[內(nèi)容提要] 大禹治水是中華民族不可磨滅的歷史記憶，對(duì)民族精神品格的塑造具有標(biāo)志性、奠基性意義。從大禹治水到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開展的抗洪斗爭(zhēng)，數(shù)千年來(lái)中華民族一直與天奮斗、與地奮斗，展現(xiàn)出一以貫之的奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、創(chuàng)造精神、夢(mèng)想精神、奉獻(xiàn)精神。在偉大抗洪精神的傳承和弘揚(yáng)中，可以探尋到中華民族自大禹治水以來(lái)一脈相承的文化基因，能夠觸摸到流淌在中國(guó)人民精神血脈中的源頭活水。

[關(guān)鍵詞] 大禹;大禹治水;中國(guó)共產(chǎn)黨;抗洪精神;民族精神

[作者簡(jiǎn)介] 鄭小九，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事，河南省倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng);范寶文，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

中華民族精神是在數(shù)千年綿延不絕的文明長(zhǎng)河中孕育生成、傳承弘揚(yáng)的，其所蘊(yùn)含的文化基因早在民族形成初期就已確定。我國(guó)是“東方治水大國(guó)”，大禹治水是銘刻在中華民族先民內(nèi)心深處的歷史記憶，大禹主導(dǎo)的治水大業(yè)是中華民族先民積極適應(yīng)和成功改造自然環(huán)境的典范，對(duì)華夏文明走進(jìn)國(guó)家形態(tài)有奠基之功，其中蘊(yùn)含的偉大奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、創(chuàng)造精神、夢(mèng)想精神、奉獻(xiàn)精神對(duì)中華民族精神品格的塑造具有重大的標(biāo)志性意義。1998年中國(guó)人民同史上罕見的大洪水展開了一場(chǎng)波瀾壯闊、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，彰顯了萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利的偉大抗洪精神。從大禹治水到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民抗洪救災(zāi)，在數(shù)千年的文化傳承中思考偉大抗洪精神，有助于我們探尋到中華民族一脈相承的文化基因，觸摸到流淌在中國(guó)人民精神血脈中的源頭活水。

一、 自強(qiáng)不息、奮進(jìn)不止的奮斗精神

中國(guó)人民是具有偉大奮斗精神的人民。習(xí)近平總書記指出：“在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終革故鼎新、自強(qiáng)不息，開發(fā)和建設(shè)了祖國(guó)遼闊秀麗的大好河山，開拓了波濤萬(wàn)頃的遼闊海疆，開墾了物產(chǎn)豐富的廣袤糧田，治理了桀驁不馴的千百條大江大河，戰(zhàn)勝了數(shù)不清的自然災(zāi)害，建設(shè)了星羅棋布的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，發(fā)展了門類齊全的產(chǎn)業(yè)，形成了多姿多彩的生活。中國(guó)人民自古就明白，世界上沒(méi)有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗?！盵1]140 他說(shuō)：“中華民族有著善治水的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳說(shuō)中大禹治水就標(biāo)志著我們的祖先為治水作出了艱苦卓絕的努力?！盵2]127“自古以來(lái)，從大禹治水到潘季馴‘束水攻沙’，從漢武帝‘瓠子堵口’到康熙帝把‘河務(wù)、漕運(yùn)’刻在宮廷的柱子上，中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng)?！盵2]130大禹治水是中華民族偉大奮斗精神的卓越展現(xiàn)。一是自立自信、自力更生。人是具有自覺性、能動(dòng)性的存在。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！盵3]在洪水來(lái)臨的情境下，人們一般有兩種選擇，一種是消極適應(yīng)，躲避洪災(zāi)，轉(zhuǎn)移到洪水達(dá)不到的附近高地上，或遷徙到遠(yuǎn)離故土的“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”，或者幻想在神的安排下躲進(jìn)“方舟”;另一種是能動(dòng)改造，迎戰(zhàn)洪水，保衛(wèi)家園，恢復(fù)秩序，維護(hù)文明成果，通過(guò)積極的奮斗改變命運(yùn)。

大禹選擇的是后者，他不是把治水的希望寄托于神力的拯救，而是把改變命運(yùn)的希望寄托于人自身，以“贊天地之化育”（《禮記·中庸》）的自信和自立，高揚(yáng)了人的主體性，體現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)特性。

二是不懼艱險(xiǎn)、攻堅(jiān)克難。大禹知難而進(jìn)，以大無(wú)畏的犧牲精神克服一切艱難困苦。“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川;腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此”（《莊子·天下》）。治水的工程量巨大，大禹是治水大業(yè)的設(shè)計(jì)者、決策者、領(lǐng)導(dǎo)者，一直親臨治水一線，手持橐耜、光著腳板參加治水，以非凡的智慧、頑強(qiáng)的毅力、巨大的艱辛換來(lái)了治水的成功。范文瀾認(rèn)為：“許多古老民族都說(shuō)遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨(dú)在黃炎族神話里說(shuō)是洪水被禹治得‘地平天成’了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實(shí)意義?！盵4]

三是馳而不息、奮斗不止?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·乾卦》），與洪水的抗?fàn)幵缭诖笥碇熬鸵呀?jīng)開始，如共工、鯀都在治水史上留下濃重的筆墨。大禹接過(guò)父親留下的重?fù)?dān)，進(jìn)行了一場(chǎng)漫長(zhǎng)而且艱難的治水斗爭(zhēng)。他“勤勞天下，日夜不懈”（《呂氏春秋·古樂(lè)》），水患不除決不罷休，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)13年的艱苦奮戰(zhàn)，終于取得治水大業(yè)的成功。從鯀到禹的治水歷程體現(xiàn)了中華民族接續(xù)奮斗、永久奮斗的精神，體現(xiàn)了“鞠躬盡瘁、死而后已”的剛毅，體現(xiàn)了“永遠(yuǎn)在路上”的堅(jiān)定和執(zhí)著。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的抗洪實(shí)踐傳承和弘揚(yáng)了中華民族的偉大奮斗精神。1998年汛期，由于氣候異常，全國(guó)大部分地區(qū)降雨明顯偏多，部分地區(qū)出現(xiàn)持續(xù)性的強(qiáng)降雨，致使一些地方遭受嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害。面對(duì)滔滔洪水，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，洪水漲一尺，斗志高一丈，與洪水進(jìn)行殊死搏斗，以超人的勇氣和驚人的毅力戰(zhàn)勝了一次又一次洪峰，譜寫了戰(zhàn)天斗地、驚天動(dòng)地的英雄贊歌。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在防汛抗洪救災(zāi)中發(fā)揚(yáng)不怕吃苦、斗爭(zhēng)到底的精神。習(xí)近平總書記2020年8月在安徽指導(dǎo)抗洪時(shí)指出：“廣大干部群眾和人民解放軍、武警官兵堅(jiān)決響應(yīng)黨和政府號(hào)召，發(fā)揚(yáng)不怕累苦、不怕疲勞、不怕犧牲的精神斗志，堅(jiān)守在防汛抗洪救災(zāi)第一線，涌現(xiàn)了許多先進(jìn)典型和感人事跡，展現(xiàn)了中國(guó)人民眾志成城、頑強(qiáng)拼搏、敢于勝利的英雄氣概，書寫了洪水無(wú)情人有情的人間大愛?！盵5]

二、 齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神

中國(guó)人民是具有偉大團(tuán)結(jié)精神的人民。習(xí)近平總書記指出：“在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，發(fā)展了56個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭?！盵1]141 中華文明綿延五千多年而從未中斷，創(chuàng)造了世界文明史上絕無(wú)僅有的奇跡，表明中華民族內(nèi)蘊(yùn)獨(dú)特而巨大的凝聚力。中華文明作為人類歷史上的一種優(yōu)秀的文明形態(tài)，其內(nèi)部的合作關(guān)系非常獨(dú)特、非常緊密、非常全面，遠(yuǎn)不是“一盤散沙”“各掃門前雪”之類的斷語(yǔ)所能否定的。

大禹治水是中華民族的先民們創(chuàng)造的改天換地的壯舉，體現(xiàn)出很高的社會(huì)組織能力和團(tuán)結(jié)程度，極大地彰顯、增進(jìn)、強(qiáng)化了中華民族的團(tuán)結(jié)精神。一方面，文明越是優(yōu)越，人們的認(rèn)同感就越強(qiáng)，對(duì)內(nèi)的凝聚力和對(duì)外的吸引力就越大。在大禹所處的時(shí)代，炎帝、黃帝開創(chuàng)的華夏文明已經(jīng)奠基并不斷成長(zhǎng)壯大，中華民族早期的文明創(chuàng)造如朝陽(yáng)般噴薄而出。華夏族是中華民族的早期形態(tài)?！叭A”有“光華”“榮華”之意，“夏”有“大”“華彩”之意，“華夏”這一稱謂本身就蘊(yùn)含著文明自豪感。另一方面，當(dāng)人們所屬的文明體面臨自然界的危險(xiǎn)或其他族群的侵?jǐn)_時(shí)，該群體的凝聚力就會(huì)被激發(fā)出來(lái)，群體成員就會(huì)非常緊密地團(tuán)結(jié)在一起，形成應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)、抵抗災(zāi)難的巨大力量。在大禹所處的時(shí)代，華夏文明遭遇來(lái)自于洪水的巨大威脅，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”（《尚書·堯典》），“洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)”（《孟子·滕文公上》）。要治理大河流域內(nèi)面積廣闊的系統(tǒng)性洪災(zāi)，靠每個(gè)部落各自為戰(zhàn)是無(wú)濟(jì)于事的，必須協(xié)調(diào)、整合流域內(nèi)各個(gè)部落的力量，形成統(tǒng)一的、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力量。在此背景下，大禹站到治水大業(yè)的“浪尖”上，站到保衛(wèi)文明的歷史舞臺(tái)上，成為團(tuán)結(jié)眾民、戰(zhàn)勝洪災(zāi)的偉大旗幟。

需要強(qiáng)調(diào)的是，有著民本主義、整體主義傳統(tǒng)的中華民族在其肇始階段就培育出了強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)基因。從民本主義看，中華民族的團(tuán)結(jié)得益于悠久深厚的民本理念，“重民本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特質(zhì)之一，是自堯、舜、禹、湯、周公以來(lái)一以貫之的核心政治主張，歷代天下治理實(shí)踐都遵從“民惟邦本”“敬天保民”“養(yǎng)民愛民”等思想，形成了一個(gè)剛?cè)岵⒂?、寬猛相?jì)的富有彈性和韌性的政治治理模式，在較長(zhǎng)的歷史階段中較為有效地保障了民眾的基本利益訴求，對(duì)階級(jí)分隔、利益對(duì)抗、人群撕裂等不利于團(tuán)結(jié)的因素形成較為明顯的對(duì)沖。從整體主義看，中華文明以血緣為根基，形成了由個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家直至天下的社會(huì)系統(tǒng)，其中個(gè)人從屬于家庭，小家庭從屬于大家族，大家族從屬于國(guó)家，國(guó)家從屬于天下，個(gè)人意志服從集體意志，局部利益服從整體利益，體現(xiàn)出非常鮮明的整體主義特質(zhì)，其凝聚力大大強(qiáng)于以個(gè)人主義為特質(zhì)的社會(huì)群體。禹能夠號(hào)召、聯(lián)合、領(lǐng)導(dǎo)天下四方的力量成功消除水患，充分顯示了整體主義的威力?！坝砗现T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”（《左傳·哀公七年》）。這說(shuō)明大禹具有號(hào)令諸侯、統(tǒng)合萬(wàn)邦的能力和威望。從字形分析看，禹與龍有關(guān)，為蛇形的龍。“禹，蟲也。從禸，象形”（《說(shuō)文》），“夏后氏，蛇身人面”（《列子·黃帝》）。在河南二里頭夏文化遺址就發(fā)現(xiàn)許多龍形遺物，在許多陶器上也有龍形圖案，說(shuō)明夏人以龍為圖騰。龍圖騰是若干動(dòng)物圖騰的整合，是部落融合的象征，表明中華民族早期已經(jīng)形成和而不同、多元一體的格局。

新中國(guó)成立以來(lái)，在與洪災(zāi)作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，我國(guó)發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)偉大團(tuán)結(jié)精神，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下同心同德，在“團(tuán)結(jié)就是力量”的信念鼓舞下，勠力同心、頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，取得一場(chǎng)場(chǎng)抗洪救災(zāi)的偉大勝利。在1998年的抗洪斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)，全國(guó)各地區(qū)各部門發(fā)揚(yáng)“一方有難、八方支援”和“全國(guó)一盤棋”的大團(tuán)結(jié)、大協(xié)作精神，集聚了磅礴的力量?！皥F(tuán)結(jié)奮斗”是黨的二十大報(bào)告的關(guān)鍵詞之一，報(bào)告的題目、主題段、結(jié)尾段的最后四個(gè)字都是“團(tuán)結(jié)奮斗”，報(bào)告強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”[6]。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中，黨中央之所以如此高度重視團(tuán)結(jié)精神，其深刻背景可以從如下方面考慮：其一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)非常高遠(yuǎn)，越是高遠(yuǎn)的目標(biāo)其實(shí)現(xiàn)難度就必然越大，就越需要全黨能夠團(tuán)結(jié)得像一塊整鋼，需要全國(guó)各族人民能夠像石榴籽一樣緊緊抱在一起，需要加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)，形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力。其二，我國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)的中央，國(guó)際格局正在發(fā)生深刻變化，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，西方國(guó)家加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施封鎖、孤立、分化、訛詐、打壓。要應(yīng)對(duì)風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的考驗(yàn)，全國(guó)上下就必須團(tuán)結(jié)一心、眾志成城。其三，自改革開放以來(lái)，西方個(gè)人主義思想文化不斷潛入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固的逐利性對(duì)我國(guó)的集體主義道德原則與規(guī)范形成嚴(yán)重侵蝕，消解著中華民族的團(tuán)結(jié)精神，對(duì)此必須予以高度警惕。

三、 窮則思變、革故鼎新的創(chuàng)造精神

中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了很多偉大的思想成果、藝術(shù)作品、科技成果等，在不斷的創(chuàng)新創(chuàng)造、吐故納新中為創(chuàng)造燦爛輝煌的人類文明作出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！盵7]如果沒(méi)有“茍日新、日日新、又日新”（《禮記·大學(xué)》）的革新精神，如果沒(méi)有“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》）的革新使命，如果沒(méi)有“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）的革新思維，中華民族就必然會(huì)被歷史的沙塵無(wú)情地埋沒(méi)，不可能在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中綿延不絕、生生不息，不可能發(fā)展成為有著超大國(guó)土面積、超大人口規(guī)模的文明體。

在大禹之前，黃帝、炎帝之所以被尊為“人文始祖”，決定性的因素是他們對(duì)文明的開創(chuàng)之功。據(jù)遠(yuǎn)古傳說(shuō)，農(nóng)耕的起步、陶器的制作、市場(chǎng)的設(shè)置、草藥的使用、樂(lè)器的發(fā)明等都有炎帝的創(chuàng)造智慧。以農(nóng)耕為例，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)育是一場(chǎng)全面的、深刻的社會(huì)革命。隨著自然知識(shí)的不斷積累，人們逐漸掌握天象變化、季節(jié)更替、河流漲落等規(guī)律，對(duì)土壤狀況、作物特性等形成比較準(zhǔn)確的把握，加之生產(chǎn)工具的革新，才會(huì)有神農(nóng)“始教天下耕種五谷”（《帝王世紀(jì)》）的生產(chǎn)革命。在此基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)以游居為主到以定居為主的生產(chǎn)生活方式的變化、人口規(guī)模由小到大的變化以及家庭組織形式與政治組織形式的變化等。

大禹治水是窮則思變、勇于創(chuàng)新的典范。大禹的父親鯀治水的主要方式是“障”，“鯀障鴻水”（《禮記·祭法》），即加高堤埂以攔住洪水。這種辦法對(duì)治理小規(guī)模洪水是有效的，而當(dāng)大規(guī)模洪水襲來(lái)時(shí)則無(wú)濟(jì)于事。鯀帶領(lǐng)人們一次次地把堤埂加高，堤埂又一次次地被大水沖垮，勞而無(wú)功，歸于失敗。大禹吸取父輩治水的教訓(xùn)，探索新的治水方略?！坝碇嗡?，水之道也”（《孟子·告子下》），他根據(jù)“水之就下”（《孟子·離婁上》）、“水無(wú)有不下”（《孟子·告子上》）的特性，依照地形的變化來(lái)疏通洪水下泄的路徑，采取以“疏”為主、疏堵結(jié)合的方法，開鑿河道、因勢(shì)利導(dǎo)，把積水排導(dǎo)出來(lái)，最終取得治水的成功。

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在抗洪實(shí)踐中創(chuàng)造出許多創(chuàng)新性的理念和做法，體現(xiàn)了對(duì)中華民族偉大創(chuàng)造精神的繼承和弘揚(yáng)。在1998年抗洪斗爭(zhēng)中，當(dāng)年正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)防洪法》成為指導(dǎo)各地抗洪斗爭(zhēng)的一個(gè)基本法律文件，保證抗洪在法治軌道上開展;高度重視科技抗洪，注重發(fā)揮科技工作者的作用，以水利、氣象、水文等方面的科技進(jìn)步助力抗洪斗爭(zhēng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記站在保障國(guó)家安全和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，提出洪水防治的新理念、新思路。一是堅(jiān)持人民至上、生命至上，始終把確保人民群眾生命安全放在首位。習(xí)近平總書記2019年9月在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上提出要“保障黃河長(zhǎng)治久安”[1]378。2023年7月我國(guó)部分地區(qū)發(fā)生洪災(zāi)，習(xí)近平總書記要求各地要切實(shí)把保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全放到第一位，努力將各類損失降到最低。二是樹牢安全意識(shí)、底線意識(shí)，居安思危、未雨綢繆，防范化解水旱重大災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)是世界上自然災(zāi)害最為嚴(yán)重的國(guó)家之一，指出“河川之危、水源之危是生存環(huán)境之危、民族存續(xù)之危”[8]。三是樹立系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持系統(tǒng)治理，一體化治理山水林田湖草沙。習(xí)近平總書記2021年10月在深入推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出：“要提高戰(zhàn)略思維能力，把系統(tǒng)觀念貫穿到生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展全過(guò)程。把握好全局和局部關(guān)系，增強(qiáng)一盤棋意識(shí)，在重大問(wèn)題上以全局利益為重?！盵9]

四、 江河無(wú)恙、萬(wàn)民咸寧的夢(mèng)想精神

中國(guó)人民是具有偉大夢(mèng)想精神的人民。習(xí)近平總書記指出：“在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終心懷夢(mèng)想、不懈追求，我們不僅形成了小康生活的理念，而且秉持天下為公的情懷，盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神。中國(guó)人民相信，山再高，往上攀，總能登頂;路再長(zhǎng)，走下去，定能到達(dá)?！盵1]141 習(xí)近平總書記用經(jīng)典神話來(lái)闡發(fā)中華民族的偉大夢(mèng)想精神，說(shuō)明中華民族的夢(mèng)想是與生俱來(lái)、歷久不衰的，是豐富燦爛、神奇浪漫的。

關(guān)于大禹治水傳說(shuō)的真實(shí)性、虛構(gòu)性問(wèn)題，雖然歷來(lái)多有爭(zhēng)議，但可以肯定的是，歷史的真實(shí)與傳說(shuō)的虛構(gòu)同時(shí)存在，某些被夸大的成分正是中華民族先民夢(mèng)想精神的反映。

一 方面，大禹治水的傳說(shuō)有真實(shí)的成分，這是講蘊(yùn)含其中的夢(mèng)想精神的前提。如果大禹治水本就是子虛烏有，根本就沒(méi)有任何的歷史真實(shí)性，那么在此講其夢(mèng)想精神就是純粹的“癡人說(shuō)夢(mèng)”。應(yīng)該說(shuō)，大禹治水的傳說(shuō)是“虛而不假”。說(shuō)其“虛”，是因?yàn)榫嚯x現(xiàn)在太遙遠(yuǎn)，歷史事件距離現(xiàn)在越遠(yuǎn)，投射出的影子自然就越模糊;但不能因?yàn)槟：蛿喽ㄆ洹凹佟?，大禹治水的傳說(shuō)“不會(huì)是純系無(wú)中生有，而是有其史影的，只是時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)不知道他當(dāng)初的真實(shí)情況了”[10]。如果當(dāng)時(shí)的洪水給人們的集體記憶不夠恐怖，如果大禹的智慧和功德不夠超凡，那么大禹治水的傳說(shuō)一定會(huì)銷聲匿跡，早期的口頭記憶就不可能轉(zhuǎn)化為后來(lái)大量的文字記憶，就不會(huì)出現(xiàn)在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》《莊子》《淮南子》《呂氏春秋》《史記》《漢書》等眾多經(jīng)典之中，也不會(huì)有禹州、禹城、禹門口、禹王臺(tái)、禹王廟、大禹陵等直接與大禹治水相關(guān)的地名或建筑。

另一方面，大禹治水的傳說(shuō)有夸大的成分，被夸大的部分成分就是其夢(mèng)想精神所投射出的“愿景”。歷史的真實(shí)情況遠(yuǎn)沒(méi)有傳說(shuō)那么神奇，一定有夸大、神話的成分，比如，說(shuō)三門峽、伊闕等是出自大禹的“神工”，這明顯不符合地理事實(shí);再如，將大眾的智慧、功績(jī)歸于大禹等極少數(shù)英雄，這就忽略了萬(wàn)千民眾的治水貢獻(xiàn)。但是，換一個(gè)視角看，歷史的真實(shí)被夸大、族群的英雄被神化，恰恰表明了中華民族的先民在文明初創(chuàng)階段對(duì)美好未來(lái)、理想生活的追求是非常強(qiáng)烈的。大禹治水的傳說(shuō)之所以會(huì)長(zhǎng)久流傳，一個(gè)重要的原因是河流水患長(zhǎng)期存在，萬(wàn)民企盼能夠有安寧的生活，希望有偉大的英雄、神奇的力量幫助人們?cè)缛諔?zhàn)勝洪水，“大禹成為人們治水的希望，大禹的精神也成為鼓舞人們與洪水斗爭(zhēng)的力量”[11]。除了大禹治水的傳說(shuō)，從我國(guó)其他的經(jīng)典神話也可以感受到中華民族的夢(mèng)想精神，如嫦娥奔月的飛天夢(mèng)、愚公移山的通途夢(mèng)、女媧補(bǔ)天的太平夢(mèng)、神農(nóng)嘗草的健康夢(mèng)。

在忠實(shí)傳承中華民族偉大夢(mèng)想精神的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人極大地發(fā)揚(yáng)和升華了這一精神，把夢(mèng)想建立在理性和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，把實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的希望寄托于人民大眾的團(tuán)結(jié)奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有偉大夢(mèng)想的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是現(xiàn)實(shí)主義者也是理想主義者，把遠(yuǎn)大理想建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻理解之上，將近期目標(biāo)建立在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的深切把握之上，懷抱治國(guó)平天下的夢(mèng)想，致力于為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。就中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗洪斗爭(zhēng)來(lái)看，抗洪的理想是江河無(wú)恙、萬(wàn)民咸寧，是早日戰(zhàn)勝洪水，保護(hù)好人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，將災(zāi)難造成的損失降低到盡可能小的程度。在1998年的抗洪戰(zhàn)斗中，解放軍某連黨支部在一張稿紙上寫下了《關(guān)于成立敢死隊(duì)的決定》，其上按有全體黨員的手印，開頭的文字“誓斬洪魔，力抗洪峰”就昭示出敢死隊(duì)成員抗洪救災(zāi)的夢(mèng)想。2023年7月31日，北京市海淀區(qū)北安河消防救援站特勤一班班長(zhǎng)、共產(chǎn)黨員馮振，在洪水中為救護(hù)戰(zhàn)友而英勇犧牲。他的微信昵稱是“逆行”，頭像是消防救援隊(duì)員的卡通形象，背景是中國(guó)國(guó)旗圖案，一邊寫著“我愛你中國(guó)”，另一邊寫著“何其有幸，生于華夏”，這個(gè)感人的細(xì)節(jié)清晰地展露出一位消防救援戰(zhàn)士深厚的愛國(guó)情、濃烈的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

五、 我將無(wú)我、不負(fù)人民的奉獻(xiàn)精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有講仁愛、重民本、求大同等傳統(tǒng)，大禹就是以民為本、一心為公、無(wú)私奉獻(xiàn)的楷模。中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承和弘揚(yáng)“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）、“民惟邦本”（《尚書· 五子之歌》）、“天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）的思想傳統(tǒng)，領(lǐng)悟和踐行“江山就是人民、人民就是江山”的執(zhí)政理念，譜寫出一曲曲“人民至上、生命至上”的抗洪贊歌。

大禹德行高尚，有博大的愛心和公心。墨子認(rèn)為大禹有“兼愛”的品德，有“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛下》）的志向?！坝頌槿嗣艚o克勤;其德不違，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以出;亹亹穆穆，為綱為紀(jì)”（《史記·夏本紀(jì)》）。面對(duì)滔滔洪水，大禹想的不是自己的小家是否安寧，而是想著天下這個(gè)“大家”是否太平，他克己奉公、夙夜在公，為了大家而顧及不到小家。第一，大禹犧牲自己的享受?？鬃舆@樣贊頌大禹：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎黻冕;卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）這就是說(shuō)，大禹在吃、穿、住上都不講究，不以惡衣惡食惡居為恥，全身心地投入治水大業(yè)。第二，大禹犧牲了自己的健康。《荀子·非相》引用《尸子》中的話，講大禹治水多年，辛勤勞頓，廢寢忘食，積勞成疾，已經(jīng)不能像正常人那樣走路，“禹之勞，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，偏枯之病，步不相過(guò)，人曰禹步?！钡谌笥頎奚俗约旱募彝??！坝戆四暧谕?，三過(guò)其門而不入”（《孟子·滕文公上》）?！坝韨热烁铬吂χ怀墒苷D，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入”（《史記· 夏本紀(jì)》）?！坝砣⒂谕浚?、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過(guò)其門而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉”（《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》）。

大禹用自己的智慧、辛勞、犧牲換來(lái)了治水大業(yè)的成功，民眾的生活歸于安寧，九州的秩序得以劃定，華夏的文明得以存續(xù)?！对?shī)經(jīng)》中多處贊頌大禹的功績(jī)，如“豐水東注，維禹之績(jī)”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》）;“奄有下土，纘禹之緒”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌· 閟宮》）;“洪水茫茫，禹敷下土方”（《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）。孟子和墨子對(duì)大禹疏通河渠的功績(jī)講得更加具體，“禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海;決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也”（《孟子·滕文公上》），“禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之”（《孟子·滕文公下》），“古者禹治天下，西為西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水。北為防、原、泒，注后之邸、嘑池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民”（《墨子·兼愛中》）。大禹對(duì)中華文明的保衛(wèi)之功，周人劉定公說(shuō)得非常精辟：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎！”（《左傳·昭公元年》）

大禹身上體現(xiàn)出的天下為公的情懷、克己奉公的品德、夙夜在公的作風(fēng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上得以忠實(shí)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨是有真誠(chéng)的奉獻(xiàn)精神、徹底的犧牲精神的黨，是立黨為公、執(zhí)政為民的黨，是以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)的黨。在1998年的抗洪斗爭(zhēng)中，許許多多共產(chǎn)黨員沖向洪水、視死如歸，在危急時(shí)刻把生的希望留給群眾和戰(zhàn)友，涌現(xiàn)出高建成、李向群等許多奮不顧身、舍生忘死的英雄人物。1998年8月7日，在湖北武漢龍王廟閘口，面對(duì)長(zhǎng)江決堤的危險(xiǎn)，大堤上豎起了寫有“誓與大堤共存亡”的木牌，上面有黃義成等16名共產(chǎn)黨員的簽名。由鄒友開作詞、孟慶云作曲的歌曲《為了誰(shuí)》就是為了紀(jì)念、歌頌在這次抗洪斗爭(zhēng)中奮不顧身的英雄們而寫，其中有這樣的歌詞：“泥巴裹滿褲腿/汗水濕透衣背/我不知道你是誰(shuí)/我卻知道你為了誰(shuí)……”在2023年抗洪斗爭(zhēng)中，廣大黨員干部響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，在危險(xiǎn)面前挺身而出、勇敢沖鋒，成為人民群眾的堅(jiān)強(qiáng)靠山。北京衛(wèi)戍區(qū)某部官兵成立黨員突擊隊(duì)，黨員干部沖在最前、連續(xù)奮戰(zhàn)。吉林省舒蘭市委常委、副市長(zhǎng)駱旭東，北京市門頭溝區(qū)龍泉鎮(zhèn)黨委委員、副鎮(zhèn)長(zhǎng)劉捷等同志投身抗洪前線，哪里最危險(xiǎn)就往哪里沖，他們用英雄的行動(dòng)彰顯了新時(shí)代共產(chǎn)黨人“英勇斗爭(zhēng)、不怕犧牲”的奉獻(xiàn)精神，用寶貴的生命踐行了“我將無(wú)我、不負(fù)人民”的莊嚴(yán)承諾。

不忘本來(lái)，開創(chuàng)未來(lái)。習(xí)近平總書記指出：“愚公移山、大禹治水，中華民族同自然災(zāi)害斗了幾千年，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們還要繼續(xù)斗下去。”[12]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興踏上新征程，站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記號(hào)召“推進(jìn)新時(shí)代的大禹治水”[2]12，這就要求我們要植根文化沃土，賡續(xù)歷史文脈，從中國(guó)古代豐富的治水智慧中汲取養(yǎng)分，把濫觴于大禹治水的中華民族精神傳承好，把蘊(yùn)含在大禹治水傳說(shuō)中的奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、創(chuàng)造精神、夢(mèng)想精神、奉獻(xiàn)精神發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀治水文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，續(xù)寫中國(guó)人民抗洪斗爭(zhēng)的輝煌篇章。

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[12] “對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)”———習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察并主持召開專題座談會(huì)紀(jì)實(shí)[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-06-10（1）.

（編輯：牟世晶）