)別在于禽獸純粹憑經(jīng)驗，只是靠例子來知道自己，因為就我們所能判斷的來說，禽獸絕達不到提出必然命題的地步，而人類則能有經(jīng)驗證明的科學知識，也是因為這一點，禽獸所具有的那種聯(lián)想功能，是某種低于所具有的理性的東西”。洛克和萊布尼茨在知識來源和認識方式上存在分歧。洛克強調(diào)經(jīng)驗的重要性，認為全部知識建立在經(jīng)驗認識上，通過對外界事物的觀察或反省來獲得。而萊布尼茨則對人類與禽獸的認識進行了區(qū)分，認為禽獸的認識僅僅停留在經(jīng)驗的層面，無法達到提出必然命題的高度。人類則能夠通過經(jīng)驗證明科學知識，具有高于禽獸的理性。這種分歧反映了不同的認識論立場和觀點，對于探究人類認識的本質(zhì)和發(fā)展具有一定的意義。萊布尼茨認為經(jīng)驗只能提供個別認識，無法給出知識的全部認識，具有局限性。

二、感性認識到理性認識的上升

柏拉圖和亞里士多德對感性經(jīng)驗的作用有不同的看法。柏拉圖認為感性經(jīng)驗會干擾對理念的認識，沉溺于感覺會放棄知識探索，而亞里士多德則認為感性認識是事物真實性的反映，符合唯物主義反映論。然而，亞里士多德也認識到感性認識的局限性，即它僅僅是對個別事物的認識，具有個別性和主觀性，但不具有普遍性。為了彌補這一缺陷，他提出了理性認識或抽象思維的概念。毛澤東在《實踐論》中也指出，感性認識需要通過思維和判斷發(fā)展為理性認識，這是人們對事物認識中更重要的階段。柏拉圖和亞里士多德的觀點各有其獨到之處。柏拉圖重視理念的普遍性，強調(diào)思辨和哲學思考的重要性，對于推動人類認識的深化有著積極意義。而亞里士多德則更加注重感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)作用，提倡通過實踐和經(jīng)驗積累來推動認識的發(fā)展。他認識到感性認識的局限性，提倡通過理性認識來深化對事物本質(zhì)的認識，這對于推動認識的發(fā)展也具有重要意義。毛澤東在《實踐論》中的觀點則是對亞里士多德認識論的進一步發(fā)展和深化，強調(diào)了感性認識需要通過思維和判斷的發(fā)展升華為理性認識，這對于指導人們的認識和實踐具有重要的指導作用。

三、符合論真理觀到實踐論真理觀的蛻變

符合論真理觀是認識論的核心，分為唯心主義和舊唯物主義。斯賓諾莎發(fā)展了笛卡爾的“天賦觀念論”，提出了他的唯心主義符合論真理觀。他認為：“真理本身、事物的客觀本質(zhì)（即思想中的本質(zhì)）或事物的真觀念三者指的是同一個東西?！边@樣看來，他認為無論是對真理的認識還是事物的客觀本質(zhì)還是對事物的真觀念的認識都是同一的，即在他看來，對真理的認識即是對事物本質(zhì)的真理性認識，他還提出了真理的三個特性：“①真觀念是簡單的或由簡單的觀念構(gòu)成的，②真觀念能表示一物怎樣和為什么存在或產(chǎn)生，③真觀念和客觀效果在心靈中，與其對象的形式本身相符合?！彼官e諾莎的真理觀仍是觀念論唯心主義，其他代表有柏拉圖的“理念”、基督教的“上帝”和黑格爾的“絕對精神”。亞里士多德的觀點與他們不同，主張真理的客觀性。斯賓諾莎的真理觀雖然仍帶有觀念論唯心主義的色彩，但他對于真理的認識具有一定的獨特性。他認為真觀念是簡單的或由簡單的觀念構(gòu)成的，這體現(xiàn)了他對事物本質(zhì)的深刻洞察。同時，他認為真觀念能表示一物怎樣和為什么存在或產(chǎn)生，這是對事物產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的探索。此外，他還強調(diào)真觀念和客觀效果在心靈中與其對象的形式本身相符合，這是對真理客觀性的肯定。相比于柏拉圖的“理念”、基督教的“上帝”和黑格爾的“絕對精神”，亞里士多德更注重真理的客觀性，這是對真理認識的重要發(fā)展。亞里士多德指出“每一事物之真理與各事物之實是必相符合”。

四、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)驗到真理的距離到底有多遠？從直接經(jīng)驗（感性經(jīng)驗）和間接經(jīng)驗出發(fā)，經(jīng)驗在認識中發(fā)揮作用形成感性認識，感性認識克服其個別性的缺陷上升為理性認識，從而實現(xiàn)普遍性認識，認識到真理的途徑經(jīng)過探索以馬克思主義的實踐真理觀為科學路徑，即通過實踐活動實現(xiàn)從認識到真理的途徑。在此過程中，實踐起到關(guān)鍵性作用，實踐成為檢驗真理的標準尺度。毛澤東在《實踐論》中，用辯證唯物論的知性統(tǒng)一觀對經(jīng)驗到真理的距離給出了精確的概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。