一、文獻回顧

當(dāng)前已有部分學(xué)者對“人類命運共同體理論淵源”開始了探究，有專門以此為題的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，將理論淵源與其實踐路徑、價值意蘊等維度相聯(lián)系，展現(xiàn)了多維度探討的廣闊視角。然而，當(dāng)前專門聚焦“人類命運共同體”理論淵源的深度剖析仍顯不足，相關(guān)文獻數(shù)量相對有限，且多數(shù)探討尚存在進一步發(fā)揮的空間，體現(xiàn)了該領(lǐng)域研究的未盡之處與廣闊潛力。

總體而言，當(dāng)前對“人類命運共同體理論淵源”的研究視角主要有三個，即從馬克思主義理論的視角、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角以及從中國共產(chǎn)黨理論與實踐發(fā)展的視角。

不少學(xué)者從馬克思主義理論出發(fā)，深度剖析了人類命運共同體對馬克思主義的繼承和發(fā)展。人類命運共同體不僅是對馬克思主義共同體理論的繼承，同時還具有創(chuàng)新突破，是對馬克思“真正的共同體”思想在新時代的實踐探索，也是對馬克思主義世界歷史理論內(nèi)核的繼承。

亦有學(xué)者從對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚角度分析了人類命運共同體的理論淵源。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷來有“和而不同”“天人合一”“協(xié)和萬邦”的思想內(nèi)核，這些是人類命運共同體的傳統(tǒng)文化根基，構(gòu)建人類命運共同體也是對“天下為公”思想的創(chuàng)造性發(fā)展，之所以重視和倡導(dǎo)人類命運共同體的價值理念，就在于要用“道”與“義”的方式來規(guī)整全人類社會的發(fā)展方向和道路。

同時，有學(xué)者從中國共產(chǎn)黨的理論與實踐發(fā)展角度看到了黨的理論建設(shè)和實踐發(fā)展促成了人類命運共同體理念的誕生。中國共產(chǎn)黨一以貫之的獨立自主與和平外交戰(zhàn)略是人類命運共同體形成的重要歷史依據(jù)，而中國共產(chǎn)黨的“同心圓”統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是研究人類命運共同體的最新范式。值得一提的是，有學(xué)者認(rèn)為人類命運共同體吸收借鑒了包括盧梭、齊格蒙特·鮑曼、斐迪南·滕尼斯、哈拉爾德·米勒等人在內(nèi)的西方文化中共同體思想中的有益因子。

學(xué)術(shù)界對“人類命運共同體理論淵源”的研究還有較大發(fā)揮空間，其深度和廣度均有待進一步拓展。在當(dāng)前研究中，專注于深度剖析的學(xué)者往往局限于某一特定視角，如單純從馬克思主義理論或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，忽視了理論淵源的多元性與復(fù)雜性，導(dǎo)致研究視角偏狹，未能全面揭示人類命運共同體理念的豐富內(nèi)涵。另一方面，專注于廣度研究的學(xué)者雖然嘗試從多個角度進行探討，但往往停留于表面，缺乏深入的分析與論證，使得研究顯得浮泛而不夠深入。

人類命運共同體的理論是一個多維度、多層次的復(fù)雜體系，從淵源來看，它既包括馬克思主義的共同體理論、世界歷史理論及世界交往理論等深厚理論基礎(chǔ)，也蘊含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如“天下大同”“義利兼顧”“和而不同”“兼愛非攻”“天人合一”等思想，同時還融入了歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在國際戰(zhàn)略上的重要思考與貢獻。因此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，充分汲取各領(lǐng)域的理論養(yǎng)分，嘗試在深度與廣度上實現(xiàn)雙重突破。具體而言，本文將結(jié)合文獻分析法與歷史分析法，對人類命運共同體理論淵源進行全面而深入的探討，以期為該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究略盡綿力，并為推動人類命運共同體的構(gòu)建提供更為堅實的理論支撐。

二、人類命運共同體理念中的馬克思主義理論基礎(chǔ)

人類命運共同體理念作為馬克思主義相關(guān)理論在當(dāng)代的延伸與豐富，其理論根基深深植根于馬克思主義的共同體理論、世界歷史理論以及世界交往理論的深厚土壤之中。這一系列基礎(chǔ)理論，相互交織、相輔相成，共同構(gòu)成了構(gòu)建人類命運共同體的科學(xué)支撐體系。該理念既忠實地保留了馬克思主義的精髓與核心價值，又在新時代的背景下，結(jié)合全球發(fā)展的新趨勢與新挑戰(zhàn)，實現(xiàn)了理論的創(chuàng)新與發(fā)展。人類命運共同體理念的提出，充分展現(xiàn)了馬克思主義作為時代真理的蓬勃活力與持久生命力。即便在21世紀(jì)的今天，馬克思主義依然以其深邃的歷史智慧與深刻的理論洞見，為我們應(yīng)對人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)提供了寶貴的思想資源與行動指南。

（一）馬克思主義的共同體理論

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中將人類共同體歷史的發(fā)展劃分為三個階段，文明以前的自然形成的共同體、虛幻的共同體以及真正的共同體，這三個階段共同構(gòu)成了馬克思主義共同體理論。

自然形成的共同體以血緣、地緣等關(guān)系為紐帶將人們聯(lián)結(jié)在一起，它是對資產(chǎn)階級社會以前的共同體形式的概括，在這種共同體形式下，人的發(fā)展具有內(nèi)在的局限性，共同體的利益要以犧牲個體的利益為前提，個體的發(fā)展依賴于集體，具有明顯的被動性。因此，在自然共同體之下，個體的發(fā)展是嚴(yán)重受限的。

資產(chǎn)階級為了更好地維護自身的利益和統(tǒng)治，構(gòu)建了虛幻的共同體?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”。在虛幻共同體下，人們的自由是一種虛構(gòu)的自由，人表面獲得了自由創(chuàng)造財富的權(quán)利，實際上卻一無所有，并且必須時刻出賣自己的勞動力以維持生存，與此同時造成了個人與勞動產(chǎn)品、勞動過程、勞動本身以及人自身的異化。不可否認(rèn)的是，虛幻共同體是人類實現(xiàn)真正共同體所必須要經(jīng)歷的階段，在這個階段中生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是，這并不能掩蓋虛幻共同體下人的本質(zhì)的異化以及無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級剝削的殘酷事實。只有在真正的共同體之中實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”，人才能得到真正的解放。

馬克思認(rèn)為，“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！辈煌谫Y本主義社會，在真正的共同體下，整體利益和個人利益實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，由社會這個經(jīng)濟整體占有全部的生產(chǎn)資料，個人不再是資本主義制度下的工具和機器，人的本質(zhì)的異化被徹底地消除，個人真正得到了解放。真正的共同體，作為馬克思深刻洞察人類社會發(fā)展規(guī)律后所構(gòu)想的理想社會狀態(tài)，不僅是對虛假共同體的超越，更是對人類自由而全面的發(fā)展與社會和諧的深切向往。在這種共同體形式下，每個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件，體現(xiàn)了高度的社會整合與個人價值的雙重實現(xiàn)。真正的共同體是人類命運共同體理念的理論來源之一，前者則為后者提供了深厚的理論支撐和長遠(yuǎn)的目標(biāo)導(dǎo)向，后者為前者在新時代的實踐探索注入了新的活力與動力，二者雖然根植于不同的時代背景與社會條件，但均蘊含著對人類未來命運的深切關(guān)懷。

（二）馬克思主義的世界歷史理論

隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷演進與全球范圍內(nèi)交往活動的日益普遍化，歷史進程加速向著一個更加緊密相連的世界歷史階段發(fā)展。馬克思認(rèn)為，資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。資本的逐利性使資產(chǎn)階級到處落戶，與世界各地建立聯(lián)系，打破了民族和地域之間的隔閡，在這個過程中民族歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義歷史時代建立了起來。不可否認(rèn)的是資本主義在世界歷史的發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，但資本主義世界歷史具有內(nèi)在的矛盾性，它在創(chuàng)造前所未有的生產(chǎn)力的同時也造成了社會階級的不平等以及人的異化，與此同時也培育了自身的掘墓人——無產(chǎn)階級，后者承擔(dān)著建立共產(chǎn)主義新世界的歷史使命。隨著世界歷史的不斷深入發(fā)展，生產(chǎn)力水平達到了前所未有的高度，這一成就不僅為共產(chǎn)主義最終取代資本主義奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也為全球范圍內(nèi)無產(chǎn)階級的團結(jié)與聯(lián)合創(chuàng)造了有利條件。因此可見，資本主義不是世界歷史的終點，共產(chǎn)主義才是世界歷史的未來。

習(xí)近平同志強調(diào)，“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”。當(dāng)今世界，全球化發(fā)展使各個國家的命運和利益緊緊聯(lián)系在一起，單個國家面臨的風(fēng)險和挑戰(zhàn)也牽涉到其他國家的利益，整個世界越來越成為一個休戚與共的命運共同體。基于對世界歷史發(fā)展的深刻認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚，提出構(gòu)建人類命運共同體這一重要理念，該理念區(qū)別于傳統(tǒng)資本主義體系下的交往模式，它倡導(dǎo)在尊重各國核心利益的基礎(chǔ)上，通過對話協(xié)商這一和平途徑，積極探尋各國利益的融合點，旨在實現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展的美好愿景，同時為全球治理體系的完善與變革指明了方向。

（三）馬克思主義的世界交往理論

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往的范圍突破了民族和地域的限制，從而轉(zhuǎn)向“世界范圍”的交往。正如馬克思所說：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！笔澜缃煌陌l(fā)展過程同時也是資本主義全球化的過程。一方面資本的逐利性推動著世界交往的發(fā)展，資本家為了獲取更多剩余價值和生產(chǎn)資料，不斷開拓世界市場，把各民族國家納入世界交往的范圍中，正如馬克思所說，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！绷硪环矫?，資本邏輯主導(dǎo)下的世界交往不可避免地具有缺陷性。在資本主義早期，資本主義國家用堅船利炮打開了其他國家的國門，雖然將這些國家推入了現(xiàn)代化的進程，但是也帶來了不可磨滅的傷害，而現(xiàn)在發(fā)達資本主義國家仍然用貿(mào)易戰(zhàn)等方式損害著其他國家的利益，與此同時資本的跨國公司在全世界掠奪著剩余價值，更加造成了貧富分化加劇的問題。

首先，當(dāng)今資本主導(dǎo)下的世界普遍交往在推動人類社會發(fā)展的同時其缺陷也越來越明顯，中國共產(chǎn)黨在深刻把握世界交往趨勢的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類命運共同體這一倡議。習(xí)近平同志指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！笔澜绺鲊煌P(guān)系越來越密切，人類命運共同體這一理念是對當(dāng)前世界交往程度的現(xiàn)實判斷。其次，人類命運共同體理念反映了全球化時代下生產(chǎn)力發(fā)展對世界交往的訴求。在全球化的背景下，世界的生產(chǎn)、貿(mào)易的一體化發(fā)展越來越依賴于各國之間的優(yōu)勢互補。此外，生產(chǎn)力的發(fā)展為構(gòu)建人類命運共同體創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，為世界普遍交往提供了豐富的交往手段。再次，人類命運共同體理念為當(dāng)今人類社會發(fā)展指明了方向。當(dāng)今世界局部發(fā)展沖突不斷，建立平等交往的關(guān)系是時代的迫切需要。習(xí)近平同志在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中對世界面臨的困境和沖突提出了“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”的中國方案，為當(dāng)今世界發(fā)展做出了中國貢獻。

三、人類命運共同體理念中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基

人類命運共同體理念，作為一種深刻反映時代需求與國際關(guān)系新趨勢的先進理念，其根源深植于中華民族綿延五千年的悠久歷史與豐富文化土壤之中。該理念不僅立足全球視野，以寬廣的國際胸懷審視當(dāng)今世界的發(fā)展與挑戰(zhàn)，更在繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。通過深入剖析人類命運共同體理念所蘊含的諸如“天下大同”“義利兼顧”“和而不同”“兼愛非攻”“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，我們不僅能夠更加清晰地認(rèn)識到這一理念的文化根基與理論價值，還能在此基礎(chǔ)上進一步增強文化自信，為全球文化的交流與互鑒提供新的視角與工具。進而，這也有助于進一步推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化傳播，使其在全球范圍內(nèi)綻放新的光彩，為促進世界和平與發(fā)展貢獻中國智慧與中國方案。

（一）“天下大同”的政治觀

自人類文明出現(xiàn)以來，人們對理想社會的探尋從未終止?！抖Y記·禮運》中描繪的大同世界是儒家對理想社會的最高追求?！抖Y記·禮運》中寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”“天下為公”思想體現(xiàn)了古代人民“天下一家”的世界觀，即天下為眾人所公有，“大同”是我國古代人民所向往的誠信和睦、國泰民安的理想社會。習(xí)近平同志指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！惫磐駚恚袊藢⒋笸澜绲淖非髲奈赐Ｖ?，人類命運共同體理念的提出賦予了“天下大同”思想新的內(nèi)涵，它不再拘束于一國的限制，如今的“大同”是站在世界角度著眼于人類整體利益的發(fā)展。當(dāng)今世界越來越成為“你中有我，我中有你”的命運共同體，在世界發(fā)展問題面前任何國家都不能獨善其身，人類面臨的沖突和挑戰(zhàn)需要各國一起攜手解決?！爸袊嗣癫粌H要自己過上好日子，還追求天下大同?！敝袊诩骖欁陨砝姘l(fā)展的同時推動世界整體發(fā)展，“一帶一路”的成果惠及共建國家，實現(xiàn)了國家之間合作共贏，是構(gòu)建人類命運共同體的生動實踐。

（二）“義利兼顧”的經(jīng)濟觀

“人們?yōu)橹鶌^斗的一切，都與他們的利益有關(guān)。”經(jīng)濟全球化下各個國家因為利益分配問題而造成的沖突不斷，如何正確處理“義”和“利”之間的關(guān)系是當(dāng)今國家之間交往的核心問題。中國古代的思想家在圍繞“義”“利”問題的探討中形成了以義為先，義利兼顧的觀點。儒家倡導(dǎo)以義為先，把道義放在個人利益之前。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁篇》）君子追求個人利益之前會先考慮所得是否合于義，將謀義作為逐利的出發(fā)點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的義利觀超越了西方利益至上的觀點，做到了正確處理“義”和“利”之間的關(guān)系，在當(dāng)今社會中仍發(fā)揮著重要作用，為人類命運共同體理念的構(gòu)建提供了積極借鑒?！耙獔猿终_義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運與共的全球伙伴關(guān)系?！敝袊冀K秉持共同利益觀，始終堅持合作共贏的發(fā)展理念、互利互惠的價值導(dǎo)向，在謀求自身發(fā)展的同時打造利益共同體。

（三）“和而不同”的文化觀

針對冷戰(zhàn)后亨廷頓提出的文明沖突論，英國歷史學(xué)家湯因比在中國傳統(tǒng)文明中找到了解決文明沖突的答案，他認(rèn)為：“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！薄昂投煌背鲎浴墩撜Z·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和。”《國語·鄭語》中提出“和實生物，同則不繼”，意思是萬物只有相和諧才能實現(xiàn)共同發(fā)展，完全相同則無法延續(xù)。顯然，和而不同的思想強調(diào)從尊重事物的差異性出發(fā)，只有不同事物之間互相調(diào)和包容，才能實現(xiàn)共同的繁榮發(fā)展，和而不同的精神內(nèi)涵與人類命運共同體倡導(dǎo)的不同文明之間求同存異、交流互鑒有著異曲同工之處。習(xí)近平同志強調(diào)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。”在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，各國應(yīng)摒棄文化偏見，尊重不同文化特色，博采眾長，在交流借鑒中實現(xiàn)共同繁榮。

（四）“兼愛非攻”的安全觀

“安全是發(fā)展的前提，人類是不可分割的安全共同體?！比祟惷\共同體理念強調(diào)各國在面對沖突時堅持對話協(xié)商，共同維護世界和平和安全，這與墨家學(xué)派“兼愛非攻”的觀點相契合?！凹鎼邸笔悄覍W(xué)派的主要觀點，兼愛則必然非攻，非攻就是反對攻戰(zhàn)。墨家反對一切非正義的、以兼并他國為目的的侵略戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭既不符合“圣王之道”，也不符合人民的利益。“兼愛”是墨子對理想社會的一種憧憬和向往，雖然難以實現(xiàn)，但是其中蘊含的愛好和平的理念在當(dāng)今社會中仍然熠熠生輝。例如墨家“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛下》）的觀點主張要不分親疏貴賤，一視同仁地愛所有人，強調(diào)人們要相互扶持，共同謀求福祉，與人類命運共同體堅持以對話協(xié)商解決沖突和爭端、堅持國家無論大小強弱一律平等的理念不謀而合。當(dāng)今世界各國同乘于命運與共的大船之上，要想共度風(fēng)浪，駛向美好未來，就必須攜手合作，同舟共濟。

（五）“天人合一”的生態(tài)觀

中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想是人類命運共同體中生態(tài)觀的重要來源，習(xí)近平同志指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”天人合一思想為解決當(dāng)今環(huán)境問題、如何處理人與自然的關(guān)系指明了方向。一方面，中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為天與人是一體的，它以整體性視角考量“天”“人”之間的關(guān)系。莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）。莊子認(rèn)為天地與我們共存，我們與天地所孕育的萬物并無根本區(qū)別，共同構(gòu)成一個有機的宇宙整體。天人合一的觀點主張人與萬物之間是平等的，統(tǒng)一于天地之間。另一方面，天人合一思想強調(diào)要尊重自然界的客觀規(guī)律，遵循自然規(guī)律才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》），表明順應(yīng)自然規(guī)律是收獲碩果的前提，天下萬物都有其自然發(fā)展規(guī)律，要與自然和諧相處，首要條件是要認(rèn)識并遵循這些規(guī)律。然而當(dāng)今世界仍然有些國家無視自然規(guī)律，排放核污水、拒不批準(zhǔn)《生物多樣性公約》等，對自然環(huán)境造成了不可逆的危害?！懊鎸ι鷳B(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身?！比祟惷\共同體理念著眼于人類未來的發(fā)展，呼吁世界各國攜手應(yīng)對氣候變化，促進人與自然和諧共生，共同構(gòu)建地球生命共同體。

四、黨和國家歷代領(lǐng)導(dǎo)人的國際戰(zhàn)略思想

人類命運共同體理念作為中國外交思想寶庫中的璀璨明珠，其形成與發(fā)展是新中國成立以來幾代領(lǐng)導(dǎo)人心血與智慧的結(jié)晶。這一理念背后，凝聚著從新中國建立至今，歷代領(lǐng)導(dǎo)人基于對國家利益的深刻把握及對國際形勢的敏銳洞察，所展現(xiàn)出的高瞻遠(yuǎn)矚與戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。他們立足時代大勢，緊跟世界潮流，不斷探索和完善符合中國國情的外交戰(zhàn)略，為人類命運共同體理念的提出奠定了堅實的理論與實踐基礎(chǔ)。在這一進程中，歷代領(lǐng)導(dǎo)人不僅注重繼承前人外交思想的精髓，更勇于創(chuàng)新，根據(jù)國際形勢的變化和國內(nèi)發(fā)展的需要，不斷調(diào)整和優(yōu)化外交策略，從而為人類命運共同體理念的深入人心與廣泛實踐鋪設(shè)了堅實的道路。

（一）毛澤東關(guān)于“三個世界劃分”的戰(zhàn)略思想

二十世紀(jì)七十年代，毛澤東同志在會見贊比亞總統(tǒng)時正式提出：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界?！薄皝喼蕹巳毡?，都是第三世界。整個非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界?！边@就是“三個世界劃分”理論，該理論通過客觀分析各國的經(jīng)濟、軍事情況與彼此之間存在的矛盾關(guān)系，為世界上不同國家突破意識形態(tài)和國家性質(zhì)的局限進而實現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了可能，強調(diào)各國攜手反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，最終實現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平，這一主張與人類命運共同體理念有著內(nèi)在一致性。當(dāng)今世界，霸權(quán)主義、恐怖主義等問題導(dǎo)致世界沖突不斷，威脅著全人類的生存和發(fā)展。人類命運共同體理念倡導(dǎo)一種新的國家交往模式，即對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟。這種模式旨在打破傳統(tǒng)國際關(guān)系中的零和博弈思維，推動各國在相互尊重、平等互利的基礎(chǔ)上開展合作，實現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮。

（二）鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展的科學(xué)論斷

1984年5月，鄧小平同志在國際上首次作出“現(xiàn)在世界上問題很多，有兩個比較突出。一是和平問題?，F(xiàn)在有核武器，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，核武器就會給人類帶來巨大的損失。要爭取和平就必須反對霸權(quán)主義，反對強權(quán)政治。二是南北問題。這個問題在目前十分突出。發(fā)達國家越來越富，相對的是發(fā)展中國家越來越窮。南北問題不解決，就會對世界經(jīng)濟的發(fā)展帶來障礙”的論斷，即世界的和平與發(fā)展問題。和平與發(fā)展問題關(guān)乎人類的命運和未來，中國越發(fā)展，對世界和平的貢獻也就越大。鄧小平同志指出，“到下世紀(jì)中葉，能夠接近世界發(fā)達國家的水平，那才是大變化。到那時，社會主義中國的分量和作用就不同了，我們就可以對人類有較大的貢獻?！边@一論斷與人類命運共同體理念內(nèi)在契合。人類命運共同體理念倡導(dǎo)堅定不移地走和平發(fā)展道路，堅決反對霸權(quán)主義，并堅持在自身發(fā)展的同時幫助他國實現(xiàn)共同發(fā)展。推動構(gòu)建人類命運共同體，不僅是中國的外交主張，更體現(xiàn)了作為負(fù)責(zé)任的大國的中國擔(dān)當(dāng)。

（三）江澤民關(guān)于建立國際政治經(jīng)濟新秩序的理念

冷戰(zhàn)結(jié)束后，雖然世界局勢有所緩和，但舊有的國際政治經(jīng)濟秩序仍然主導(dǎo)著世界。在經(jīng)濟上，某些大國主導(dǎo)的不合理的國際分工、不平等的交換以及國際金融壟斷體系不僅損害著廣大發(fā)展中國家的利益，同時也對世界的和平和發(fā)展造成阻礙。在政治上，一些大國憑借自身優(yōu)勢，干涉他國內(nèi)政，挑起地區(qū)沖突，損害廣大發(fā)展中國家的主權(quán)利益，使其錯失發(fā)展良機。1994年，江澤民同志在俄羅斯聯(lián)邦國家杜馬的演講中提出關(guān)于構(gòu)建國際新秩序的主張，這些主張與舊秩序下的西方大國以強凌弱、踐踏他國主權(quán)等行為形成了鮮明對照。這一倡議與人類命運共同體理念在價值主張上具有一致性，中國絕不會把自身的發(fā)展建立在損害別國利益的基礎(chǔ)之上，而是秉持合作共贏的原則，在尊重他國的基礎(chǔ)上平等交流合作，讓各國人民共享發(fā)展成果。

（四）胡錦濤關(guān)于建設(shè)和諧世界的理念

“和諧世界”理念是中國對世界政治文化的一大貢獻，同時也是中國積極參與國際事務(wù)，為解決世界難題積極出謀劃策的表現(xiàn)。21世紀(jì)初，“因種種原因?qū)е碌木植繎?zhàn)爭和沖突時起時伏，地區(qū)熱點問題錯綜復(fù)雜，南北差距進一步拉大，許多國家人民的基本生存甚至生命安全得不到保障，國際恐怖勢力、民族分裂勢力、極端宗教勢力在一些地區(qū)還相當(dāng)活躍，環(huán)境污染、毒品走私、跨國犯罪、嚴(yán)重傳染性疾病等跨國性問題日益突出?！备鲊鴶y手合作，建設(shè)和諧發(fā)展的世界成為當(dāng)務(wù)之急。順應(yīng)時代發(fā)展要求，胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話中面向全球發(fā)出倡議：“讓我們攜手合作，共同為建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力！”胡錦濤同志提出的“和諧世界”理念繼承和創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧思想，中國自古以來就存在“協(xié)和萬邦”“和而不同”的社會風(fēng)氣，古代“和諧”思想為創(chuàng)造和平穩(wěn)定、尊重不同文明以及共同發(fā)展的世界指明了正確方向。

五、結(jié)語

本文通過對構(gòu)建人類命運共同體的理論淵源進行深入探討，揭示了其背后的豐富思想資源和多元理論基礎(chǔ)。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承到馬克思主義經(jīng)典理論的繼承，再到其他共同體思想的借鑒與批判，人類命運共同體的理念在融合與創(chuàng)新中展現(xiàn)出強大的生命力和時代價值。

這一理念的提出，不僅體現(xiàn)了中國對全球治理和國際關(guān)系的深刻思考，也反映了世界各國人民對和平、發(fā)展與合作的美好愿景。在人類命運共同體理念的指引下，各國能夠超越國界和利益紛爭，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，推動建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

可以說，人類命運共同體理念作為新時代以來重要的理論創(chuàng)新成果，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方理論與實踐的精髓，為全球治理提供了中國方案和中國智慧。通過對其理論淵源的探究，我們更加深刻地理解這一理念的深刻內(nèi)涵和實踐意義，也為未來的全球治理和國際關(guān)系研究提供了新的視角和思考方向。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)繼續(xù)深化對人類命運共同體理念的研究，推動其在實踐中的廣泛應(yīng)用和發(fā)展，為構(gòu)建更加美好的世界作出更大的貢獻。

基金項目：本文系2024年國家社科基金西部項目“長征精神賦能文化強國建設(shè)的時代價值及實現(xiàn)路徑研究”（項目批準(zhǔn)號：24XKS030）階段性研究成果。

作者譚筆雨系同濟大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院博士研究生、遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師；鄒甜甜系遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2021級本科生；曾杰系遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長、博士。

責(zé)任編輯：余爽悅 李 慧