[摘" 要] 美劇《美生華人》改編自華裔美籍漫畫家楊謹倫的同名漫畫作品，圍繞華裔高中生王進的校園和家庭生活展開，講述了王進在中美兩種文化交織中的文化身份建構(gòu)歷程。本文運用霍米·巴巴的混雜性理論，探討王進從身份迷惘到身份重塑的過程，聚焦他自身中華族裔文化的覺醒，以及他在中美文化交融的第三空間中找到雙重英雄文化身份的歷程。本文通過展現(xiàn)王進成功構(gòu)建自身文化身份的過程，旨在為近年來受種族主義困擾的美國華裔群體在身份認同問題上提供參考和啟示。

[關(guān)鍵詞] 美劇" 美生華人" 混雜性理論" 文化身份建構(gòu)

[中圖分類號] I106 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）36-0106-04

美劇作為特定工業(yè)形態(tài)下的大眾文化產(chǎn)品，反映美國社會的政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)狀，同時展現(xiàn)當(dāng)代美國的價值觀與文化潮流[1]。自2015年首部聚焦美國華人群體的情景喜劇《初來乍到》播出并引發(fā)熱議以來，華人題材影視作品逐漸進入主流視野并取得成功，受此熱潮的推動，迪士尼于2023年推出了以美國華人為題材的奇幻喜劇《美生華人》。該劇改編自華裔美籍漫畫家楊謹倫2006年出版的同名圖像小說，聚焦于華裔青少年王進的家庭與校園生活。作為一名美國華裔高中生，王進努力渴望融入白人主流社會，卻不斷遭遇種族偏見，為尋求認同，他試圖疏遠本族文化，卻因此陷入雙重身份困境。同時，以孫維辰為代表的神仙群體為尋找對抗反動力量的卷軸降臨人間，王進在幫助神仙群體的過程中，逐漸在中美文化中找到文化身份認同，實現(xiàn)成長。《美生華人》上線后因?qū)Ξ?dāng)代美國華人現(xiàn)狀的真實刻畫而收獲好評，在爛番茄等平臺獲得積極評價，被視為在美華人的又一次重要發(fā)聲。

一、文獻綜述

1.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述

劇版《美生華人》的成功與原著漫畫的成功密不可分。作為首部入圍國家圖書獎決選的圖像小說和進入美國小學(xué)課本的漫畫作品，其學(xué)界研究成果豐碩。國內(nèi)研究中，學(xué)者多從翻譯和視覺敘事的角度進行分析。澳門大學(xué)翻譯研究員王悅晨指出，該作品融合了中西經(jīng)典文本和圖像符號，從解構(gòu)主義視角探討了身份認同與翻譯之間的關(guān)系，并提出寫作過程所體現(xiàn)出的一種三維翻譯的認知模式[2]。上海外國語大學(xué)學(xué)者楊顏從視覺性角度入手，梳理了作品中交織的三條圖像敘事線，認為楊謹倫通過不同的視覺視角再現(xiàn)了華裔主體間的互動關(guān)系[3]。國外研究中，學(xué)者主要關(guān)注跨國身份認同與刻板印象的表現(xiàn)。然而，目前學(xué)界對劇版《美生華人》的研究仍相對稀缺，且尚未有學(xué)者從霍米·巴巴的混雜性理論角度對其進行深入分析，而霍米·巴巴的混雜性理論對于探討主人公王進在中美文化交融中尋求文化身份的歷程有極高的契合性，將為本文研究提供重要的理論視角。

2.霍米·巴巴混雜性理論概述

作為后殖民理論的三大代表之一，霍米·巴巴將混雜性理論引入后殖民文化研究，混雜性理論在全球化后殖民語境下深刻影響了關(guān)于種族和文化身份的研究，為少數(shù)族裔群體探索文化身份提供了重要的理論支持?；裘住ぐ桶鸵园秃战鹫Z言雜合性理論、拉康精神分析以及德里達解構(gòu)主義為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套完整的混雜性理論體系。

混雜性理論由模仿、第三空間以及文化身份協(xié)商等核心概念構(gòu)成。首先，模仿揭示了在殖民語境中被殖民者對殖民權(quán)力的復(fù)雜回應(yīng)?；裘住ぐ桶椭赋?，“模仿既是相似也是威脅?！边@種表面上的相似性表現(xiàn)為對殖民者文化和權(quán)力的認同，但同時通過這種模仿揭示了權(quán)力的不穩(wěn)定性和殖民體系的裂縫。霍米·巴巴強調(diào)，“模仿是殖民權(quán)力和知識最難捉摸且最有效的策略之一”，通過其雙重視界，在揭示殖民話語的矛盾時，也削弱了其權(quán)威性[4]。模仿因此挑戰(zhàn)了殖民者與被殖民者之間的二元對立，使“被否認的知識進入主導(dǎo)性話語并疏離了其權(quán)威的基礎(chǔ)”[4]。其次，霍米·巴巴的第三空間概念打破了文化和身份的二元對立，提供了理解文化交流與混雜的新視角。霍米·巴巴認為，“第三空間是介于兩者之間的空間，承載著文化意義的重負，使意義和指涉的結(jié)構(gòu)成為矛盾的過程”[4]。這一空間是文化符號和意義不斷協(xié)商、重新定義的場所，“它既非自我或他者，而是超越二者的存在”[4]。第三空間成為文化身份重構(gòu)的場域，推動了新的文化形式與對話的出現(xiàn)。最后，文化身份在霍米·巴巴的觀點中并非靜止不變，而是隨著歷史與語境不斷協(xié)商和發(fā)展的。他認為，“文化身份既是成為，也是存在，既屬于未來，也屬于過去?！盵4]這種定義表明文化身份不僅源于歷史遺產(chǎn)，還在當(dāng)下和未來中不斷被重塑，身份是在混雜的文化互動中，通過協(xié)商和權(quán)力關(guān)系而生成的。他進一步指出，“身份從來不是先驗的，也不是完成的產(chǎn)物；它始終只是接近整體性形象的一個充滿問題的過程”，展現(xiàn)了文化身份建構(gòu)的開放性和動態(tài)性[4]。本文將從模仿、第三空間和文化身份協(xié)商三個核心概念出發(fā)，深入探討劇版《美生華人》中主人公王進如何在中美文化的交融中構(gòu)建文化身份。

二、青少年王進文化身份的求索之路

1.盲目模仿下文化身份的迷惘

霍米·巴巴認為，“移民為了融入主流社會，他們傾向于模仿被視為‘優(yōu)越’的西方文化和行為方式”[4]。作為二代移民，王進與中華文化間存在割裂，其接觸中華文化的唯一紐帶來自父母，其余時間則處于美國白人主流文化的浸染之中，加之美國華人群體在美國社會中的邊緣地位，使得王進強烈渴望融入白人主流文化，遠離自我族裔。然而，王進無法改變其華裔身份，這注定了他對白人文化身份的追求只是一場盲目的模仿。

2.融入白人主流社會

王進首先改變外形形象，以接近白人群體。王進被服裝店海報中白人男性所穿的昂貴外套深深吸引并將其偷回了家，他通過穿上該外套在校園中模仿自己理想中的白人形象，試圖借此接近他所向往的身份。王進的飲食習(xí)慣也向白人群體偏好靠攏。當(dāng)母親在家中為他烹飪雞爪煲湯這樣具有中華特色的食物時，王進并不滿意；相反，他對披薩和三明治等具有西方特色的食物更感興趣，這與同為華人的孫維辰喜歡食用中華傳統(tǒng)食物蘿卜糕形成鮮明對比，進一步反映出王進對白人文化的向往與憧憬。

王進的盲目模仿并未幫助他成功融入白人主流社會，反而使他繼續(xù)遭受種族歧視。王進在校園中意外摔倒，白人同學(xué)Greg故意拍攝他的摔倒視頻，將王進制作成20世紀90年代歧視性情景劇中演員Jamie所扮演的丑角形象，并上傳到視頻平臺引發(fā)大量關(guān)注，令王進深感羞辱。白人教師頻繁地將王進的名字故意叫錯，把“Jin”叫作“Jim”以及把“Wong”叫作“Wang”，這些細節(jié)反映了王進所遭受的不公平待遇。

白人群體的種族偏見同時也壓抑了王進的男性氣質(zhì)。傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)通常表現(xiàn)為獨立、自信與堅強，在不斷被邊緣化的過程中，王進逐漸喪失這些男性氣質(zhì)。在與白人女同學(xué)Amelia的交流中，王進表現(xiàn)得極為不自信和緊張，最終失去了與Amelia成為課堂搭檔的機會。白人男性的在場則進一步擠壓了他的男性氣質(zhì)，王進被男同學(xué)強迫參與愚蠢的競賽，他需要按照他人的要求完成任務(wù)，否則將受到懲罰，最終王進被迫穿著滑稽服裝在大街上當(dāng)眾跳舞出丑，進一步消解了他的男性氣質(zhì)。盡管王進渴望通過模仿白人群體的方式獲得主流社會的認可，但他的華裔身份使他依然遭受嚴重的種族歧視，導(dǎo)致他逐漸喪失男性氣質(zhì)，進一步成為白人社會中的他者。

三、疏離自我族裔文化

作為二代移民，王進與中華文化的聯(lián)系本就有限，加之因華裔身份所遭受的種族歧視，在文化身份的迷茫抉擇中，他選擇疏離自身族裔的文化認同。王進首先表現(xiàn)出對中文的排斥與疏離。語言與文化關(guān)系密切，是文化的重要載體，一個社會群體成員所使用的語言與該群體的文化身份有一種天然的聯(lián)系。王進的父母來自中國，在家庭中他們在使用英語交流的同時也會使用中文進行交流，然而王進卻不會中文，這使他無法理解父親表達的將被“炒魷魚”的工作擔(dān)憂；同樣，當(dāng)孫維辰與王進初次見面用中文向其問好時，王進卻要求說英語，這種對中文的態(tài)度表明王進試圖切斷與族裔的語言文化聯(lián)系。

王進對自我族裔文化的疏離也體現(xiàn)在他與同族裔群體的交際中。王進初識孫維辰得知其是華人時，便對他保持疏遠，甚至明確表示兩人不是朋友。不僅如此，王進對亞裔朋友也表現(xiàn)出冷漠態(tài)度，亞裔朋友Anuj熱愛角色扮演，在前往王進所在的足球隊進行展示時遭到了王進隊友的嘲笑，王進卻未出面阻止，導(dǎo)致Anuj受到了傷害。同樣，當(dāng)文化社社長Suzy想因視頻事件為王進伸張正義時，王進卻冷漠拒絕她的幫助，凸顯了他對自我族裔的進一步疏離。王進對白人社會的刻意融入以及對同族裔的疏遠并未讓他得到所渴望的主流文化的認同，反而使他在白人群體和同族裔群體中均陷入“他者”困境，引發(fā)文化身份危機。

四、第三空間下文化身份的自塑

霍米·巴巴提出，“第三空間是由兩種或多種文化相互混合而形成的第三方，其中的文化并不是非此即彼，而是互相影響、互相融合的?！盵5]在與同族裔群體的接觸中，王進逐漸覺醒了自己的族裔意識，并重新審視自己的文化身份，最終建構(gòu)出一種中美雙重文化下的英雄身份，在第三空間下實現(xiàn)了更為自洽的身份認同。

1.中華族裔意識的覺醒

“民族文化也是一個人文化身份構(gòu)建的根本來源之一?！盵6]美國社會中的華人文化身份的建立不僅需要認同美國主流文化，更需建立在對自身中華族裔文化的理解與認同之上。首先，孫維辰所展現(xiàn)的自信文化深刻地影響了王進，當(dāng)王進被白人同學(xué)捉弄時，孫維辰立即為王進出頭反駁白人同學(xué)；當(dāng)王進在白人女同學(xué)面前表現(xiàn)出緊張時，孫維辰更是直接鼓勵他要自信。然而，這種自信并非孫維辰的獨特品質(zhì)，而是來自作為中華傳統(tǒng)神仙群體背后深厚的中華傳統(tǒng)文化根基。被卷入神仙群體事件中的王進深刻體會到在美國社會保持自信的重要性。

華裔群體所面臨的現(xiàn)實困境也深化了王進對自身族裔身份的認同。王進父母的遭遇讓王進深刻體會到華裔群體在美國社會中的不易，作為工程師的王進父親在崗位上工作多年，卻因種族身份遭遇“竹子天花板”困境，難以獲得晉升機會。同樣，王進的母親也受種族主義的困擾，當(dāng)王進在學(xué)校與同學(xué)發(fā)生矛盾時，老師將問題歸咎于母親對王進過于嚴格導(dǎo)致了其異常行為。然而，這種嚴格的教育源于華人群體的困境，自20世紀60年代以來，模范少數(shù)族裔這一標(biāo)簽在無形中削弱了華裔在教育和工作等方面應(yīng)享有的平等權(quán)益，迫使華裔群體需要付出更高的代價來追求平等。華人演員Jamie在好萊塢的經(jīng)歷也對王進產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)，Jamie在20世紀90年代出演了好萊塢情景喜劇《Beyond Repair》中一個帶有歧視意味的角色，受制于好萊塢對亞裔演員的偏見，出演這樣的角色并未為其帶來事業(yè)的長足發(fā)展，最終其選擇息影。如今，隨著該劇在視頻平臺上的再度流行，Jamie公開表示自己并不想出演帶有偏見的角色，也渴望扮演具有勇氣的英雄角色，他號召社會中的普通人勇敢地成為自己世界中的英雄。王進在視頻事件中恰好被制作成Jamie當(dāng)年所扮演的角色，經(jīng)歷了類似的歧視，這使他與Jamie產(chǎn)生共鳴，明白自己也能夠擁有勇氣成為英雄，打破他人對自己的刻板印象。

2.雙重英雄身份的建立

霍米·巴巴提出雙重身份的策略，他強調(diào)，“文化身份并非固定不變，而是具有協(xié)商性和靈活性，雙重身份使個體能夠在多元文化環(huán)境中構(gòu)建出適應(yīng)性更強的身份認同”[4]。王進不惜以自己的生命為代價幫助神仙群體戰(zhàn)勝反動勢力，這一行為符合中美雙重文化視角下對英雄形象的定義，構(gòu)建起了雙重英雄身份。

王進舍己為人的行為是中華傳統(tǒng)英雄文化的深刻體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義與性善是核心價值觀，英雄形象需符合仁、義、禮、智、信的準(zhǔn)則[7]。作為孫維辰尋找卷軸、對抗反動勢力的重要引路人，身為普通人的王進本無義務(wù)幫助神仙群體，但在神仙群體的激勵下，王進的勇氣與自信被喚醒，當(dāng)神仙群體潰敗時，為了保護神仙群體且完成自己作為引路人的使命，他選擇以自己普通人的身軀阻擋敵人，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)英雄所應(yīng)該具有的仁義與勇氣品質(zhì)。

王進的行為也契合了美國英雄主義的理念。在美國社會中，體現(xiàn)個人主義價值觀的英雄形象深受崇拜，這種文化催生了美國漫畫和電影中的超級英雄的誕生，他們常憑借一己之力對抗強敵、拯救世界，展現(xiàn)出強烈的個人主義色彩。同樣，當(dāng)神仙群體無法戰(zhàn)勝敵人時，王進選擇獨自以生命為代價去拯救世界，展現(xiàn)出超越常人意志力的無畏與決心。實際上，王進就是神仙群體尋找的卷軸，他以一己之力對抗強大敵人并最終獲得成功，體現(xiàn)美國英雄主義色彩。王進因此融合了中美兩種文化的英雄觀，從而形成了雙重英雄身份。這種身份建構(gòu)使王進在兩種文化交融的第三空間中確立了獨特的文化認同，找到華人在美國社會中的角色定位，完成了美國華人群體構(gòu)建自身文化身份的求索之路。

五、結(jié)語

迪士尼最新推出的劇集《美生華人》深刻揭示了當(dāng)代在美華人尋找文化身份的現(xiàn)狀，即許多在美華人在中美雙重文化的邊緣地帶陷入身份認同的困境。根據(jù)霍米·巴巴的混雜性理論，在美華人唯有在中美文化交融的第三空間中，才能真正找到屬于自己的文化身份。隨著中國在全球化浪潮中崛起，其文化影響力日益增強，美國華人逐漸從被動適應(yīng)轉(zhuǎn)向主動探索自身身份。劇中王進探尋自我文化身份的形象展現(xiàn)出一種自我認同與文化適應(yīng)的積極姿態(tài)，折射出華人群體在美國社會中追求個人價值和積極參與社會構(gòu)建的愿景，這與中國在全球化背景下倡導(dǎo)的文化自信高度契合，也將進一步推動中美文化在多元環(huán)境中實現(xiàn)深層次的交流與互鑒。

參考文獻

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（特約編輯 范" 聰）