[內(nèi)容提要] 民主是馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中思考的一個重要議題。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，他深刻闡釋了建構(gòu)無產(chǎn)階級民主制度的必要性，并從民主實現(xiàn)的前提、民主的本質(zhì)與核心等方面對無產(chǎn)階級民主制度進(jìn)行了初步探索。充分挖掘《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中蘊(yùn)含的民主思想，對于破除西方民主神話、發(fā)展全過程人民民主以及建構(gòu)人類政治文明新范式具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》;馬克思;民主制度;全過程人民民主

[作者簡介] 宋來，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師;陸建森，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會主義的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義?！?[1]30民主是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要議題。新時代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化離不開民主政治建設(shè)。民主是馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（以下簡稱《內(nèi)戰(zhàn)》）中思考的重要議題。在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思基于唯物史觀對資產(chǎn)階級民主進(jìn)行深刻批判，揭露了資產(chǎn)階級民主“真專制與假民主”的本質(zhì)，闡明無產(chǎn)階級民主制度才是“真正民主制度”，指出資產(chǎn)階級民主必然被更高級的無產(chǎn)階級民主代替的歷史必然性。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中對無產(chǎn)階級民主制度進(jìn)行的初步探索，閃耀著民主思想的光輝，具有思想性、前瞻性、指導(dǎo)性。恩格斯稱贊《內(nèi)戰(zhàn)》是具有“遠(yuǎn)見性的光輝文件”，對于民主的探索“是后來關(guān)于這個問題的全部浩繁文獻(xiàn)都望塵莫及的”[2]5，高度評價其在民主領(lǐng)域的重大理論貢獻(xiàn)。《內(nèi)戰(zhàn)》這部經(jīng)典著作，詳細(xì)闡述了民主原則、民主本質(zhì)、民主核心等，集中展現(xiàn)了馬克思對無產(chǎn)階級民主制度建設(shè)的系統(tǒng)思考。深度耕犁文本，充分挖掘其中蘊(yùn)含的民主思想，為認(rèn)清西方民主本質(zhì)、發(fā)展符合我國國情的民主制度以及建構(gòu)人類政治文明新形態(tài)提供重要理論指引。

一、 建立無產(chǎn)階級民主的必要性

階級斗爭的核心焦點是國家政權(quán)，其歸屬直接決定政權(quán)的本質(zhì)屬性，并決定民主制度的性質(zhì)。具體而言，國家政權(quán)掌握在哪個階級手中，不僅從根本上界定了政權(quán)的階級性質(zhì)，而且還明確了民主實踐的具體形態(tài)。在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思對資產(chǎn)階級民主制度進(jìn)行深刻剖析，揭示了其內(nèi)在的狹隘視野、虛偽表象以及日益腐朽的趨勢，指出資產(chǎn)階級民主不過是階級剝削的美麗外衣。與此同時，馬克思系統(tǒng)總結(jié)和分析了巴黎公社的民主實踐經(jīng)驗，高度贊揚(yáng)巴黎公社所展現(xiàn)的無產(chǎn)階級民主實踐，將其視為“真正民主制度”的曙光，彰顯了民主制度的深刻變革。馬克思利用辯證思維審視兩種截然不同的民主形態(tài)，論證了無產(chǎn)階級民主代替資產(chǎn)階級民主的必要性。

1. 巴黎公社孕育無產(chǎn)階級民主雛形

馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出：經(jīng)過無產(chǎn)階級不懈的斗爭，“同那個經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會相對立，正在誕生一個新社會”[2]21，這個新社會就是巴黎公社，它的成立預(yù)示著無產(chǎn)階級“由他們自己親手掌握公共事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)以挽救時局的時刻已經(jīng)到來”[2]56。馬克思指出巴黎公社“就是無產(chǎn)階級專政”，它是“由巴黎各區(qū)通過普選選出的市政委員組成的”[2]59，“公社委員幾乎全都是工人或公認(rèn)的工人代表”[2]10，這些委員對選民負(fù)責(zé)，并在公眾的監(jiān)督下進(jìn)行工作，同時廢除“獨(dú)立的警察”這些惡棍，用公社的勤務(wù)員代替。普選權(quán)不再被當(dāng)作“統(tǒng)治階級手中的玩物”[2]103，不再蒙受濫用之虞，而是被應(yīng)用于它的真正目的：公職人員真正由選舉產(chǎn)生。行政和政治管理不再是“神秘的事情”和“高不可攀”的職務(wù)，“社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物” [2]60，公職人員蛻變?yōu)闉槿嗣袢罕姺?wù)的勤務(wù)員。資產(chǎn)階級的一整套民主騙局被巴黎公社一掃而盡。

巴黎公社收回國家政權(quán)，徹底清除了等級制度，鏟除舊政權(quán)，用“自治政府”代替“集權(quán)政府”。以前，無產(chǎn)階級只是無名之輩無法真正享受政治權(quán)利，處于被壓迫、被剝削地位;在巴黎公社建立后，無產(chǎn)階級提高了歷史地位，真正享有民主權(quán)利，如選舉權(quán)、罷免權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，并對“這個人數(shù)很少的階級”即資產(chǎn)階級實行專政。這種雙軌制的民主不僅保障了廣大人民群眾的民主權(quán)利，而且通過專政手段有效遏制了資產(chǎn)階級利用權(quán)力追求自己的特殊利益，有效防止了“社會公仆”（即為人民服務(wù)的公職人員）轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣魅恕保磩兿魅嗣竦慕y(tǒng)治者）。由此可見，巴黎公社展現(xiàn)了一種具有廣泛社會基礎(chǔ)的民主形態(tài)，擺脫了一切舊政府所具有的壓迫性，真正變成工人階級的政府。

巴黎公社建立的無產(chǎn)階級民主制度體現(xiàn)了人民民主的真實性，克服了資產(chǎn)階級民主的虛假性。盡管巴黎公社時期所建立的無產(chǎn)階級民主制度尚處于探索階段，馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中稱“最多只能做出一個開端”[2]10，但不可否認(rèn)的是巴黎公社“將永遠(yuǎn)作為新社會的光輝先驅(qū)而為人所稱頌”[2]88，“它必然將遍立于全世界”[2]101。

2. 資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)是“真專制與假民主”

在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的國家中，“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”[3]。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出，常備軍、官僚、警察不是為人民群眾服務(wù)的公職人員，而是壓迫人民的“社會的主人”，資產(chǎn)階級殘酷無情地大肆利用國家政權(quán)作為階級統(tǒng)治的有力武器。在這樣的體制下，農(nóng)民不僅被迫支付戰(zhàn)爭賠款還被資產(chǎn)階級索取“寄生的、糜費(fèi)的國家機(jī)器的費(fèi)用”[2]107-108。資產(chǎn)階級國家政權(quán)純屬壓迫性的，那么其民主制度也必然是壓迫性的。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出，資產(chǎn)階級民主制度只是使資產(chǎn)階級政權(quán)與政策“合法化”的慣用“蠱惑性伎倆”，資產(chǎn)階級用“奸猾伎倆”，如“它的真專制與假民主，它的政治面具與財政騙局，它的漂亮言辭與齷蹉手腕”[2]20蠱惑人民群眾，達(dá)到剝削人民群眾以滿足資產(chǎn)階級私利的目的。

資產(chǎn)階級民主并不是真實的全民享有，恰恰相反，它只為資產(chǎn)階級特權(quán)階層享有。資產(chǎn)階級民主只是資產(chǎn)階級維系其階級統(tǒng)治的工具，其本質(zhì)是“真專制與假民主”。首先，資產(chǎn)階級民主具有虛偽性。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出，資產(chǎn)階級“議會形式只是行政權(quán)用以騙人的附屬物而已”[2]101，議會制只是“統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的有組織的總機(jī)構(gòu)”[2]105，只是舊秩序在政治上的保障、形式和表現(xiàn)，民主淪為資產(chǎn)階級任意擺弄的“玩物”和“工具”。資產(chǎn)階級“這些人表面上是替國民服務(wù)，實際上卻是對國民進(jìn)行統(tǒng)治和掠奪”[2]15。馬克思指出資產(chǎn)階級稱“鄉(xiāng)紳議員代表法國農(nóng)民”這其實是最驚人的謊言，因為在法國農(nóng)民的心目中，“大土地所有者存在本身就是對他們1789年的勝利果實的侵犯”[2]66，如肆意對農(nóng)民增稅，將戰(zhàn)爭賠款直接轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上。其次，資產(chǎn)階級民主具有狹隘性。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出，資產(chǎn)階級的議會和立法團(tuán)都是“它自己挑選的”和“由它自己出錢供養(yǎng)”[2]100，操于國家憲兵和教士之手的“普選”是不受任何控制的，資產(chǎn)階級“它的無限權(quán)勢得到普選的批準(zhǔn)”[2]100，因此，資產(chǎn)階級民主無論其外衣如何變換都只是維護(hù)資產(chǎn)階級的利益的[4]，對廣大勞動階級則施以隱性或顯性的控制與剝奪，其存在只是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益。最后，資產(chǎn)階級民主具有腐朽性。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出，資產(chǎn)階級民主制度雖克服了專制君主的弊端具有一定的進(jìn)步性，但也細(xì)心地保存了“舊制度固有的一切妙處”，又采納了舊制度的“一切奸猾伎倆”，在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，民主制“正是這個社會最丑惡的東西”[2]59，其高高凌駕于社會之上，成為資產(chǎn)階級剝削人民群眾謀求自身特殊利益的手段，并以最骯臟的手段來達(dá)到最骯臟的目的，如對國家資源的無恥掠奪、制造大宗國債?！百Y產(chǎn)階級蜘蛛”利用手中的權(quán)力謀取私利、貪贓枉法、欺壓百姓，“民眾的貧困同無恥的驕奢淫逸形成鮮明對比”[2]59。馬克思稱“這一從頭到腳披著華麗外衣的政府權(quán)力已陷入污泥”[2]129，資產(chǎn)階級民主制度“正是這個社會一切腐敗事物的溫床”[2]59。

3. 無產(chǎn)階級民主必須取代資產(chǎn)階級民主

毋庸置疑，相對于封建君主專制制度來說，資本主義民主制度的建立是歷史的一大進(jìn)步，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。資產(chǎn)階級民主制度建立后掃清了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，推動了資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮“達(dá)到了前所未有的程度”，創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]32。

但隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，這個由新興資產(chǎn)階級創(chuàng)造的，最初被當(dāng)作爭取擺脫封建制度的解放手段而締造的民主制度則成為“壓制生產(chǎn)者即工人階級的解放要求的手段”[2]100。資產(chǎn)階級“對生產(chǎn)者大眾不斷進(jìn)行的十字軍征討”[2]58，使“資本和勞動之間的階級對立”[2]57 發(fā)展、擴(kuò)大與深化。隨著階級斗爭的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級國家政權(quán)所固有的壓迫性暴露無遺，國家政權(quán)逐漸淪為“資本借以壓迫勞動的全國政權(quán)”[2]57，與此同步，資產(chǎn)階級民主作為“資本奴役勞動的工具”[2]59 的歷史局限性也更加顯現(xiàn)。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出，“公社是它的絕對否定”[2]101，巴黎公社建立的是工人階級的政府，是資產(chǎn)階級國家政權(quán)的“真正對立物”。工人階級在掌握國家政權(quán)后的第一任務(wù)就是打碎舊的國家機(jī)器，“以新的真正民主的國家政權(quán)來代替”[2]15，一舉把所有的社會公職變成“真正工人的職務(wù)”[2]104，把吸吮人民鮮血的公證人、律師、法警和其他法庭吸血鬼換成由他們自己選出并對他們負(fù)責(zé)的公社勤務(wù)員。巴黎公社不再是資本奴役勞動的工具，“它使農(nóng)民免除血稅”，馬克思稱贊說，“僅就這一點來說，公社就是農(nóng)民的向往，是農(nóng)民解放之先聲”[2]103。因此，必須打碎舊的國家機(jī)器，用無產(chǎn)階級民主代替資產(chǎn)階級民主，“使這一事實成為制度”[2]59。馬克思還指出，真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主不是一蹴而就，而是“必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”[2]64。

二、 無產(chǎn)階級民主制度的建構(gòu)

巴黎公社在建立后亟須解決的關(guān)鍵問題是構(gòu)建一個新型的民主制度。該制度不僅要與無產(chǎn)階級專政的國家性質(zhì)相契合，而且還要能夠強(qiáng)化這一新型政權(quán)的穩(wěn)固性。在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思對法國社會各階級進(jìn)行了系統(tǒng)而具體的分析，并結(jié)合巴黎公社的民主實踐經(jīng)驗提出建立新型民主制度即無產(chǎn)階級民主的構(gòu)想。

1. 指明民主的前提： 打碎舊的國家機(jī)器

如前所述，資產(chǎn)階級政治制度在戰(zhàn)勝封建專制統(tǒng)治的過程中推動了人類社會向前發(fā)展，具有進(jìn)步性的一面。但是隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，整個資產(chǎn)階級的財富達(dá)到了前所未有的程度，當(dāng)資產(chǎn)階級感到他們腳下的根基已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固的時候，其剝削本性就完全暴露。國家政權(quán)“本來只應(yīng)為社會充當(dāng)工具”，卻變成了對國民進(jìn)行統(tǒng)治和掠奪的“階級專制的機(jī)器”[2]57，國家政權(quán)脫離民眾，凌駕于民眾之上，是“民族軀體上的寄生贅瘤”[2]61。這些“寄生贅瘤”，如常備軍、官僚、警察、僧侶、法官對人民群眾進(jìn)行無情的壓迫與剝削。如何根除寄生在市民社會身上的“贅瘤”，讓人民群眾實現(xiàn)當(dāng)家作主，馬克思對此進(jìn)行了不懈的追問與探索。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出“無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[5]49，然而，他并未深入探討關(guān)于如何具體處置原有資產(chǎn)階級所建立的國家機(jī)器這一議題;在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思向前邁進(jìn)了一大步，提出革命不是去改善國家機(jī)器而是破壞它;在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思鮮明地指出“奴役他們的政治工具不能當(dāng)成解放他們的政治工具來使用”[2]126，這里的“他們”指的是工人階級。無產(chǎn)階級在經(jīng)過暴力革命取得政權(quán)后，不能只是簡單地奪取“現(xiàn)成的國家機(jī)器”，而應(yīng)當(dāng)摧毀它、打碎它，把竊取社會主人地位而不是為社會做公仆的政府權(quán)力打碎，用無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政。簡言之，馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出，要建立“真正的民主制度”，無產(chǎn)階級不能“簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器”[2]126 來達(dá)到自己的目的，而必須把資產(chǎn)階級政權(quán)“作為階級統(tǒng)治的工具加以摧毀”[2]126，以此作為建構(gòu)無產(chǎn)階級民主制度的基石。

2. 揭示民主的核心： 堅持無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)

無產(chǎn)階級在摧毀舊的國家機(jī)器建立民主制度后面臨的核心問題是應(yīng)當(dāng)由哪個階級來掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能保證大多數(shù)人享有民主。馬克思對法國社會各階層的階級特性和歷史任務(wù)進(jìn)行深入剖析：“只有工人階級才能以‘公社’這個字眼來表達(dá)?！盵2]101 因為工人階級是最先進(jìn)、最革命的階級，能從歷史發(fā)展中把握人類社會政治制度的發(fā)展規(guī)律。因此，公社建立民主制度必須以堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)為前提。馬克思指出“公社的真正秘密就在于：它實質(zhì)上是工人階級的政府”[2]63。

首先，無產(chǎn)階級是最先進(jìn)的階級。馬克思指出：農(nóng)民的勞動是孤立的，其生產(chǎn)資料是零星分散的，在這些經(jīng)濟(jì)差異的基礎(chǔ)上“形成了大量互不相同的社會政治觀點”[2]109，導(dǎo)致農(nóng)民階級內(nèi)部在觀念聚合過程中存在顯著的離散性，阻礙了階級共識的凝聚與形成，從而無法凝聚整個農(nóng)民階級的力量，因此農(nóng)民只能欣然接受“無產(chǎn)階級為他們自己的領(lǐng)導(dǎo)者”[2]109;中等資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級，他們生存的經(jīng)濟(jì)條件決定了他們無法發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)革命，因此他們只能“站到了公社的旗幟下”[2]66，“做工人階級的追隨者”[2]101。相比之下，無產(chǎn)階級“負(fù)有消滅一切階級和階級統(tǒng)治的新的社會使命”[2]101，并且具有“社會首創(chuàng)能力”[2]65 和英勇的自我犧牲精神，經(jīng)過革命斗爭，無產(chǎn)階級已經(jīng)懂得他們無可推卸的職責(zé)和絕對權(quán)利是奪取政府權(quán)力以掌握自己的命運(yùn)，他們的目的是“解放勞動和改造社會”[2]115，消滅那種“將多數(shù)人的勞動變成少數(shù)人的財富的階級所有制”[2]64。其次，無產(chǎn)階級具有徹底的革命性。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是并生的階級，占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級利用國家政權(quán)對無產(chǎn)階級進(jìn)行殘酷無情的剝削，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾是對抗性的矛盾。馬克思在指出工人階級不是由“柔軟的材料制成的”[2]31，他們是為了“粉碎這個階級統(tǒng)治的兇惡機(jī)器本身而進(jìn)行的革命”[2]101，用鮮血換取勝利的無產(chǎn)階級一旦取得政權(quán)，其第一任務(wù)就是鏟除舊的剝削政權(quán)，不再繼續(xù)運(yùn)用舊的國家機(jī)器來進(jìn)行管理，取而代之的是進(jìn)行無產(chǎn)階級專政。他們毫不含糊地公開自己的目的。在巴黎工人起義中工人階級的反抗是激烈的，他們呼喊“社會共和國”口號，合力鏟除舊政權(quán)，把國家政權(quán)“歸還給社會機(jī)體”，并且鏟除“階級統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[2]63。由此可見，無產(chǎn)階級是整個社會階層中革命性最徹底的階層。最后，無產(chǎn)階級能夠正確把握人類社會政治制度的發(fā)展規(guī)律。人類社會政治制度的演變是一個客觀的歷史進(jìn)程，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展由低級向高級轉(zhuǎn)變。無產(chǎn)階級作為先進(jìn)的階級，具有認(rèn)識和把握這一客觀規(guī)律的能力。巴黎公社的建立驗證了無產(chǎn)階級的這種能力。在巴黎公社建立后，無產(chǎn)階級鏟除“舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)”[2]61，摧毀了現(xiàn)代國家政權(quán)，建立無產(chǎn)階級政府，建立真正體現(xiàn)人民主體地位的“真正的民主制度”。在無產(chǎn)階級民主制度下，農(nóng)民不再是“處在憲兵統(tǒng)治之下”[2]108，而是從“典押債魔的手中解放出來”[2]108，纏繞在其身上的“資產(chǎn)階級蜘蛛網(wǎng)”也被搗毀，并擺脫了僧侶的愚民統(tǒng)治，公社要讓他們真正擁有“獨(dú)立的社會生活和政治生活”[2]108。無產(chǎn)階級所創(chuàng)立的民主政體真正彰顯了民主的本質(zhì)，從根本上摒棄了資產(chǎn)階級民主所固有的虛偽表象、狹隘視野及腐朽本質(zhì)，實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級民主的根本性超越，契合了人類社會民主政治演進(jìn)的必然趨勢。

3. 闡釋民主的本質(zhì)： 人民當(dāng)家作主

由前述可知，資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)是“真專制與假民主”，是少數(shù)人（資產(chǎn)階級）對多數(shù)人（廣大民眾）統(tǒng)治的政治工具。與此形成鮮明對比的是，巴黎公社是“全新的歷史創(chuàng)舉”[2]61，建立了與一切剝削階級民主不同的制度，即無產(chǎn)階級民主制度。馬克思指出：“這是人民群眾獲得社會解放的政治形式。”[2]102 人民群眾收回國家政權(quán)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域占主體地位，真正彰顯出民主的真正內(nèi)涵———人民當(dāng)家作主。

首先，人民是經(jīng)濟(jì)主體。在資本主義社會中，生產(chǎn)資料（如土地、機(jī)器、原料）主要掌握在資本家手中，工人則處于無產(chǎn)的境地，工人不占有生產(chǎn)資料，淪為被支配的地位，勞動產(chǎn)品全部歸資本家所有，工人被資本奴役，處于被壓迫、被剝削的境地。而在巴黎公社中，為切實保障人民在經(jīng)濟(jì)中的主體地位，公社取締國家寄生蟲的非生產(chǎn)性活動和胡作非為，把一切教會財產(chǎn)轉(zhuǎn)為國家財產(chǎn)，沒收資本家通過掠奪得來的財產(chǎn)，“把一切已關(guān)閉的作坊或工廠……都交給工人協(xié)作社”[2]68，把大工業(yè)以及工場手工業(yè)組織成一個大的聯(lián)社，從而確立了生產(chǎn)資料公有制。此外，為了保障工人的權(quán)利，公社還采取了一系列措施，如廢止面包工人的夜工、取消帶剝削性質(zhì)的職業(yè)介紹所、下令封閉當(dāng)鋪、禁止雇主們以各種借口對工人罰款以減低工資，這一系列措施保障了人民在經(jīng)濟(jì)上的主體地位。其次，人民是政治主體。在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的國家中，國家政權(quán)屬于壓迫工具，是“為進(jìn)行社會奴役而組織起來的社會力量”[2]57，這個組織起來的國家政權(quán)凌駕于社會之上。在這樣的政治統(tǒng)治下，人民不僅經(jīng)濟(jì)上受到壓迫而且政治上也毫無任何地位可言。巴黎公社在建立后為了防止國家和國家機(jī)關(guān)由“社會公仆變成社會主人”、保障人民當(dāng)家作主的政治權(quán)利，一方面，收回國家政權(quán)，把它變成人民的政權(quán)，一切社會公職由普選選出，并宣布公職人員毫無例外地可以隨時撤換，普選制不再是政治權(quán)術(shù)而是“各公社的意志的自覺表現(xiàn)”[2]105，國家職能真正“歸還給社會的承擔(dān)責(zé)任的勤務(wù)員”[2]61，普選權(quán)真正服務(wù)于人民;另一方面，推行廉價政府，對所有的公職人員，不論是地方的還是全國的、“不論職務(wù)高低，都只付給跟其他工人同樣的工資”[2]15。簡言之，社會公職不再是資產(chǎn)階級政府賞賜給它的爪牙的私有財產(chǎn)，政府執(zhí)行合理的職能，人民的政治權(quán)利得到切實保障。最后，人民是文化主體。在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思以極其辛辣且富有穿透力的語言，結(jié)合一系列具體的案例，無情地撕開了資產(chǎn)階級精神世界虛偽與腐朽的面紗，揭示了其內(nèi)在的墮落與腐朽。在資本主義社會中，教會成為奴役人民思想的精神枷鎖，人民不僅受到如常備軍和警察在肉體上的壓迫，而且受到如教會、僧侶在精神層面上的束縛。在這樣的情形下，人民的言論自由、集會自由等受到壓制。巴黎公社在成立后便砸碎統(tǒng)治階級為所欲為、奴役人民的精神枷鎖，摧毀作為精神壓迫工具的僧侶勢力，“宣布一切教會不得占有財產(chǎn)”[2]131，取消宗教教育，使教會與國家分離，教育不受教會的干涉，一切教育機(jī)構(gòu)對人民免費(fèi)開放，聘用善于啟發(fā)學(xué)生智慧的世俗教師代替麻痹人民頭腦的教士，推動教育世俗化，使人民從僧侶統(tǒng)治下解放出來，使科學(xué)家變成自由的思想家，“科學(xué)也擺脫了階級偏見和政府權(quán)力的桎梏”[2]60，能夠發(fā)揮它真正的作用。巴黎公社在建立后實施的一系列鏟除人民精神桎梏的措施，把人民從精神壓迫下解放出來，使人民成為文化的主體。馬克思指出：巴黎公社“它所采取的各項具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢”[2]68。

三、 馬克思主義思想的當(dāng)代價值

《內(nèi)戰(zhàn)》是馬克思基于巴黎公社實踐經(jīng)驗寫成的，是馬克思民主思想的代表性著作。在這部著作中，馬克思系統(tǒng)總結(jié)了巴黎公社的民主實踐經(jīng)驗，對民主的前提、本質(zhì)、核心等進(jìn)行了深刻闡釋，建構(gòu)了一個完全區(qū)別于資產(chǎn)階級民主的新型民主制度。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中對民主制度的構(gòu)建蘊(yùn)含了廣博而深刻的民主思想。盡管時代已經(jīng)發(fā)生變化，但馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中對民主本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，至今仍具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

1. 為破除西方民主神話提供強(qiáng)大的思想武器

長期以來，西方國家一直高舉“民主”旗幟，將西方的民主模式鼓吹為“普世價值”，并向全世界推廣兜售其民主理論和民主制度，更有西方學(xué)者宣稱西方自由民主制度是“人類意識形態(tài)演化的終結(jié)”和“人類政體的最后形式”[6]觀點，將西方民主制度奉為圭臬，誘導(dǎo)人們以西方的標(biāo)準(zhǔn)檢視本國民主制度，反對西方標(biāo)準(zhǔn)的民主就被認(rèn)為是“反民主”，不實行西方標(biāo)準(zhǔn)的民主就被認(rèn)為是“威權(quán)體制”。

被賦魅的西方民主需要祛魅，被工具化的民主需要還原。因此，為了破除西方民主神話，跳出其話語體系的局限與陷阱，亟須回歸馬克思民主思想本身。尤為重要的是應(yīng)從《內(nèi)戰(zhàn)》中探尋正確認(rèn)識民主的立場、觀點和方法。對民主的正確認(rèn)知應(yīng)避免停留于表面形式或空洞口號，而應(yīng)深入其本質(zhì)，從多個維度進(jìn)行全面審視，包括民主的主體構(gòu)成、民主所涵蓋的內(nèi)容以及民主實踐的具體過程等。西方將普選權(quán)作為民主實踐的圭臬，用有無選舉權(quán)來評判是否為民主政體，從表面上看西式民主是“人人都有一票”，但實際上資產(chǎn)階級普選權(quán)是“每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級中什么人在議會里當(dāng)人民的假代表”[2]61，定期選舉只是少數(shù)精英階層的金錢游戲，競選的結(jié)果是各個利益集團(tuán)之間金錢交易的產(chǎn)物。西方的選舉只是在投票時“喚醒”民眾，選舉結(jié)束后民眾就進(jìn)入“休眠”狀態(tài)，民眾看似是民主的主體，實則被排除在國家決策程序之外，對國家政治走向以及政府決策的影響力非常有限。習(xí)近平總書記指出：“人民只有在投票時被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的?！盵1]270 近年來，西方民主在實踐中出現(xiàn)的頹勢和一系列困境，馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中就有深刻洞察。民主本質(zhì)與形式的背離、社會治理效能的低下、社會分裂與動蕩成為西方民主無法逾越的障礙，其根源在于西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，其本質(zhì)只是為少數(shù)人服務(wù)的工具，民主變成少數(shù)人享有的特權(quán)，西方民主“對富人是天堂，而對被剝削者、對窮人是陷阱和騙局”[7]。西方民主制度并不是完美無瑕的，也并非“神話”，更不可能是“歷史終結(jié)”，只是人類歷史長河中的一幕。

2. 為發(fā)展全過程人民民主奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)

與西方議會制民主不同的是，中國結(jié)合自身國情，在馬克思主義民主觀的指導(dǎo)下，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，借鑒人類政治文明有益成果，探索與實踐創(chuàng)造了具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的民主新形態(tài)，即全過程人民民主。全過程人民民主“是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”[8]532，不是少數(shù)人的民主而是大多數(shù)人的民主，不是空洞或虛假的形式民主而是一種能夠滿足人民美好生活需求的真實的民主形式。

全過程人民民主并非無源之水、無本之木，其形成和發(fā)展離不開馬克思主義民主思想的科學(xué)指導(dǎo)?！秲?nèi)戰(zhàn)》中的民主思想構(gòu)成了全過程人民民主的重要理論基石。在這部經(jīng)典著作中，馬克思運(yùn)用尖銳辛辣的筆觸深刻揭露資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)，即資產(chǎn)階級實施階級統(tǒng)治和壓迫的工具;在深刻批判資產(chǎn)階級民主舊世界的基礎(chǔ)上闡發(fā)無產(chǎn)階級民主新世界，指出無產(chǎn)階級民主代替資產(chǎn)階級民主是不可避免的歷史趨勢;指出“打碎舊的國家機(jī)器”是實現(xiàn)人民民主的前提，闡明民主的實現(xiàn)需要進(jìn)行深刻的社會革命的思想;揭示民主的核心是人民當(dāng)家作主，明確人民在國家政治生活中的主人翁地位;指出民主的主體是“一切健全成分的真正代表”[2]67，闡明民主的價值追求是為絕大多數(shù)人服務(wù)的思想;闡述民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等多層次、多渠道的民主實踐路徑，初步勾勒出人民民主運(yùn)作的完整鏈條;明確人民是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的主體，奠定人民民主是全方面、全覆蓋思想的雛形;提出包括“議行合一”的政治架構(gòu)、“普選制”的廣泛參與、“代表制”的民主表達(dá)以及“罷免制”的監(jiān)督機(jī)制在內(nèi)的一系列民主制度安排，構(gòu)成人民民主制度的基石與原則。由此可見，《內(nèi)戰(zhàn)》奠定了馬克思民主思想的理論框架[9]，為中國探索符合本國國情的民主道路提供了重要的思想指引。全過程人民民主是馬克思主義民主觀的最新成果，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民對新時代中國走什么樣的民主道路不斷探索與實踐的結(jié)果。

3. 為建構(gòu)人類政治文明新形態(tài)提供科學(xué)的理論指引

《內(nèi)戰(zhàn)》中所蘊(yùn)含的民主思想，時至今日依然是引領(lǐng)我們推進(jìn)社會主義民主事業(yè)發(fā)展的理論指南與思想利器。當(dāng)前，我國聚焦發(fā)展全過程人民民主，推動發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的全過程人民民主，亟須重溫并深刻領(lǐng)會馬克思對巴黎公社民主實踐所作出的獨(dú)到而深刻的洞察，在社會主義民主政治建設(shè)的光明大道上開創(chuàng)人類政治文明的新范式。

首先，發(fā)展社會主義民主必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。巴黎公社是《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)綱領(lǐng)照進(jìn)現(xiàn)實的生動寫照，開創(chuàng)了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級民主政治制度，遺憾的是以失敗告終。其失敗是諸多因素交織作用的結(jié)果，其中最核心的一點就是缺乏馬克思主義政黨的堅定領(lǐng)導(dǎo)，無法把各個階層凝聚起來。[10]以巴黎公社失敗的歷史為鏡鑒，可以得出這樣一個基本結(jié)論：堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展社會主義民主政治的核心，缺乏共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的民主必然會變成幻想。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，不要紀(jì)律和秩序的民主，決不是社會主義民主。”[11]民主是中國式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)識。[12]因此，在新征程上發(fā)展社會主義民主，必須毫不動搖堅持中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把“兩個確立”“兩個維護(hù)”貫穿社會主義民主的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，確保中國共產(chǎn)黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

其次，發(fā)展社會主義民主必須堅持人民當(dāng)家作主的民主本質(zhì)。資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的機(jī)器，資產(chǎn)階級民主只供少數(shù)資產(chǎn)者享有。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中指出巴黎公社建立的無產(chǎn)階級民主才是“真正的民主制度”，所實現(xiàn)的民主是人民當(dāng)家作主，克服了資產(chǎn)階級“金本位”的民主缺陷，實現(xiàn)了“人本”的民主。習(xí)近平總書記指出：“人民民主是社會主義的生命，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[8]530 因此，在新征程上發(fā)展社會主義民主，必須堅持以人民當(dāng)家作主為出發(fā)點和落腳點，確保社會主義民主“不變質(zhì)”。

最后，發(fā)展社會主義民主必須創(chuàng)新民主制度與實踐機(jī)制。在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思指出巴黎公社并沒有完全否定資產(chǎn)階級的普選制，而是批判地借鑒和吸收其合理因素。在巴黎公社建立無產(chǎn)階級民主制度后，馬克思以“開端”與“基礎(chǔ)”等詞匯來描繪巴黎公社的無產(chǎn)階級民主實踐，蘊(yùn)含著對這一民主制度尚未達(dá)到盡善盡美的認(rèn)知。當(dāng)前，全過程人民民主是我國社會主義民主的最新形態(tài)，能夠滿足我國人民對美好政治生活的現(xiàn)實需要，是真實的、管用的民主，但并不意味著全過程人民民主已經(jīng)盡善盡美，可以“包治百病”。習(xí)近平總書記指出，民主“是要用來解決人民需要解決的問題的”[13]。隨著國家和社會的發(fā)展，人民對民主的需求也會發(fā)生新的變化，因此發(fā)展社會主義民主不能墨守成規(guī)，必須與時俱進(jìn)，創(chuàng)新民主制度和實踐機(jī)制，以適應(yīng)并不斷滿足人民群眾日益增長的、多元化的民主需求。

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（編輯：李江靜）