王浩然

自2016 年國家領(lǐng)導(dǎo)人在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上首次提出“不忘初心”這一詞起，習(xí)近平總書記就高度重視關(guān)于“初心”和“使命”所蘊(yùn)含的深厚價(jià)值內(nèi)涵。在2017 年黨的十九大報(bào)告上更是以“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不懈奮斗?！盵1]為報(bào)告主題。再到2022 年黨的二十大報(bào)告，在開篇就提到“不忘初心、牢記使命”，并且放在“三個(gè)務(wù)必”之首，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)自己“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心與使命的堅(jiān)守，彰顯了黨始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的初心和恒心。在國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視和反復(fù)提及下，“初心”和“使命”這一詞很快便在全黨，全社會(huì)掀起一波討論的熱潮，其深厚內(nèi)涵被不斷發(fā)掘，然而我認(rèn)為“初心”和“使命”除了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面具有深刻含義外，在馬克思主義哲學(xué)層面同樣意義非凡，它直接了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了一種全新的社會(huì)主義價(jià)值觀。

一、初心，使命的詞義以及蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)邏輯

初心一詞在漢語詞典中意指做某件事的最初的初衷、最初的原因。根據(jù)現(xiàn)有資料最早處于東晉《搜神記》卷十五：“既不契於初心，生死永訣?！甭?lián)系原文，初心在這句話中的意思可理解為，如果初心不能保全，對(duì)一個(gè)人來說相比于死亡。所以說這初心一詞在最初應(yīng)用之時(shí)就代表了極高的價(jià)值水準(zhǔn)，也說明了早在晉朝時(shí)期的中國人就已經(jīng)在形成一種超越個(gè)人生死這種基礎(chǔ)價(jià)值判斷之外的價(jià)值體系。

使命一詞在漢語詞典中意指出使的人所領(lǐng)受的任務(wù)；應(yīng)負(fù)的責(zé)任。根據(jù)現(xiàn)有資料最早處于春秋《左傳· 昭公十六年》：“會(huì)朝之不敬，使命之不聽，取陵于大國，罷民而無功，罪及而弗知，僑之恥也?！痹谶@句話當(dāng)中使命表命令，指一個(gè)國家命令執(zhí)行不暢，就會(huì)導(dǎo)致禍?zhǔn)?。而今多從使命被授予者的角度去理解，指承?dān)使命者的應(yīng)盡職責(zé)。

使命一詞不是孤立、靜止的一個(gè)詞，它的詞義本身就蘊(yùn)含這一種聯(lián)系的邏輯，代表一種過去與現(xiàn)在相連的橫向認(rèn)知。當(dāng)我們把這個(gè)含義在時(shí)間的范圍上拉長(zhǎng)，拉到整人類歷史的長(zhǎng)度，我們從中就會(huì)看到一種觀點(diǎn)，一種歷史的觀點(diǎn)，一種自1845 年提出就震撼哲學(xué)界，影響人類至今的歷史觀點(diǎn)——唯物史觀。所以，使命二字的內(nèi)涵與馬克思主義唯物史觀具有深厚的哲學(xué)聯(lián)系，是馬克思主義唯物史觀在語言生活上的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)的價(jià)值觀內(nèi)涵

每一個(gè)社會(huì)都有它所匹配的價(jià)值與道德體系，價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求, 體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮至關(guān)重要的作用，在一個(gè)人的精神生活中也是不可或缺的一部分，尤其是在實(shí)現(xiàn)共同富裕方面，它是重要的精神推動(dòng)力，也是一個(gè)國家政治體制的擬人化反映。所以一個(gè)成熟的的社會(huì)必須構(gòu)建起屬于它自己的價(jià)值體系。《中國文化要義》指出“在西洋人的意識(shí)中生活中，最占位置者為個(gè)人與團(tuán)體兩級(jí)；而在中國人則為家庭與天下兩級(jí)。此其大較也?！盵2]西方古代社會(huì)的價(jià)值體系是依據(jù)于宗教神權(quán)為基礎(chǔ)的，人與人之間是單個(gè)豎狀獨(dú)立出來的，個(gè)人與個(gè)人之間互不干涉，人的價(jià)值第一要求是對(duì)垂直上方的“神”負(fù)責(zé)，只要他們相信的是同一位“神”那么二者就有了認(rèn)同的基礎(chǔ)，就可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的交流。這種只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，精神層面中人與人彼此獨(dú)立的現(xiàn)象，給西方古代價(jià)值觀帶來一種超脫的情愫在其中。中國古代的價(jià)值體系在《中國文化要義》書中表達(dá)，和西方豎狀獨(dú)立正好相反，是一種扁平化的以個(gè)人家庭為核心再擴(kuò)大到整個(gè)國家社會(huì)的價(jià)值體系，人與人之間不是彼此獨(dú)立，相反把彼此之間視為自己價(jià)值的一部分，形成一種“天下”觀念，這也給中國古代價(jià)值觀帶來一種世俗的情愫在其中。然而，當(dāng)理論落入人的現(xiàn)實(shí)之中，往往會(huì)表現(xiàn)出事與愿違，本該是表現(xiàn)超越的東西，實(shí)質(zhì)卻被蠱惑淪為世俗，那些看似是世俗的外表，內(nèi)核卻總是表現(xiàn)出超越。

三、在現(xiàn)代化要求下，面臨的西方現(xiàn)代價(jià)值觀沖擊

歷史的浪潮奮勇向前，在生產(chǎn)力提高，交通運(yùn)輸擴(kuò)大，文明的聯(lián)系不斷加強(qiáng)的絕對(duì)發(fā)展?fàn)顩r下，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然會(huì)要求產(chǎn)生新的上層建筑，西方現(xiàn)代社會(huì)順勢(shì)產(chǎn)生出了適合時(shí)代要求的價(jià)值觀念，例如，自由主義，個(gè)人主義，以及極具侵略性的金錢主義，這些價(jià)值觀無一例外帶著濃厚的資本主義色彩，尤其是金錢主義價(jià)值觀，在資本主義全球金融貿(mào)易體系的掩護(hù)下，以及西方價(jià)值觀對(duì)價(jià)值概念的刻意掩蓋，使得它在全世界范圍內(nèi)都可以找到他的信徒。

消費(fèi)主義，金錢主義在現(xiàn)社會(huì)能夠大行其道自然尤其理論合理性，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，社會(huì)的價(jià)值衡量，表現(xiàn)一定程度是以商品來體現(xiàn)的，商品本身被賦予了價(jià)值屬性，所以當(dāng)一個(gè)能代表“價(jià)值”的物品出現(xiàn)時(shí)，不管它是什么，追求“價(jià)值”的這個(gè)過程天然就具有合理性。

正如馬克思指出，價(jià)值是凝結(jié)在商品之中無差別的人類勞動(dòng)，理解這句話首先就要找出它的隱藏前提是指在資本主義社會(huì)商品表現(xiàn)為價(jià)值，但馬克思之所以能成為馬克思，這句話的精髓還在于后面部分，即商品為何能在資本主義階段下成為價(jià)值是因?yàn)樯唐菲渲邪娜祟悇趧?dòng)，價(jià)值的本質(zhì)上是人類勞動(dòng)，不過是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，人類勞動(dòng)以商品表現(xiàn)出來，所以商品才有價(jià)值。對(duì)于消費(fèi)為什么能滲透到社會(huì)價(jià)值之中，具體理論為商品具有社會(huì)屬性和自然屬性兩個(gè)屬性，其社會(huì)屬性，人支配人的權(quán)利，使得人對(duì)商品的追求，就可以實(shí)現(xiàn)“人支配人的權(quán)利”價(jià)值，歸根到底，是關(guān)于“人”的價(jià)值問題。問題的根本永遠(yuǎn)在于人，金錢只不過是“人”主動(dòng)找到使這一過程進(jìn)行更流暢的最佳替代物，可悲的是，從表象結(jié)果來看，這些在這一信條中處于弱勢(shì)，被支配一方的人同樣受它驅(qū)使。弱者本性也像強(qiáng)者那樣，希望能彰顯自己的意志，駕馭弱者；彰顯是所有人的本性。資本主義社會(huì)就是利用了這一人性之惡，人總是想要影響，支配他人，把價(jià)值與金錢等同，掩蓋價(jià)值實(shí)體，來對(duì)人進(jìn)行歇斯底里，永無止境支配。

四、人的本質(zhì)彰顯與歷史繼承

然而關(guān)于人的彰顯本性這一點(diǎn)這是有問題的，問題出現(xiàn)在哪了呢？出現(xiàn)在把人的定義與人類混淆了。個(gè)體人類所展現(xiàn)的特質(zhì)無法擴(kuò)大概括到整個(gè)人類層面。舉個(gè)很簡(jiǎn)單但一直被忽略的事實(shí)，相比于其他生物生理結(jié)構(gòu)和外界磨合穩(wěn)定后，其習(xí)性可以保持千萬年的不變，然而縱觀智人這個(gè)物種，在晚期智人5 萬年的階段，其生理結(jié)構(gòu)變化可以說是微乎其微，但在不同的歷史階段，其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為表象上卻發(fā)生了翻天覆地的變化。同樣的人種族，沒有生物機(jī)理的變化，在一萬年以前他可能是部落氏族的首領(lǐng)，過著采集打獵的生活，在6000年以前他可能是一名奴隸，每天受到奴隸主的驅(qū)使，在3000 年以前，他可能是一個(gè)小地主，每日和土地做伴，從事著日復(fù)一日的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在300 年前他可能是一名工人，在一個(gè)巨大的工廠里沒日沒夜的在流水線上從事工作，到如今，他可能是一個(gè)坐在100 米高的鋼筋水泥土建筑物里對(duì)著閃閃發(fā)光屏幕打字的無名小卒。那以后呢，在未來的300 年，人將會(huì)成為什么樣的表現(xiàn)？我們不知道，但有一點(diǎn)，我們是無比確定，就是不可能是如今這樣。對(duì)的，我相信如今社會(huì)的每一個(gè)人都會(huì)對(duì)這一點(diǎn)表示確定，好像這是一件再稀松平常不過的事了，然而這并不普通，甚至應(yīng)該說是非常耀眼！千年一直以來的改變，使我們默認(rèn)改變是一種常態(tài)，對(duì)此我們不會(huì)感到質(zhì)疑，但同時(shí)好像也忽略了原因。我想這其中蘊(yùn)含的原因是我們理解人類本質(zhì)價(jià)值的關(guān)鍵。過去對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象的解釋比較淺顯，大多是從生理的角度，指出人類因?yàn)樽陨泶竽X發(fā)達(dá)，使人產(chǎn)生了智慧，所以才會(huì)使得我們不同于其他生物，成為萬物靈長(zhǎng)。但這其實(shí)解釋不了上面舉例的現(xiàn)象，部落首領(lǐng)，奴隸，小地主，工人，以及正在看這段文字的你，相互之間在大腦方面有不同嗎？答案是肯定的，顯而易見的。

在過去，我們總以為哲學(xué)家，科學(xué)家，甚至是企業(yè)家，其所達(dá)成的一切都是憑借其自生的行為，歷史的篇章是由那些具有傳奇色彩的歷史人物拍一拍自己腦袋書寫的，然而，馬克思戳破了這個(gè)美麗的童話故事，毅然指出，“人類史是我們自己創(chuàng)造的。”[3]這一點(diǎn)在標(biāo)準(zhǔn)教科書又詳細(xì)展開為物質(zhì)財(cái)富是人民群眾創(chuàng)造的，精神財(cái)富是人民群眾創(chuàng)造的，同時(shí)人民群眾還是社會(huì)變革的決定力量。然而這也是表象，實(shí)際內(nèi)涵藏著的是人的本質(zhì)定義問題，與歷史的繼承。在唯物史觀看來人的精神不是自我憑空的產(chǎn)生，同樣也不是來自神秘的虛空，而是來自過去。從當(dāng)下的時(shí)空來看，人與人之間的彰顯是相互的，一個(gè)正在彰顯他人的人其構(gòu)成前提就是先接收他人的彰顯。所謂人就是在無數(shù)他人彰顯下形成了“自己”，然后以這個(gè)“自己”去彰顯他人。同時(shí)！人的彰顯并不局限于他自己所出的歷史時(shí)空中。從整個(gè)的歷史視角來看，這個(gè)彰顯的發(fā)生過程并不處于某個(gè)假定的靜止時(shí)空下，所有人接受的彰顯還包含來自過去所有時(shí)間段彰顯的積累，因?yàn)闀r(shí)間是連續(xù)的，歷史也是連續(xù)的，人的彰顯內(nèi)容也是連續(xù)的。人類文明的形成，歷史的形成就是在一代一代的繼承。如果沒有對(duì)歷史的繼承基礎(chǔ)，所形成的“人”必定是一個(gè)空虛的概念。

所以說個(gè)人的概念只在現(xiàn)實(shí)生活中，在人與人之間，在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)之間用于評(píng)價(jià)判斷善惡是非時(shí)才是成立的！在哲學(xué)層次來講的話，只討論單個(gè)人的價(jià)值是不成立的，因?yàn)椤叭恕辈豢赡軉蝹€(gè)存在，或者是說“人”的表現(xiàn)一定是在人們中體現(xiàn)的，同時(shí)也和歷史深深地綁定著。所以馬克思講人是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)的就是從最根本，整體的視角來看人的定義。人的本質(zhì)組成就是，來自他人和來自歷史的繼承，同時(shí)自己又構(gòu)成他人的一部分，構(gòu)成以后的人所承接的歷史一部分。大腦不過是這一過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提要求，把建立在物質(zhì)生理大腦DNA 上的差別加上，這三個(gè)就是全部的社會(huì)關(guān)系。

五、構(gòu)建具有社會(huì)主義本質(zhì)特色的使命價(jià)值觀

根據(jù)人的本質(zhì)，歷史的繼承，宇宙的價(jià)值這些原理，我們就對(duì)當(dāng)下要構(gòu)建的使命價(jià)值觀的內(nèi)涵有了把握。使命價(jià)值觀是什么？是一個(gè)嶄新的，在理論上具有深刻內(nèi)涵的，符合歷史時(shí)代發(fā)展規(guī)律的，在實(shí)踐方面具有強(qiáng)大感召力的價(jià)值觀。具體落實(shí)到我們當(dāng)下，就是構(gòu)建具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值取向，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理思想，符合人類文明價(jià)值走向，包含馬克思主義中國化成果，應(yīng)用于中國特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中的使命價(jià)值觀。內(nèi)容包含，從人的根本價(jià)值上，人與人之間如何認(rèn)知彼此，從歷史和文明的角度認(rèn)識(shí)自我。價(jià)值不是一時(shí)一刻的體現(xiàn)，是在整體中的。從不能忘記自己的來處，自己承擔(dān)的使命，于個(gè)人是這樣，于國家，于社會(huì)也是如此。歷史人物，由于其自身的集合代表，在體現(xiàn)上確實(shí)會(huì)照耀很多人，但不論多耀眼的火焰，都是由其中的火苗組成，越耀眼的火焰蘊(yùn)含越多的小火苗。單獨(dú)看這些火苗的一生，可能體現(xiàn)出來的只是螢火蟲般弱不禁風(fēng)隨時(shí)可能會(huì)熄滅的光亮，但最令人欣慰和感到希望的是這渺小的光會(huì)一直傳遞下去，哪怕最后已經(jīng)微乎其微，哪怕火焰也不曾意識(shí)到，但這不代表他會(huì)消失，歷史知道，他曾經(jīng)來過。