彭 文，楊宇亮，黃雅飛，鄒開澤,3，段開龍，沈洋冬

（1.云南師范大學(xué) 地理學(xué)部，昆明 650500；2.云南師范大學(xué) 國際漢語教育學(xué)院，昆明 650500；3.曲靖市第一中學(xué)，云南 曲靖 655000；4.大理市文物保護管理所，云南 大理 671000）

宗教是文化地理學(xué)的重要研究內(nèi)容之一，為地理學(xué)家提供了解釋世界和生活中超自然、超人間的事物的新視角（陳寧寧 等，2012）。迄今為止，國外宗教地理學(xué)已出現(xiàn)3類研究導(dǎo)向：傳統(tǒng)文化地理學(xué)、新文化地理學(xué)以及宗教生態(tài)學(xué)和宗教社會學(xué)的研究方向（Kong, 1990），主要研究內(nèi)容包括：宗教與地理環(huán)境的關(guān)系、宗教的分布與擴散、宗教文化景觀和文化區(qū)（薛熙明 等，2010），如Fogelin（2003）、Bendle等（2014）對佛教建筑遺產(chǎn)和文化內(nèi)涵的發(fā)掘。國內(nèi)研究分別聚焦于宗教地理學(xué)、歷史地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)三大學(xué)科（景天星，2017）。

作為世界三大宗教之一的佛教，從最初形成到不間斷的發(fā)展、演變，如今形成漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大部派。從公元7世紀末開始，佛教三大部派陸續(xù)傳入云南，形成多元共存的格局。佛教寺院作為歷史時期佛教活動的載體，其空間分布在一定程度上可反映佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)與空間過程（陳君子 等，2018）。國內(nèi)佛教地理研究的內(nèi)容主要涉及保護與利用（成夢嬌，2017）、文化內(nèi)涵（張建忠 等，2012）、遺產(chǎn)旅游（陳煒 等，2015）、空間分布（王麗萍 等，2017；唐靜 等，2021；何峰 等，2021）等多方面，研究區(qū)域以衛(wèi)藏地區(qū)（張生寅，2015）、滇川藏毗連區(qū)、青海?。ㄖ炖麧?等，2019）等為主。

當前國外宗教地理學(xué)研究實現(xiàn)了新文化地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等視角的轉(zhuǎn)變，而國內(nèi)宗教地理佛教領(lǐng)域的研究對象以單一佛教派別為主，研究方法以定性的文獻梳理為主，研究地區(qū)以傳統(tǒng)的衛(wèi)藏地區(qū)、佛教集中的青海省等為主。云南作為世界唯一佛教三部派共存的地區(qū)，佛教地理學(xué)研究素材豐富，具有較典型的樣本意義，探討其佛教寺院與復(fù)雜人文地理環(huán)境互動的空間過程與形成機制，有助于拓展佛教地理學(xué)研究視角和分析框架。因此，本文以云南省佛教三部派寺院為對象，運用GIS的空間分析方法與田野調(diào)查等方法，對云南省佛教寺院空間分異特征及影響因素進行研究，以期為實現(xiàn)佛教寺院遺產(chǎn)保護和佛教多元共存提供參考。

1 研究數(shù)據(jù)與方法

1.1 研究區(qū)概況

云南省地處中國西南邊疆（圖1），其復(fù)雜的地理環(huán)境，多樣的少數(shù)民族，獨特的歷史路徑，造就極為復(fù)雜的人文地理環(huán)境，是多元佛教部派交匯的典型樣本。云南東北接漢傳佛教主要弘化區(qū)，西北與藏傳佛教發(fā)源地——西藏毗鄰，西南與南傳佛教核心分布區(qū)——東南亞國家接壤，處于中原漢文化、藏文化和東南亞文化的交匯帶，是中國宗教類型和宗教資源最豐富的省份，其中南傳佛教為全國獨有，更是世界上唯一有漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三部派共存的地區(qū)。

圖1 云南省位置Fig.1 Location of Yunnan Province

1.2 數(shù)據(jù)來源

選取云南省第1～8 批全國重點文物保護單位、省級文物保護單位以及截至2022 年9 月各批次州（市）級與縣級共四級文物保護單位中的佛教寺院，通過甄別、統(tǒng)計后得到540 處佛教寺院樣本，經(jīng)矢量標繪后，建立云南省佛教寺院的空間信息數(shù)據(jù)庫。

云南省行政區(qū)劃邊界數(shù)據(jù)來源于云南省地理信息公共服務(wù)平臺網(wǎng)站①；茶馬古道和通西川道數(shù)據(jù)源于文獻（王麗萍，2012；楊學(xué)政，1999），通過矢量化后配準；DEM 數(shù)據(jù)源自地理空間數(shù)據(jù)云②；人口數(shù)據(jù)源于第五次全國人口普查數(shù)據(jù)，由于統(tǒng)計口徑問題，未采用六普、七普數(shù)據(jù)。

1.3 研究方法

采用最鄰近指數(shù)、變異系數(shù)、地理集中指數(shù)、不平衡指數(shù)和核密度分析法，對佛教寺院空間分異特征進行分析。具體模型釋義見表1所示。

表1 基本地理模型釋義Table 1 Basic geographic model interpretation

2 佛教寺院的空間分異特征

2.1 空間格局特征

2.1.1 空間分布類型 運用最鄰近指數(shù)探討云南省佛教寺院點狀要素之間的相互鄰近程度。經(jīng)Arc-GIS10.5計算后得到，最鄰近指數(shù)R=0.445<1，表明云南省佛教寺院總體呈現(xiàn)集聚型分布類型。為驗證由最鄰近指數(shù)得到的分布類型，引入泰森多邊形變異系數(shù)。根據(jù)公式計算得到變異系數(shù)CV=166.91%，CV>64%，說明云南省佛教寺院總體集聚分布，與最鄰近指數(shù)得到的結(jié)果一致，驗證了云南省佛教寺院空間分布類型總體上呈集聚型。

2.1.2 空間分布集聚與均衡性 運用地理集中指數(shù)、不平衡指數(shù)探討云南省佛教寺院分布集聚程度與均衡性。經(jīng)計算，佛教寺院總數(shù)T=540、n=16、地理集中指數(shù)G=28.15；假設(shè)云南省540 處佛教寺院平均分布在16 個州市，則G0=25.23，G>G0，說明云南省佛教寺院分布較為集聚，集中在大理州、紅河州和昆明市等地。不平衡指數(shù)S=0.309，表明云南省佛教寺院空間分布不均衡。進一步對云南省佛教寺院空間分布進行洛倫茲曲線分析（圖2），大理州數(shù)量占比最高，達12.57%；怒江州和文山州僅為1.66%和1.11%；大理州、紅河州、昆明市、保山市和玉溪市5 州市佛教寺院總和占比超過半數(shù)，達51.76%。

圖2 云南各州市佛教寺院洛倫茲曲線Fig.2 Lorenz curve of Buddhist monasteries in various states and cities in Yunnan

2.1.3 空間分布密度 運用標準差橢圓和核密度分析法探討云南省佛教寺院空間分布密度。全省的佛教寺院主要集中于圓心在25.14° N、101.08° E，離心率為0.87，角度為113.02°的“西北—東南”向橢圓形區(qū)域內(nèi)，囊括356處佛教寺院，占全省總數(shù)的65.93%，涵蓋昆明市、保山市、大理州、楚雄州、麗江市和紅河州的大部分區(qū)域。

全省佛教寺院呈現(xiàn)明顯的“三核”分布特征，具有“東西兩翼、東大西小”的特點，其他區(qū)域較為離散。第一核心區(qū)為昆明—玉溪—紅河；第二核心區(qū)為保山；第三核心區(qū)為大理—楚雄（圖3-a）。就不同部派的分布，漢傳佛教寺院集中于昆明—大理—保山的“三核”，團塊狀集聚分布明顯，在全省中部形成倒“U”型帶狀特征（圖3-b）；藏傳佛教寺院分布具有“一核多中心”特點，即以香格里拉為核心，在玉龍、寧蒗和德欽形成次級集聚中心，等級特征較為明顯（圖3-c）；南傳佛教寺院呈現(xiàn)“兩頭密、中間疏”的分布格局，德宏、西雙版納集聚程度高，臨滄、普洱次之。（圖3-d）。

圖3 云南佛教寺院分布核密度Fig.3 Distribution nucleus density of Buddhist monasteries in Yunnan

2.2 流域分異特征

云南全省江河縱橫，形成了六大流域：金沙江流域、珠江流域、元江流域、瀾滄江流域、怒江流域、伊洛瓦底江流域，各流域之間具備較為明顯的地理環(huán)境差異性，同時也具備內(nèi)部地理環(huán)境相似性。流域既是自然地理單元，也是人文地理單元，其人文環(huán)境也具有內(nèi)部趨同與外部分異特征（高凡清 等，2022），因此，可以在大尺度中反映具有內(nèi)部相似性的佛教寺院在水平方向的分異特征。分析可知，全省540處佛教寺院主要分布于金沙江、瀾滄江和珠江流域，伊洛瓦底江流域分布最少。其中，漢傳佛教寺院共有400 處，分布最廣，在6 大流域均有分布；以金沙江和珠江流域分布最多，共達264處。藏傳佛教寺院共有50處，主要分布在金沙江和瀾滄江流域，分布較為集中。南傳佛教寺院共有90處，分布較廣，除金沙江流域外均有分布；以瀾滄江和伊洛瓦底江流域分布最多，共達74處（表2）。

表2 云南佛教寺院各流域統(tǒng)計Table 2 Statistics on the basin of Buddhist monasteries in Yunnan

同一流域內(nèi)，子流域間佛教寺院分異較大。其中，金沙江流域的佛教寺院集中分布在普渡河、牛欄江上游和漾弓江等區(qū)域；珠江流域主要集中在曲江、瀘江等地；元江流域以上游的禮社江、李仙江為多；瀾滄江流域以干流附近的景洪等地和漾濞江、小黑江子流域較多；怒江流域以枯柯河子流域較為集中；伊洛瓦底江流域以龍川江、大盈江子流域較多（圖4）。

圖4 云南佛教寺院流域分布Fig.4 Watershed distribution of Buddhist monasteries in Yunnan

2.3 垂直分異特征

云南省地勢自西北向東南傾斜，高程在76～6 471 m。據(jù)明慶忠（2016）和陳永森（1998）等的研究，將云南省地勢劃分為四級階梯，考慮到最高一級階梯不具備人居條件，故將第一和第二級階梯合并，運用自然斷點法，分為三級階梯，反映佛教寺院垂直方向的分異特征。

由表3、圖5 可知，云南省佛教寺院的垂直分異特征大致與三級階梯相吻合。全省540處佛教寺院主要分布在第二級階梯，共有279 處，占比51.67%；第一級階梯分布數(shù)量最少。從佛教寺院派別看，漢傳佛教寺院在全省三級階梯中均有分布，分布最廣且集聚，但以第二級階梯為主；階梯內(nèi)部差異較大，滇中、滇西分布數(shù)量較多。藏傳佛教寺院分布以第一級階梯為主，達45處；在第二級階梯有少量，整體較為稀疏。南傳佛教寺院分布以第三級階梯為主，較為集中；在第三級階梯中以德宏、西雙版納等地聚集為主。

表3 云南佛教寺院高程統(tǒng)計Table 3 Statistics on the elevation of Buddhist monasteries in Yunnan

圖5 云南佛教寺院階梯分布Fig.5 Ladder distribution of Buddhist monasteries in Yunnan

3 佛教寺院空間分異的影響因素

云南的復(fù)雜人文地理環(huán)境是造就佛教寺院分布復(fù)雜格局的關(guān)鍵因素。其中，地理結(jié)構(gòu)是奠定佛教寺院的空間分異特征的基礎(chǔ)性力量；文化結(jié)構(gòu)促進佛教三部派寺院在交流過程中形成多元共存格局和互動融合發(fā)展；制度結(jié)構(gòu)影響的治理方式加劇各部派佛教寺院在不同歷史時期的分布范圍變化。

3.1 地理結(jié)構(gòu)奠定的基本范式

3.1.1 連通四方的地理區(qū)位 云南地處中國西南邊陲，東面與貴州相連，東南與廣西壯族自治區(qū)相接，東北、北部與四川犬牙交錯，西北部與西藏自治區(qū)相鄰。云南的西部與緬甸接壤，南部與老撾、越南接壤，同時還與泰國、柬埔寨為近鄰，并與南亞次大陸地理相近。云南獨特的地理區(qū)位連接著中國與境外、青藏高原與濱海之地、中國與東南亞及印度幾個大文化圈，形成連通四方、具有唯一性的地理區(qū)位，使云南成為中國通往東南亞地區(qū)和南亞次大陸地區(qū)最近的結(jié)合地，成為中國西南對外交通的重要過境通道與“陸橋”樞紐，為佛教在云南的傳播帶來2點深刻影響：1）交通區(qū)位的通達性使佛教各部派均可傳播至此；2）連通四方的云南實質(zhì)上也處于各佛教中心的“邊緣”，作為一種人文地理現(xiàn)象，佛教的擴散過程也受距離衰減規(guī)律的影響，各部派佛教傳播至此均已衰微，并依托地理環(huán)境形成“均勢”。如漢傳佛教寺院位于滇東、藏傳佛教寺院位于滇西北、南傳佛教寺院位于滇西南的分布態(tài)勢，就是云南連通四方的地理區(qū)位直接作用的結(jié)果。

3.1.2 復(fù)雜多樣的地貌特征 云南省地形以高原、山地為主，大致以云嶺東側(cè)—元江谷地一線為界，形成“西山東原”兩大地理單元：即東部的云南高原區(qū)和西部的縱向嶺谷區(qū)（明慶忠，2016）。云南高原區(qū)地勢較為平坦，山間壩子較多，內(nèi)部差異不大，具有較高同質(zhì)性?？v向嶺谷區(qū)南北差異較大，北部位于橫斷山區(qū)，發(fā)育了一系列南北縱列的巨大山脈和河流，南北向的地帶性差異和東西向的流域差異交織，又疊加巨大高差形成的典型垂直分異，塑造出山高谷深、豐富復(fù)雜的地理環(huán)境（鄒開澤，2022）；南部自25°N附近，山脈如折扇般、河流水系呈帚狀逐漸散開，山河間距擴大，山勢較低，河谷驟然開闊，形成中山寬谷區(qū)，出現(xiàn)大面積的河谷平原和山間壩子（陸韌，2011）。這兩大地理單元的差異以及縱向嶺谷區(qū)的南北差異，造就了若干相對隔離的微地貌環(huán)境，既使具有不同信仰的不同族群均有各自的分布空間，又對佛教的傳播形成一定的物理障礙，使得不同部派的佛教在相對封閉的地理環(huán)境中得以發(fā)展，加劇了多元并存的均勢狀態(tài)。

3.1.3 地理環(huán)境的綜合影響

1）地緣與地貌的綜合影響 云南特殊的地緣格局為不同佛教部派的傳播提供了獨特的條件。鄰近漢文化區(qū)的東部高原區(qū)以較為同質(zhì)的地理環(huán)境，為漢傳佛教寺院的集聚提供優(yōu)越條件，使?jié)h傳佛教寺院在壩子湖泊區(qū)以大面積團狀聚集；西部縱向嶺谷區(qū)北鄰青藏高原，南接中南半島，以顯著的“橫斷-縱聯(lián)”效應(yīng)和“通道-阻隔”作用，主導(dǎo)了藏傳佛教與南傳佛教寺院沿南北向的擴散：藏傳佛教寺院在橫斷山區(qū)形成串珠狀、團點狀的分布特征，而南傳佛教寺院在中山寬谷區(qū)以團塊狀聚集為主，以沿河流線狀分布為輔。此外，北接藏文化區(qū)的縱向嶺谷區(qū)北部、東接中原漢文化區(qū)的云南高原區(qū)、南接?xùn)|南亞文化區(qū)的縱向嶺谷區(qū)南部，正好與云南三級階梯的垂直地貌相匹配。

2）地貌與高程的綜合影響

① 橫斷山區(qū)與藏傳佛教寺院

縱向嶺谷區(qū)北部的橫斷山區(qū)由垂直高差變化顯著的高山深谷相間組成，巨大山脈與江河南北延伸、東西并列，表現(xiàn)出對地理要素的東西向“阻隔”作用與南北向“通道”作用。藏傳佛教寺院分布于高海拔地區(qū)，在金沙江、瀾滄江等河谷地區(qū)呈串珠狀特征，如德欽縣；在部分壩區(qū)呈團點狀聚集，如香格里拉壩、寧蒗壩。河谷地區(qū)與壩區(qū)由于地形相對平坦、耕地資源相對充裕、人口相對密集等客觀條件，為寺院的發(fā)展提供了一定規(guī)模的信眾，也有利于寺院增強自身經(jīng)濟等方面的實力，因而成為藏傳佛教傳播擴散與分布的首選區(qū)域。

② 中山寬谷區(qū)與南傳佛教寺院

縱向嶺谷區(qū)南部海拔逐漸降低，河谷變寬，山河間距擴大，形成中山寬谷區(qū)。該區(qū)高差變化較小，出現(xiàn)大面積的河谷平原和山間壩子。南傳佛教寺院分布海拔較低，主要以團塊狀分布，如德宏、西雙版納等地的潞西壩、景洪壩；其次以線狀沿河流分布，如瀾滄江的支流小黑江。

③ 湖泊壩區(qū)與漢傳佛教寺院

云南具有眾多大小不一的山間盆地，稱為“壩子”，其內(nèi)部分布著滇池、洱海等9大高原湖泊。參考童紹玉（2007）等的研究，提取全省面積＞30 km2的大壩子以及高原湖泊（圖6）。從市州看，昆明市、曲靖市、大理州等地大壩子數(shù)量較多，迪慶州、怒江州等地大壩子數(shù)量較少、面積也較小?？梢钥闯觯瑵h傳佛教寺院的分布與湖泊壩區(qū)有較高的吻合關(guān)系，漢傳佛教寺院以大面積團狀聚集于緯度居中、海拔居中的大壩子區(qū)，以滇池流域的昆明壩、洱海流域的大理壩為典型。湖泊壩區(qū)較早成為衛(wèi)所屯田的地區(qū)，大量的漢族移民人口促進漢傳佛教寺院的發(fā)展與分布。

圖6 云南大壩子與佛教寺院分布Fig.6 The distribution of Yunnan dams and Buddhist monasteries

④ 以高程為指針的生計方式與民族分布

地貌與高程對以高程為指針、具有不同生計方式的民族分布產(chǎn)生綜合作用，進而影響佛教寺院的分布。將全省佛教寺院分布高程與數(shù)量占比統(tǒng)計后得到圖7。藏傳佛教寺院主要分布在第一級階梯，以海拔2 500 m 左右的山間階地和高寒平壩為主，該區(qū)海拔較高、熱量較少，采用農(nóng)牧混合為主要生產(chǎn)方式的藏族等少數(shù)民族構(gòu)成藏傳佛教的主要信眾。漢傳佛教寺院主要聚集在第二級階梯，以海拔1 800 m 左右的湖泊壩區(qū)為主，該區(qū)海拔、熱量適中，以常規(guī)稻作農(nóng)業(yè)為主要生計方式的漢族人口在該區(qū)域形成漢傳佛教的主要信眾。南傳佛教寺院在第三級階梯較為集中，以海拔1 000 m 左右的河流寬谷為多，該區(qū)海拔較低、熱量充足，以熱區(qū)稻作為主要生計方式的傣族等少數(shù)民族構(gòu)成南傳佛教的主要信眾。

圖7 云南佛教寺院不同高程占比Fig.7 Different elevation ratios of Buddhist monasteries in Yunnan

3.2 文化結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的交流互動

3.2.1 流域廊道的交流可能 河流流域天然是一個帶狀的開放空間，具備自然廊道的基本特征（田阡，2019），起到連通不同區(qū)域的作用，形成文化交流的天然通道。云南高原區(qū)整體向東開敞的金沙江流域連通四川盆地及中原內(nèi)地，漢文化和漢傳佛教沿金沙江流域主要從宜賓—鹽津—昭通—曲靖進入云南，在滇東高原的金沙江、珠江流域生根發(fā)展，形成以昆明—玉溪—紅河為核心的漢傳佛教寺院分布區(qū)。縱向嶺谷區(qū)整體以南北向開敞為主。怒江、瀾滄江、金沙江與山體之間形成巨大高差，對南北向交流形成“通道”作用，向北連通滇西北與青藏高原，藏文化和藏傳佛教沿著縱向河谷的天然孔道，經(jīng)芒康—德欽—香格里拉—麗江向南擴散，藏傳佛教寺院在縱向嶺谷區(qū)北部的迪慶、麗江形成集聚中心。龍川江、瀾滄江、元江流域則向南連通中南半島，東南亞文化和南傳佛教沿緬甸—德宏和泰國—西雙版納2條主通道向北傳播，在德宏、西雙版納等地形成南傳佛教寺院的主要分布區(qū)（見圖3、4）。

3.2.2 民族格局的走廊特征 云南擁有復(fù)雜的民族格局，不同族群依托地理空間形成帶狀分布特征，對佛教寺院的空間分布產(chǎn)生重要影響?？v向嶺谷區(qū)的藏彝走廊溝通著中國西北與西南兩大民族板塊，自古以來是以氐羌系為主的眾多民族南來北往、頻繁流徙的天然通道（石碩，2008）。明朝政府在云南中部的湖泊壩區(qū)廣置衛(wèi)所、移民屯墾，大批漢族人移入云南（陸韌，2006），有學(xué)者將這一橫貫東西方向的帶狀空間稱為漢族走廊（楊宇亮 等，2017），可與藏彝走廊對應(yīng)。

使用ArcGIS10.5 地統(tǒng)計工具的克里金插值法，得到云南省少數(shù)民族與漢族人口的占比分布等值線（圖8）。圖8-a 中的少數(shù)民族人口分布以河流為脈，自北向南遞減，標準差橢圓分布方向為西北—東南向，藏傳佛教寺院以香格里拉為中心，分布由西北向東南逐漸減少，與藏彝走廊的分布基本吻合，藏族、納西族等少數(shù)民族人口構(gòu)成藏傳佛教寺院的主要信眾。圖8-b 中的漢族人口分布以大壩子為軸，高值呈現(xiàn)自滇東北向滇中、滇西等地延伸的東北—西南方向，標準差橢圓分布方向為東西向，在昆明、保山形成聚集區(qū)，向南至紅河、向西北至麗江分布逐漸減少。漢傳佛教寺院分布與漢族走廊具有空間耦合性，漢族人口構(gòu)成漢傳佛教寺院的主要信眾。

圖8 云南省少數(shù)民族人口（a）與漢族人口（b）分布等值線Fig.8 Distribution contour line of Ethnic minority population (a) and Han population (b) in Yunnan Province

3.2.3 古道貫穿的文化聯(lián)系 歷史上不同時期的五尺道、蜀身毒道、茶馬古道、通西川道等，在云南與中央王朝和南亞、東南亞國家經(jīng)濟文化交流方面起重要作用。其中，茶馬古道、通西川道和云南佛教的傳播與發(fā)展有密切關(guān)系。通過ArcGIS10.5對茶馬古道、通西川道和云南佛教寺院點進行疊置，然后對茶馬古道、通西川道建立以10 km 為半徑的緩沖區(qū)（圖9）。經(jīng)統(tǒng)計分析，茶馬古道和通西川道兩側(cè)30 km 以內(nèi)的佛教寺院點共計366 個，占全省總數(shù)的67.78%；＞30 km 的共計174 個?？梢钥闯觯颇鲜》鸾趟略狐c基本沿古道分布，尤以“三核”分布區(qū)最為突出，二者具有相關(guān)關(guān)系。

圖9 云南茶馬古道、通西川道分布Fig.9 Distribution of the Yunnan Tea-horse Ancient Road and Tongxichuan Road

唐宋以來形成的南北向的茶馬古道，不僅帶來茶馬等物資的流動，更促進宗教、民族、風(fēng)俗等人文要素的交流。以滇藏茶馬古道上的松贊林寺為例，寺院通過運送藏地土產(chǎn)、青稞酒等到麗江、大理、普洱等地，同時運送茶葉、銅器等入康藏，逐步成為滇、印、藏“三角貿(mào)易”的中轉(zhuǎn)站，藏傳佛教隨著寺院經(jīng)濟得到傳播發(fā)展（黃海濤，2008）。唐朝入南詔路線主要有通安南道、通西川道、通黔中及邕州道3條，而漢傳佛教主要從通西川道由蜀入滇。南詔異牟尋時期，與唐交好，許子弟入太學(xué)，使習(xí)華風(fēng)；多次寇蜀，掠子女工技、僧道和佛像而南（楊學(xué)政，1999），均使?jié)h傳佛教沿通西川道傳入云南，最終形成漢傳佛教寺院沿東西向的通西川道分布，連通昆明—楚雄—大理—保山的帶狀走廊。此外，以古道為軸的線性空間也推動不同部派佛教寺院的互動融合發(fā)展，如麗江就是漢傳佛教寺院和藏傳佛教寺院的交匯之地。

3.3 制度結(jié)構(gòu)影響的治理方式

3.3.1 央地關(guān)系的變遷過程 云南省地處西南邊疆，長期處于中原王朝統(tǒng)治的邊緣地帶，同時又處于多元民族文化交流的“中心”。在中央與邊緣拉鋸的央地關(guān)系變遷過程中，宗教以一種標志性的政治態(tài)度，加劇了佛教三部派在云南的共存格局。

公元8世紀，南詔周旋于吐蕃與唐廷之間，在激烈的斗爭中獲得發(fā)展的空間和時機（石碩 等，2014），也促成藏傳佛教和漢傳佛教傳入云南。天寶十年（751 年），南詔在“天寶戰(zhàn)爭”中擊敗唐軍，南詔歸附吐蕃，“民庶皆歸附庸，吐蕃地域增長一倍”（王堯，1992），西藏前弘期佛教伴隨著吐蕃與南詔的緊密聯(lián)系關(guān)系而傳入。貞元十年（794 年），南詔重又歸唐，南詔與唐重新交好成為漢傳佛教在云南傳播的重要契機。元代云南設(shè)立行省，中央對地方的控制加強。明洪武十五年（1382 年），中央政府設(shè)立管理僧人的僧綱司等僧職，漢傳佛教得到進一步發(fā)展，當時在今昆明、大理、保山等地區(qū)，有在冊的屬各級僧司所轄寺院500 余座（李春龍，2007），如昆明寶華寺、大理祝圣寺、保山護珠寺等。

明代的木氏土司在積極推崇漢文化和漢傳佛教的同時，也注重利用藏傳佛教鞏固與藏區(qū)的關(guān)系，推動漢傳佛教和藏傳佛教的發(fā)展，如大理悉檀寺作為木氏的家廟為漢傳佛教寺院，而麗江的福國寺、怒江普化寺均為木氏支持建造的藏傳佛教寺院。

3.3.2 土流兼治的歷史道路 土司制度是中央王朝對云南少數(shù)民族地區(qū)實行的基本治理制度，至明代得到全面推廣和強化，進而對藏傳佛教和南傳佛教的傳播與發(fā)展起重要作用。

明隆慶三年（1569 年），第十九代宣慰使刀應(yīng)勐迎娶緬甸金蓮公主，緬甸國王派僧團攜三藏典籍及佛像到云南傳教弘法，在景洪地區(qū)建造塔寺，之后又將南傳佛教傳至耿馬、孟連等地（楊學(xué)政，1999）。在西雙版納傣族地區(qū)土司政權(quán)的封建領(lǐng)主制下，行政機構(gòu)自上而下形成五級組織，與之對應(yīng)的南傳佛教寺院形成四級組織系統(tǒng)（表4），整個佛寺組織系統(tǒng)服從土司管轄，僧階授予須征得土司同意（罕燕，2017）?？梢娔蟼鞣鸾淘诘玫酵了局С趾捅幼o的同時，也維護土司統(tǒng)治的權(quán)威，從而得到長足發(fā)展，形成西雙版納、臨滄、德宏等三大聚集區(qū)。隨著清代中期改土歸流政策在云南的實施，土司的影響力逐漸式微，漢傳佛教的分布范圍逐漸擴展，至清道光年間，云南共有1 650 所寺庵，其中大部分為漢傳佛教寺庵（楊學(xué)政，1993），如麗江普賢寺、德宏三仙寺、臨滄回龍寺，均位于曾經(jīng)的土司管轄地。

表4 行政機構(gòu)與南傳佛教寺院系統(tǒng)Table 4 Administrative institutions and the monastic system ofTheravada Buddhism

4 結(jié)論與討論

以佛教地理學(xué)的視角，以空間分析方法，探討了云南省佛教寺院空間分異特征及影響因素，得出的主要結(jié)論如下：

1）云南省佛教寺院空間分布不均衡。呈現(xiàn)明顯的“三核”分布特征，具有“東西兩翼、東大西小”的特點，即昆明—玉溪—紅河、保山、大理—楚雄三大核心區(qū)。漢傳佛教寺院形成倒“U”型帶狀分布特征，團塊狀集聚明顯；藏傳佛教寺院呈現(xiàn)“一核多中心”分布，等級特征明顯；南傳佛教寺院具有“兩頭密、中間疏”的分布格局。

2）水平方向上，云南省佛教寺院主要分布于金沙江、瀾滄江和珠江流域，伊洛瓦底江流域分布最少；漢傳佛教寺院分布最廣，云南省6大流域均有分布。垂直方向上，呈現(xiàn)明顯的“三級階梯”分布特征，與垂直地貌相匹配。

3）云南的復(fù)雜人文地理環(huán)境導(dǎo)致佛教寺院分布的復(fù)雜格局。地理結(jié)構(gòu)是奠定佛教寺院的空間分異特征的基礎(chǔ)性力量，文化結(jié)構(gòu)促進佛教三部派寺院在交流過程中形成多元共存格局，制度結(jié)構(gòu)影響的治理方式加劇各部派佛教寺院在不同歷史時期的分布范圍變化。

作為世界唯一佛教三部派共存的佛教典型樣本區(qū)，云南的佛教發(fā)展歷史悠久，各部派以平等的姿態(tài)和平交流，不僅促成云南與內(nèi)地、云南與西藏、云南與周邊國家的緊密聯(lián)系，還使佛教成為塑造中華民族共同體意識的寶貴精神財富。本文梳理獨特歷史路徑下云南佛教三部派寺院空間分布及其互動特征，與何炬延（2018）、顏學(xué)珍（2020）等的研究結(jié)果基本一致。在此基礎(chǔ)上，突破陳保亞（2007）、何峰（2021）等就單一因素、尺度以及個別方法探究省域佛教寺院的分析框架，通過佛教寺院這一微觀而具體的人文地理現(xiàn)象，進一步詳細探討復(fù)雜人文地理環(huán)境及各要素與佛教寺院互動的空間過程、形成機制以及背后的文化意義，彌補佛教地理學(xué)在復(fù)雜地理環(huán)境中的分布格局及機制研究匱乏的現(xiàn)狀。

云南的佛教寺院數(shù)量眾多，本文僅以540處佛教寺院為樣本，探討了其空間格局及其成因，其結(jié)論在大樣本數(shù)據(jù)中是否具備較好的解釋力，還需要進一步驗證。同時，結(jié)合新文化地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等的研究方法，多學(xué)科視角梳理地理環(huán)境與佛教諸要素系統(tǒng)化研究有待深入。