［摘要］黃河作為中華民族的母親河，是中華文化的搖籃。在悠久的歷史中，黃河哺育了兩岸人民，同時(shí)在中華民族生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中形成了內(nèi)涵豐富的黃河文化。黃河文化始終是中華兒女的精神支撐，彰顯重要的歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。對(duì)此，我們要不斷深化關(guān)于黃河文化深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)的認(rèn)知，更加注重黃河文化的傳承與弘揚(yáng)，不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同。文章主要對(duì)黃河文化的深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)、傳播黃河文化的重要意義存在問題進(jìn)行分析，并深入探討新媒體語境下黃河文化的傳播路徑。

［關(guān)鍵詞］黃河文化；精神特質(zhì)；傳播路徑

黃河自青海發(fā)端，自西向東一路流經(jīng)九?。ㄗ灾螀^(qū)），哺育了兩岸人民，逐漸形成了厚重的黃河文化。在中華民族生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，黃河文化始終占據(jù)至關(guān)重要的地位，能夠體現(xiàn)中華民族的精神特征。我們推動(dòng)黃河文化的傳承傳播，不僅能夠展現(xiàn)中華民族的氣質(zhì)和獨(dú)特的文化特征，而且能夠?yàn)榇龠M(jìn)中華民族現(xiàn)代文明不斷發(fā)展，持續(xù)推動(dòng)中華民族勇往直前提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

一、黃河文化的深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)

2019年，習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。黃河文化是中華民族發(fā)展歷程的重要記憶載體，不僅能夠彰顯中華民族的勞動(dòng)智慧，而且能夠集中呈現(xiàn)中華文明，在進(jìn)一步推動(dòng)中華民族文化認(rèn)同過程中發(fā)揮重要作用。

（一）黃河文化的深刻內(nèi)涵

黃河文化的形成主要基于獨(dú)特的地理環(huán)境以及中華兒女的生產(chǎn)生活實(shí)踐，包含河湟文化、河套文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化等［1］。文章對(duì)黃河文化的內(nèi)涵進(jìn)行探究從多個(gè)層面進(jìn)行。

從物質(zhì)形態(tài)層面來看，黃河文化可以分為自然文化、物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。自然文化主要與黃河流域的自然環(huán)境有關(guān)，黃河自青藏高原發(fā)端，流經(jīng)高原、平原等地形，形成了獨(dú)具特色的黃河自然文化。物質(zhì)文化的呈現(xiàn)形態(tài)主要是歷史遺跡、文物等，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以包含在內(nèi)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新具有重要價(jià)值。精神文化既包含中華民族在與自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)過程中形成的自強(qiáng)不息、不懼艱難等品質(zhì)，也包含中華民族在歷史進(jìn)程中形成的心懷天下、自立自強(qiáng)等品質(zhì)。制度文化主要指黃河流域在中華民族發(fā)展歷程中所形成的各種制度，如科舉制度、政治制度、宗法制度等。

從文化形態(tài)層面來看，黃河文化可以分為國(guó)家文化、民間文化與流行文化等多種文化形態(tài)。在這幾種文化形態(tài)中，國(guó)家文化處于核心位置，主導(dǎo)黃河文化的前進(jìn)方向；民間文化是基礎(chǔ)性文化，受眾對(duì)其了解程度最深；而流行文化與民間文化交集較深，處于國(guó)家文化與民間文化之間，在一定程度上是二者融會(huì)貫通的產(chǎn)物，能夠體現(xiàn)受眾需求。當(dāng)前，備受關(guān)注的黃河國(guó)家文化公園呈現(xiàn)的文化形態(tài)即是國(guó)家文化，而其中受眾較為喜愛的旅游內(nèi)容則是典型的流行文化。民間文化較為突出的表現(xiàn)形態(tài)是民俗文化，如：山西鄉(xiāng)寧縣的油糕會(huì)獨(dú)具飲食特色；河南三門峽地區(qū)的地坑院獨(dú)具建筑特色等。另外，我們還須注意到，國(guó)家文化、民間文化與流行文化三者能夠融合，如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)等體現(xiàn)了三個(gè)層面的文化形態(tài)。我們細(xì)致了解黃河文化的形態(tài)，有助于在黃河文化傳播過程中采取更具針對(duì)性的措施，增強(qiáng)傳播效果。

（二）黃河文化的精神特質(zhì)

黃河文化內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)的精神特質(zhì)也獨(dú)具中華民族人文色彩。我們對(duì)黃河文化的精神特質(zhì)進(jìn)行深入探究，有助于深刻理解中華文化，強(qiáng)化對(duì)中華民族精神的認(rèn)同。

首先，黃河文化具有家國(guó)天下的精神特質(zhì)。中華民族向來具有天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)與愛國(guó)精神，將自身與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。黃河文化在不斷發(fā)展的過程中，中華民族產(chǎn)生了大一統(tǒng)思想以及宗族思想，十分注重家國(guó)意識(shí)，這也是幾千年來中華民族團(tuán)結(jié)一致的思想根源，是中華兒女保衛(wèi)國(guó)家的重要精神動(dòng)力，有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

其次，黃河文化具有不懼艱難險(xiǎn)阻的精神特質(zhì)。黃河流域發(fā)生過多次水災(zāi)，也多次沖垮了兩岸人民的家園，而中華民族大無畏的精神氣概在救災(zāi)的過程中一覽無余，彰顯了其旺盛的生命力。中華民族一路前行，也曾遭遇過民族危亡的時(shí)刻，黃河文化堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神在這一刻迸發(fā)，如抗戰(zhàn)時(shí)期《黃河大合唱》的傳唱，氣勢(shì)鏗鏘，短時(shí)間內(nèi)即從延安傳遍全國(guó)，引發(fā)全國(guó)人民共鳴，匯聚起人民的力量［2］。

再次，黃河文化具有包容并蓄的精神特質(zhì)。黃河文化不是孤立的文化，而是在悠久歷史中與多種文化交流融合形成的。黃河流域地域?qū)拸V，農(nóng)耕文明、游牧文明等在這里交匯，不同的生產(chǎn)生活方式融合，如黃河文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與吳越文化進(jìn)行交流融匯。時(shí)間長(zhǎng)河滾滾向前，在與多種文化交流融合過程中，黃河文化形成了開放包容的精神。

最后，黃河文化具有延續(xù)性特質(zhì)。當(dāng)前， 世界上存在多種形態(tài)的文化，包括河流文化，許多文化斷斷續(xù)續(xù)，而黃河文化始終在發(fā)展。在發(fā)展過程中，黃河文化面臨過種種考驗(yàn)，但其仍舊保持旺盛的生命力。未來，在中華民族前進(jìn)步伐中，黃河文化也將基于其強(qiáng)大的延續(xù)性特質(zhì)，發(fā)揮強(qiáng)有力的精神引導(dǎo)作用。

二、傳播黃河文化的重要意義與存在問題

（一）傳播黃河文化的重要意義

傳播主體做好黃河文化的傳播工作，不僅有助于推動(dòng)中華文明的傳承創(chuàng)新，彰顯中國(guó)形象，還有助于促進(jìn)人類文明價(jià)值觀的認(rèn)同，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

首先，傳播黃河文化有助于促進(jìn)文化認(rèn)同，傳播中國(guó)聲音。國(guó)內(nèi)外存在多種河流文化，黃河文化是其中一種，其既與其他河流文化有共通之處，又因其地理環(huán)境與人文環(huán)境的不同而獨(dú)具特色。傳播黃河文化，能夠進(jìn)一步明晰黃河文化的時(shí)代價(jià)值，展現(xiàn)中華民族的精神力量，同時(shí)讓世界看到黃河文化、認(rèn)同黃河文化，為中華文化創(chuàng)新發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力，從而不斷增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力。其次，傳播黃河文化有助于為當(dāng)前全球生態(tài)治理提供中國(guó)方案。多年來，我國(guó)始終注重黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展，形成了一系列保護(hù)黃河發(fā)展黃河的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，較為典型的如建設(shè)黃河國(guó)家文化公園等。同時(shí)，中華民族積攢了一系列與大自然和諧相處的生活智慧，產(chǎn)生了天人合一等理念，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有較為明顯的作用。最后，傳播黃河文化有助于不斷提升中華文明在國(guó)際舞臺(tái)上的感染力影響力。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，這對(duì)中華文明發(fā)展來說既是機(jī)會(huì)也是挑戰(zhàn)，要想提升在國(guó)際舞臺(tái)的影響力，讓更多人聽到中國(guó)聲音，我們就有必要推動(dòng)中華文化走出去。而黃河文化是中華文化的重要組成部分，因此，通過講好黃河故事來傳播中國(guó)理念、建構(gòu)中國(guó)話語體系是必由之路。

（二）傳播黃河文化存在的問題

傳播黃河文化意義重大，當(dāng)前取得了較為顯著的成效，然而其傳播過程中仍存在很多問題。

首先，黃河文化符號(hào)的保護(hù)與使用存在失衡閑置現(xiàn)象。黃河文化符號(hào)使用的失衡主要體現(xiàn)在黃河流域游覽地點(diǎn)游客分布的不均衡；閑置主要體現(xiàn)在大量黃河文化符號(hào)未被充分利用，沒有充分轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)。然而，與此相對(duì)，一些歷史遺跡被過度開發(fā)，將生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，導(dǎo)致部分歷史遺跡、城市建筑變成高樓大廈或者旅游勝地。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是黃河文化的重要組成部分，然而其中有多數(shù)正在失去保護(hù)和傳承。

其次，黃河文化的傳播機(jī)制還不夠健全。當(dāng)前，黃河文化的傳播尤其是對(duì)外傳播存在內(nèi)生動(dòng)力不足的問題，需要完善相關(guān)配套機(jī)制，加強(qiáng)專業(yè)傳播人才的培養(yǎng)。同時(shí)，黃河文化的傳播手段也需要進(jìn)一步創(chuàng)新。當(dāng)前，黃河文化的傳播主體主要是主流媒體，這一傳播現(xiàn)狀難以滿足當(dāng)代青年利用碎片時(shí)間瀏覽黃河文化的需求，不利于增強(qiáng)其對(duì)黃河文化的認(rèn)知，長(zhǎng)此以往，將會(huì)導(dǎo)致廣大民眾對(duì)黃河文化產(chǎn)生陌生感。

最后，黃河文化的國(guó)際傳播力度有待加大。當(dāng)前，黃河文化國(guó)際傳播在內(nèi)容上不夠靈活，往往是將固定的傳播內(nèi)容通過特定傳播渠道直接全盤輸出，沒有考慮受眾的接受語境，傳播內(nèi)容與傳播載體的搭配沒有因地制宜進(jìn)行考慮。另外，黃河文化的國(guó)際傳播還存在對(duì)需要展現(xiàn)黃河文化多領(lǐng)域多層次內(nèi)容的過程中僅傳播碎片信息的問題，多是針對(duì)黃河文化的某一部分進(jìn)行展現(xiàn)，影響受眾對(duì)黃河文化的全面感知。

三、新媒體語境下黃河文化的傳播路徑

黃河文化是中華文化的重要組成部分，是增強(qiáng)文化自信的重要載體。當(dāng)前，新媒體技術(shù)的快速發(fā)展有助于黃河文化傳播方式的創(chuàng)新和傳播內(nèi)容的豐富。因此，我們要充分利用新媒體，講好新時(shí)代黃河故事，不斷推動(dòng)黃河文化的創(chuàng)新性發(fā)展和高質(zhì)量傳播。

（一）打造黃河文化故事體系，彰顯黃河文化精神特質(zhì)

首先，傳播主體要對(duì)黃河文化的歷史價(jià)值進(jìn)行深入研究，尤其是研究其在中華民族發(fā)展過程中的重要地位。歷史遺跡能夠充分展現(xiàn)黃河文化的厚重，如張家川圪垯川遺址作為目前保存最完整的仰韶文化早期三重環(huán)壕聚落，在研究中華文明起源尤其是中華農(nóng)業(yè)文明起源具有重要的價(jià)值。傳播主體可通過舉辦國(guó)內(nèi)外文化名家交流會(huì)、研討會(huì)以及出版發(fā)行相關(guān)作品等途徑，進(jìn)一步完善黃河文化理論研究體系，從而提升黃河文化國(guó)際影響力。

其次，傳播主體要講好黃河文化中的紅色故事、革命故事。這些故事主要發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，其中蘊(yùn)含著長(zhǎng)征精神等能夠展現(xiàn)中華兒女為了中華民族不懼犧牲、努力奮斗的精神。黃河文化內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含的紅色資源更是數(shù)不勝數(shù)，傳播主體要對(duì)其進(jìn)行深入挖掘，提煉總結(jié)其中的革命故事，同時(shí)不僅重視本土傳播，還要找到這些資源與國(guó)際社會(huì)的共鳴之處，從而增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)黃河紅色文化的認(rèn)同。在此過程中，傳播主體要重視挖掘檔案文獻(xiàn)的重要價(jià)值，發(fā)揮其文化載體的作用，不斷收集、開發(fā)黃河文化相關(guān)檔案資源，為推動(dòng)黃河文化傳播與黃河流域高質(zhì)量發(fā)展提供支撐。

再次，傳播主體要講好關(guān)于黃河的治理故事，展現(xiàn)中華民族與自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)過程中不懼艱難險(xiǎn)阻的精神以及與大自然和諧相處的智慧。水利工程的建設(shè)發(fā)展在黃河治理故事中具有典型性。其中，小浪底水利樞紐在黃河治理中發(fā)揮重要作用。它不僅是彪炳史冊(cè)的工程，還是旅游勝地，現(xiàn)場(chǎng)十分壯觀，每年會(huì)有許多國(guó)內(nèi)外游客前來游玩。因此，傳播主體要講好小浪底水利樞紐等諸多相關(guān)故事，讓世界聽到黃河聲音，展現(xiàn)厚重的黃河精神。

最后，傳播主體要講好黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的故事。例如，在黃河國(guó)家文化公園的建設(shè)中，黃河文化的視覺價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到充分發(fā)揮，能夠吸引受眾自發(fā)感受和了解黃河文化。另外，山東黃河文化體驗(yàn)廊道也發(fā)揮了較好的示范作用，基于豐富的黃河文化資源，有效體現(xiàn)了黃河文化的多樣性。山東省基于這一長(zhǎng)廊，聯(lián)結(jié)各市縣的相關(guān)文化資源，重視休閑旅游在文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價(jià)值，打造了黃河文旅品牌，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還促進(jìn)了黃河文化的創(chuàng)新性傳承。

（二）建構(gòu)黃河文化符號(hào)體系，推動(dòng)中華民族文化認(rèn)同

黃河文化符號(hào)承載著中華文化的精神特征，在文化傳播中發(fā)揮重要作用。黃河文化的傳播既需要基于傳統(tǒng)文化符號(hào)的深厚意蘊(yùn)，也要不斷創(chuàng)新文化符號(hào)系統(tǒng)，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

首先，發(fā)揮黃河文化的影像符號(hào)作用。影像作品向來具有深入人心的能力，能夠?qū)⑤^為抽象化的黃河文化進(jìn)一步具象化。在“編碼—解碼—認(rèn)同”這一感知文化、了解文化的過程中，受眾結(jié)合歷史以及自身經(jīng)歷來了解黃河文化，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)知與理解［3］。在基于影像方式傳承和發(fā)展黃河文化的過程中，傳播主體要做好內(nèi)容統(tǒng)籌安排，如可以通過獨(dú)特的拍攝視角展現(xiàn)黃河的壯麗，通過有內(nèi)涵的故事闡述展現(xiàn)黃河人民的精神面貌?？傊?，除了應(yīng)用文學(xué)作品呈現(xiàn)黃河文化，傳播主體還要重視影視劇與短視頻的作用，通過多種渠道和方式淋漓盡致地展現(xiàn)黃河之美，講好黃河故事。

其次，合理運(yùn)用黃河文化的地標(biāo)符號(hào)。美國(guó)人類學(xué)家克萊德·克拉柯亨在《文化：概念和定義的批判性回顧》一書中指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號(hào)之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就?！蔽幕貥?biāo)在傳承中華文化過程中發(fā)揮重要的作用，不僅凝結(jié)全球華人的集體記憶，還是中華精神的共同體。因此，傳播主體對(duì)黃河文化資源進(jìn)行整合，對(duì)文化地標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新和傳播，能夠有效地展示中華文明的魅力，為全球華人打造心靈棲息地。黃河文化在發(fā)展過程中形成了種類多樣的文化地標(biāo)符號(hào)，如龍門石窟、臨沂古城等。這些文化地標(biāo)的文化意蘊(yùn)濃厚，精神特征明顯，是中華文化的積淀所在，其可觀性有助于吸引受眾在參觀過程中增強(qiáng)對(duì)黃河文化的認(rèn)知與了解。

最后，建構(gòu)并完善黃河文化的藝術(shù)符號(hào)。在提升黃河文化傳播力的過程中，傳播主體要加深對(duì)黃河文化的認(rèn)知，明晰黃河文化蘊(yùn)含的藝術(shù)特征，推動(dòng)黃河文化中的民間文化資源庫建設(shè)，通過藝術(shù)本身的吸引力展現(xiàn)黃河文化的豐富多彩。在對(duì)具有觀賞性的黃河文化藝術(shù)符號(hào)如黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理的過程中，傳播主體需要基于該符號(hào)自身的吸引力與市場(chǎng)相結(jié)合，形成文化創(chuàng)意品，進(jìn)而形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條，從而產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在這一過程中，文化創(chuàng)意品能夠深入受眾生活，使受眾更加了解黃河文化符號(hào)。另外，傳播主體還可以開展一系列體現(xiàn)黃河精神的文藝活動(dòng)，打造展示黃河特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，深入挖掘黃河文化中的紅色文化、姓氏文化等，并結(jié)合現(xiàn)代化手法進(jìn)行創(chuàng)新，提升黃河文化的吸引力。

（三）創(chuàng)新黃河文化傳播話語體系，增強(qiáng)黃河文化國(guó)際傳播力

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)傳播生態(tài)不斷變革。在傳承和傳播黃河文化時(shí)，傳播主體要基于新技術(shù)、新場(chǎng)景，根據(jù)黃河文化不同的文化內(nèi)容和文化形態(tài)，創(chuàng)新闡釋和展現(xiàn)黃河文化的內(nèi)涵價(jià)值，推動(dòng)黃河文化在國(guó)際社會(huì)形成更廣泛的認(rèn)同。

首先，要不斷拓寬黃河文化話語傳播路徑。傳播主體要建構(gòu)并完善獨(dú)具黃河特色的話語體系，既把握黃河文化整體傳播的一致性原則，又針對(duì)黃河文化不同領(lǐng)域、不同形態(tài)、不同受眾采取針對(duì)性的傳播方式，不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新，提升黃河文化的傳播力。對(duì)此，傳播主體要進(jìn)一步加強(qiáng)關(guān)于黃河文化的整體性和系統(tǒng)性研究，不斷完善傳播內(nèi)容和傳播體系，展現(xiàn)中華民族的文化自信和文化認(rèn)同。在這一過程中，傳播主體要將傳播內(nèi)容與傳播渠道結(jié)合起來，有針對(duì)性地進(jìn)行傳播，從而推動(dòng)黃河文化更好地“走出去”。對(duì)此，傳播主體可以針對(duì)不同國(guó)家受眾的語言習(xí)慣和生活方式，進(jìn)一步明晰語言規(guī)律，根據(jù)受眾所能接受的傳播方式，將黃河文化中的民俗文化、美食文化等傳達(dá)給國(guó)際受眾，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同，更好地接受黃河文化。

其次，要持續(xù)完善黃河文化的傳播手段。對(duì)黃河文化的傳播，主流媒體的作用固然不容忽視，但也要注重發(fā)揮新媒體如短視頻等渠道的傳播價(jià)值，更高效地引導(dǎo)受眾感受黃河文化。例如，自媒體賬號(hào)“天明航拍-趙明”發(fā)布黃河壺口瀑布的短視頻，展現(xiàn)了黃河的磅礴氣勢(shì)。需要注意的是，這一過程中，傳播主體不僅要吸引受眾的注意力，還要努力推進(jìn)黃河文化傳播的縱深發(fā)展，系統(tǒng)全面地展現(xiàn)黃河文化，并進(jìn)一步明晰受眾的需求，了解受眾興趣，合理運(yùn)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，將黃河文化精準(zhǔn)地傳達(dá)給受眾，讓受眾對(duì)黃河文化的獨(dú)特之處形成明顯記憶。

最后，要進(jìn)一步發(fā)揮黃河文化國(guó)際傳播人才的引領(lǐng)作用。當(dāng)前，黃河文化的國(guó)際傳播仍以媒體行業(yè)人員為主，專家型以及多語種人才較為缺乏，人才結(jié)構(gòu)不夠多元化，難以發(fā)揮整合力量。在全媒體環(huán)境下，黃河文化的國(guó)際傳播不僅需要社會(huì)各界發(fā)揮共識(shí)，各展所能，也需要發(fā)揮復(fù)合型專業(yè)人才的力量［4］。這些專業(yè)人才不僅要有國(guó)際視野和深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，還要掌握傳播新技術(shù)，能夠?qū)κ鼙娦睦磉M(jìn)行深入分析，采取合適的表達(dá)方式來傳播黃河文化。這樣才能夠使黃河文化獲得國(guó)際社會(huì)的接受與認(rèn)同。對(duì)此，傳播主體政府、高校、企業(yè)等要聯(lián)合培養(yǎng)多領(lǐng)域跨學(xué)科人才，適應(yīng)國(guó)際傳播方式的發(fā)展變化，構(gòu)建全媒體傳播矩陣，講好黃河故事，塑造黃河文化相關(guān)品牌，進(jìn)一步在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出黃河聲音、中國(guó)聲音。

四、結(jié)語

做好黃河文化的保護(hù)與傳播，是推動(dòng)中華文化傳承創(chuàng)新與增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義。因此，傳播主體要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到黃河文化的傳播具有系統(tǒng)性特征，既要在政策層面做好頂層設(shè)計(jì)，保持黃河文化傳播理念的整體一致性，也要在具體實(shí)踐層面不斷創(chuàng)新方式方法。然而，當(dāng)前黃河文化的傳播還存在一些問題，對(duì)此，傳播主體要講好新時(shí)代黃河故事，建構(gòu)并完善黃河文化符號(hào)體系，創(chuàng)新話語體系，針對(duì)不同的文化形態(tài)采取不同的傳播手段，進(jìn)一步發(fā)揮黃河文化國(guó)際傳播人才引領(lǐng)作用，從而不斷推動(dòng)黃河文化走向世界，加強(qiáng)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

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［作者簡(jiǎn)介］任然（1994—），女，河南夏邑人，河南省社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所研究實(shí)習(xí)員。