習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無聲’的事情?！薄案黜?xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效?！瘪R克思主義認(rèn)為意識(shí)來源于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！鄙鐣?huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，現(xiàn)實(shí)的共同體存在決定了共同體意識(shí)的產(chǎn)生。中華民族共同體就是指以中國(guó)為主要區(qū)域形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，以愛國(guó)主義為核心并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深刻表現(xiàn)在各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、守望相助的全方位和各方面?！按宄钡乃诘刭F州榕江在緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線的同時(shí)，注重發(fā)揮人民群眾的主體性作用，圍繞足球運(yùn)動(dòng)的參與性和互動(dòng)性、娛樂性和觀賞性，將“村超”打造成各民族群眾共享共樂的文體盛事，為各民族在情感、文化、政治上的認(rèn)同創(chuàng)建了平臺(tái)，拓展了載體，開辟了將宏大的共同體敘事建構(gòu)在微觀社會(huì)生活上的新路徑，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了生動(dòng)的實(shí)踐范例。

一、貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)載體的底層邏輯

貴州“村超”始發(fā)于貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣，是貴州榕江（三寶侗寨）和美鄉(xiāng)村足球超級(jí)聯(lián)賽的簡(jiǎn)稱。起初，這只是村與村之間自?shī)首詷返淖闱蛸?，“接地氣”的辦賽風(fēng)格是其顯著特征，2023年經(jīng)媒體報(bào)道后火爆全網(wǎng)，其熱度持續(xù)上升，網(wǎng)友參照“英超”“中超”等命名規(guī)則，將其形象地稱之為“村超”。榕江縣通過深度發(fā)掘“村超”文化品牌的內(nèi)在價(jià)值，以“村超”為動(dòng)力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)、文化、旅游、體育及商業(yè)等多領(lǐng)域的融合共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)縣域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。隨著“村超”在國(guó)內(nèi)外的影響力持續(xù)擴(kuò)大，“村超”也由最初的農(nóng)文旅體綜合開發(fā)項(xiàng)目衍生出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要功能，“村超”體現(xiàn)出的人民屬性、革新特質(zhì)、團(tuán)結(jié)和諧與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值追求具有合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，“村超”的火爆也為貴州建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)模范省探索了路徑、積累了經(jīng)驗(yàn)。

（一）堅(jiān)守人民立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮

毛澤東同志指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！辟F州“村超”之所以成功，是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持辦好讓人民滿意的體育的初衷。人口不足40萬人的榕江縣擁有14個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)，全縣僅群眾性業(yè)余足球隊(duì)就有約40支、球員1200余人，與此同時(shí)，足球隊(duì)員參賽自愿，村民就是球隊(duì)的贊助商，足球比賽場(chǎng)地不收門票，“村超”的謀劃與實(shí)施完全體現(xiàn)了以人民為中心的政治立場(chǎng)。為了讓“村超”更好惠及當(dāng)?shù)馗髅褡迦罕?，?dāng)?shù)卣十?dāng)配角，重點(diǎn)做好“村超”的安保、宣傳和保障工作，服務(wù)好群眾讓群眾各盡所能，激發(fā)各民族群眾辦好比賽的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)合理規(guī)劃營(yíng)業(yè)攤點(diǎn)，美化賽場(chǎng)周邊環(huán)境，不論是本地居民還是外來游客都可以在賽場(chǎng)盡情歡呼、觀賞民族表演、品嘗特色美食，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，豐富了各民族群眾的精神文化生活。

實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義，正如習(xí)近平總書記所說：“沒有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就沒有全國(guó)的全面小康和現(xiàn)代化?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨處理民族問題的一條重要經(jīng)驗(yàn)就是將改善民生與凝聚人心相統(tǒng)一。在民族問題上正確處理物質(zhì)與精神的關(guān)系，實(shí)施興邊富民、扶持人口較少少數(shù)民族發(fā)展、保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨等政策，在提高各民族群眾的物質(zhì)生活水平的同時(shí)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使民族地區(qū)的人民群眾在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的進(jìn)程中樹立正確的民族觀，切身體會(huì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大實(shí)踐。中華民族共同體作為一個(gè)民族復(fù)合體，各民族人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者同樣也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的決定性力量。列寧曾指出：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！崩砟钍菍?shí)踐的結(jié)晶，并在實(shí)踐中得到完善和推進(jìn)。各民族群眾是黨的民族工作的實(shí)踐主體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐不斷夯實(shí)其理論基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

（二）尊重人民群眾首創(chuàng)精神，把“村超”打造成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的舞臺(tái)

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的探索就是一個(gè)在繼承中發(fā)展、在守正中創(chuàng)新的歷史過程?！辟F州“村超”的守正創(chuàng)新體現(xiàn)在足球與民族的深度融合上?！按宄钡某晒Τ顺浞肿鹬厝嗣袢罕姷氖讋?chuàng)精神，更重要的是當(dāng)?shù)卣钪O知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進(jìn)的成功之道?！按宄钡谋鸩⒉皇乔珊隙钱?dāng)?shù)卣诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)后緊跟時(shí)代步伐，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，以新的實(shí)踐鑄造新的輝煌。為提升地方影響力帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，榕江當(dāng)?shù)卣?jīng)策劃過諸如斗牛比賽、籃球賽、苗族牯藏節(jié)、馬拉松等城市IP塑造活動(dòng)，但最終都沒有收到預(yù)期的效果。考慮到足球運(yùn)動(dòng)在榕江具有深厚的群眾基礎(chǔ)，具有一定技術(shù)水平，當(dāng)?shù)孛褡灞姸?，民族文化豐富，于是將足球與民族元素巧妙結(jié)合在一起，“村超”就此應(yīng)運(yùn)而生。榕江縣通過運(yùn)營(yíng)“村超”使文旅體產(chǎn)業(yè)資源得到充分整合，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新活力，以“村超”為突破口，深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，把“村超”打造成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大舞臺(tái)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是將民族共同體理論與中國(guó)國(guó)情創(chuàng)新結(jié)合。語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理狀態(tài)上的共同特征構(gòu)成了民族這一共同體的基本特征。中國(guó)共產(chǎn)黨人從我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，創(chuàng)造性提出“中華民族既是文化共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體，也是生態(tài)共同體和命運(yùn)共同體”的論斷，更加凸顯了中華民族的多元一體屬性，引導(dǎo)各民族群眾清晰認(rèn)知中華民族在疆域、國(guó)家、歷史、文化、精神上的共同性，最終樹立正確的共同體理念。此外，在中華民族共同體意識(shí)中也體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，“和合”并不否認(rèn)矛盾和沖突，而是將矛盾和沖突視作存在的客觀事實(shí)，在承認(rèn)存在矛盾和沖突的前提下，積極作為，解決矛盾，化解沖突，使不同要素之間能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一，最終達(dá)成一種動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要原則，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的共同性或只談現(xiàn)實(shí)的差異性都不利于中華民族共同體意識(shí)的生成，“和合”觀中的海納百川、和諧共生的共同體理念與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求不謀而合。

（三）搭建各民族團(tuán)結(jié)和諧的交往交流交融平臺(tái)

習(xí)近平總書記在寧夏考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“民族團(tuán)結(jié)非常重要，我們五十六個(gè)民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。五十六個(gè)民族凝聚在一起就是中華民族共同體?！?“村超”對(duì)各民族團(tuán)結(jié)和諧的追求體現(xiàn)在以賽促“三交”上?！按宄币宰闱?yàn)槊剑?qǐng)全國(guó)各地的球隊(duì)進(jìn)行友誼賽，吸引八方賓客，從全國(guó)各地趕來的球迷和游客相約“村超”，央視名嘴韓喬生與當(dāng)?shù)刈闱驉酆谜咭黄鹋郎咸葑?，坐在高架臺(tái)上為觀眾奉獻(xiàn)精彩解說，讓各民族群眾共享足球帶來的歡樂盛宴，和睦共處，以賽促交往。榕江縣有28個(gè)少數(shù)民族，擁有薩瑪節(jié)、多耶舞等原生態(tài)的民族文化，以及牛癟火鍋、腌魚等特色飲食文化，該縣將足球這一具有廣泛社會(huì)影響的運(yùn)動(dòng)與當(dāng)?shù)氐拿褡?、飲食文化結(jié)合，以“超級(jí)星期六足球之夜”“全國(guó)美食足球隊(duì)邀請(qǐng)賽”為依托，營(yíng)造各民族交流的空間，促使全國(guó)各地的民俗文化交流碰撞，實(shí)現(xiàn)以賽促交流的目的。觀眾在觀看比賽的同時(shí)，也在品嘗美食與體會(huì)當(dāng)?shù)匚幕?，彼此之間增進(jìn)了解，“村超”不只是足球，還是民族交融的平臺(tái)，各民族參與其中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

追尋群體關(guān)系的團(tuán)結(jié)和諧是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值要求。一方面是群體利益關(guān)系上的團(tuán)結(jié)和諧。各民族共同繁榮發(fā)展是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則，同時(shí)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作遵循，“共同”一詞體現(xiàn)出各民族在利益關(guān)系上團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦融洽，各民族“共同繁榮發(fā)展”即民族間首先應(yīng)樹立和諧共生的思想，最終達(dá)到和諧發(fā)展的目的。各民族群眾共同繁榮發(fā)展的過程既是協(xié)調(diào)民族關(guān)系、增進(jìn)有機(jī)團(tuán)結(jié)的過程，也是深化對(duì)共同利益的認(rèn)識(shí)，相得無間、共同富裕的過程。在共同繁榮發(fā)展的實(shí)踐中，各民族群眾將不斷加深相互之間的了解和信任，攜手應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。另一方面是群體社會(huì)關(guān)系的團(tuán)結(jié)和諧?！叭齻€(gè)離不開”是鞏固社會(huì)主義民族關(guān)系必須遵循的重要原則，同時(shí)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)群體社會(huì)關(guān)系的要求，只有牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開的理念，才能培育團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)氛圍，不斷增強(qiáng)各民族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，深化各民族群眾心中的共同體理念。

二、貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)載體的實(shí)踐旨向

在“村超”賽場(chǎng)，除了激烈的足球比賽，場(chǎng)下的觀眾還可以欣賞到侗族大歌、苗族蘆笙舞等民族藝術(shù)，來自不同民族的球員、觀眾因足球的紐帶齊聚一堂?！按宄奔婢咦闱蛱厣?、旅游特色、民族特色與文化特色，涵蓋不同民族、職業(yè)、階層的人群，可視為一種鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全新載體，不僅在促進(jìn)民族情感認(rèn)同上發(fā)揮重要作用，還對(duì)民族成員的文化包容、政治認(rèn)同產(chǎn)生了積極影響，是新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要抓手。

（一）以豐富的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)各民族的情感歸依

“情感是指人對(duì)待事物的肯定與否定、滿意與不滿意、享受與厭惡等態(tài)度的內(nèi)心體驗(yàn)?！敝腥A民族之所以被稱為情感共同體，主要基于以下幾個(gè)方面的原因。從歷史積淀的角度來看，早在先秦時(shí)期，“五方之民”共天下的交融格局就已呈現(xiàn)，各民族共同締造了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的疆域，建立了中華各民族賴以生存繁衍的共同家園，雖有過沖突但更多的是相互依存與交流，共同奮斗的經(jīng)歷深化了各民族間的情感聯(lián)系。從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的角度來看，中華民族共同的命運(yùn)使其賡續(xù)了強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力量與互助精神，面對(duì)地震、疫情、貧困等各種自然災(zāi)害和社會(huì)挑戰(zhàn)，總能迅速凝聚起來，一方有難八方支援，情感上相互親近，各民族群眾把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)結(jié)在一起。從未來展望的角度看，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，大國(guó)博弈廣度和烈度上升，中華民族將面臨更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要進(jìn)一步增強(qiáng)凝聚力和向心力，構(gòu)建更具韌性的民族心態(tài)，共同應(yīng)對(duì)未來的不確定性。因此，中華民族的生成、存續(xù)與演進(jìn)是各民族間共同情感的體現(xiàn)。

本能、行為與反思構(gòu)成了人類情感體驗(yàn)的三種層次?！按宄睂?duì)民族情感認(rèn)同的紐帶搭建以本能—激化、行為—選擇、反思—評(píng)價(jià)三個(gè)維度展開。在本能—激化維度，“村超”的比賽、演出與互動(dòng)給觀眾以最直接的感官刺激。在場(chǎng)內(nèi)，賽場(chǎng)上球員激烈比拼，斗志昂揚(yáng)，踢出令球迷尖叫的“世界波”；觀眾席上村民和游客們?yōu)閳?chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員吶喊助威，熱情歡呼，進(jìn)球后臉上寫滿了開心，足球運(yùn)動(dòng)將快樂傳遞給各民族群眾，精神需求得到了滿足，給人一種放松、愉悅的感受。在比賽間隙，還穿插有民族服裝走秀、非遺技藝展演、啦啦隊(duì)舞蹈表演等環(huán)節(jié)，直觀的視覺畫面與輕松舒適的表演氛圍進(jìn)一步提升了各民族群眾感官直覺上的愉悅感。在行為—選擇維度，觀眾的情感體驗(yàn)由感官刺激轉(zhuǎn)向情感互動(dòng)。由于“村超”火爆，不少球迷沒有地方過夜，當(dāng)?shù)厝罕姳泸v出自家房屋，留給遠(yuǎn)道而來的客人；觀眾人山人海，許多村民干脆在家看直播，把場(chǎng)地讓給外地來的球迷，游客們被榕江人的熱情好客所打動(dòng)。此外，榕江的退伍軍人組建了車隊(duì)到高鐵站免費(fèi)接送游客，賓館、民宿承諾不漲價(jià)，本地居民熊竹青身穿侗族服飾，熱情地給觀眾“投喂”西瓜，在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，網(wǎng)友親切地稱她為“西瓜妹”，各民族群眾的情感距離被拉近，完成了在情感上的動(dòng)態(tài)交互。在反思—評(píng)價(jià)維度，各民族群眾通過對(duì)之前的情感認(rèn)知、情感交互進(jìn)行反思，開始深入思考“村超”背后的意義與價(jià)值，重塑和完善自身的情感體驗(yàn)，從而做出合理的情感判斷。各民族群眾在體驗(yàn)了比賽的激情與歡樂后，他們逐漸意識(shí)到“村超”所展現(xiàn)的不僅是足球的魅力，更是一幅在黨的恩情和政府關(guān)懷下各民族彼此交融、和諧共生的美麗畫卷，各民族群眾在內(nèi)心深處的情感歸依得到顯著增強(qiáng)，搭建出一條增進(jìn)各民族情感歸屬性的心靈橋梁，相互之間建立了密切的情感紐帶。

（二）以共識(shí)性的中華文化引領(lǐng)包容性的各民族文化

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。”包容性的文化特質(zhì)決定了中華民族是一個(gè)文化共同體。從文化傳承來看，中華民族擁有悠久的歷史文化傳承，各民族文化不斷交融匯聚，形成了獨(dú)具特色的中華文化。以“天人合一”“兼愛非攻”“仁者愛人”等理念為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神為代表的革命文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的社會(huì)主義先進(jìn)文化都是中華文化包容性特質(zhì)的顯著標(biāo)識(shí)。從文化格局上來看，中華民族的文化是多元一體的，各民族在保持自身特色的同時(shí)，在藝術(shù)、詞匯、服飾、飲食上相互交融、相互影響，在互鑒融通中不斷豐富中華文化。這種多元一體的文化格局，使得中華民族成為一個(gè)具有蓬勃生命力的文化共同體。因此文化包容關(guān)乎共同體的生存延續(xù)，同時(shí)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想前提。

“中華民族共同體意識(shí)，它作為一種觀念的存在，從內(nèi)涵上而言，它必然要具有差異性包容的觀念在其中”，貴州“村超”以文化包容的自信、自覺、自為引領(lǐng)文化包容新風(fēng)貌。“村超”通過展示民族文化增進(jìn)文化包容的自信。例如，在進(jìn)場(chǎng)環(huán)節(jié)，榕江縣的各民族群眾排成長(zhǎng)隊(duì)身著本民族傳統(tǒng)服飾，手拿榕江特產(chǎn)，呼喊本民族的獨(dú)有口號(hào)為球隊(duì)加油助威。在開賽前和中場(chǎng)休息時(shí)間，穿插有侗族琵琶歌、苗族蘆笙舞、水族蘆笙銅鼓舞、瑤族舂杵舞等民族歌舞的表演，在比賽結(jié)束后各民族群眾共跳多耶舞，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕镊攘蛢r(jià)值，打破文化隔閡，使外來游客增進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕牧私?，讓各民族群眾以更加自信的態(tài)度實(shí)現(xiàn)文化包容。“村超”以文化互尊實(shí)現(xiàn)了增進(jìn)文化包容的自覺。以“村超”的全國(guó)美食足球友誼賽為例，受邀參賽的佛山南海桂城竹筍隊(duì)將非遺項(xiàng)目南海醒獅帶入“村超”，為在場(chǎng)觀眾帶來暖場(chǎng)表演《福氣高升》，演員們的精湛技藝點(diǎn)燃全場(chǎng)氣氛，比賽結(jié)束后球隊(duì)向觀眾們分發(fā)西樵大餅、文創(chuàng)糖果等禮物，宣傳南海的非遺、文創(chuàng)與美食，各民族群眾在互相尊重民族文化的過程中培育著文化包容的自覺。“村超”通過開展文化交流增進(jìn)文化包容的自為。例如，“村超”當(dāng)?shù)厍蜿?duì)與青海省果洛藏族自治州阿尼瑪卿足球隊(duì)進(jìn)行了一場(chǎng)友誼賽，本場(chǎng)比賽打破常規(guī)，時(shí)間被分為三節(jié)，來自藏區(qū)的阿尼瑪卿足球隊(duì)身著藏族服飾進(jìn)場(chǎng)，向四周觀眾敬獻(xiàn)哈達(dá)，作為回應(yīng)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾齊聲高喊扎西德勒，藏族同胞利用比賽第二節(jié)的休息時(shí)間，向現(xiàn)場(chǎng)觀眾展示了本民族的鍋莊舞蹈，來自榕江縣本地的啦啦隊(duì)也利用休息時(shí)間，為場(chǎng)下觀眾帶來了當(dāng)?shù)氐拿缱逄J笙舞、侗族琵琶歌唱表演，向各民族游客和球迷展示了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，本地球?duì)與外地球隊(duì)在此時(shí)此刻緊密地聯(lián)系在一起，這是各民族文化相互包容的生動(dòng)再現(xiàn)，藏、苗、侗、水、漢等各民族的文化在此刻得到了充分交融。

（三）以鮮明的政治導(dǎo)向推動(dòng)各民族的政治認(rèn)同

政治認(rèn)同的含義為“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感”。中華民族自古以來就有追求大一統(tǒng)的傳統(tǒng)，這種政治認(rèn)同意識(shí)從根本上規(guī)定了中華民族的政治共同體屬性?！扒赝鯍吡稀焙笤谡?、經(jīng)濟(jì)、文化上制定了一系列措施，奠定了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)；漢承秦制，有所損益，在繼承秦朝皇權(quán)制度的基礎(chǔ)上，漢朝統(tǒng)治者罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，形成了制度、宗教、學(xué)術(shù)上的“大一統(tǒng)”；魏晉南北朝時(shí)期是民族大遷徙、民族大融合的時(shí)代，形成了“華夷皆正統(tǒng)”的觀念；隋唐王朝疆域擴(kuò)大，呈現(xiàn)出“多族群大一統(tǒng)”的特征；雖然宋遼夏金諸政權(quán)并峙，但皆以競(jìng)逐“中國(guó)”正統(tǒng)為己任；元明清時(shí)期中國(guó)疆域遼闊、政治穩(wěn)定，民族交融的局面不斷加深，是“大一統(tǒng)”的輝煌時(shí)代。由此可見，“大一統(tǒng)”是中華民族的政治追求，在歷朝歷代的統(tǒng)治者心中，四海歸一、天下一統(tǒng)的政治欲求從未停息過，伴隨著“大一統(tǒng)”格局出現(xiàn)的是中華民族這一自在的民族實(shí)體。因此政治認(rèn)同對(duì)維持中華民族的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展作用顯著。

“培養(yǎng)民眾的政治認(rèn)同，培養(yǎng)人們對(duì)政黨、制度、國(guó)家在情感和意識(shí)上的歸屬感，是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的常規(guī)內(nèi)容和基礎(chǔ)性工程”，政治認(rèn)同作為一種政治心理必然受現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)所制約，“村超”推動(dòng)各民族群眾政治認(rèn)同的實(shí)踐以利益誘導(dǎo)、權(quán)力規(guī)訓(xùn)、社會(huì)參照三種方式展開。在利益誘導(dǎo)上以滿足各民族群眾的利益訴求構(gòu)建政治認(rèn)同，正如馬克思所說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切， 都同他們的利益有關(guān)?！遍沤宰闱?yàn)榍腥朦c(diǎn)，通過在農(nóng)文旅體產(chǎn)業(yè)上的有機(jī)融合，深耕“村超”的品牌價(jià)值，將“村超”的流量變現(xiàn)為榕江的經(jīng)濟(jì)效益，吸引國(guó)內(nèi)外大量游客前來體驗(yàn)，擴(kuò)大了旅游綜合收入。借助“村超”的流量，如榕江當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)紅“西瓜妹”在直播間推廣當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品，助推榕江西瓜、臍橙等特產(chǎn)行銷全國(guó)，受到廣泛歡迎。此外“村超”也為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的非遺產(chǎn)品打開了銷路，蠟染的衣服、帽子等“村超”周邊產(chǎn)品十分暢銷，既傳承了民族非遺技藝又增加了就業(yè)崗位，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾對(duì)美好生活的需要得到滿足，將對(duì)當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)可與滿意轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義制度以及國(guó)家的認(rèn)同。在權(quán)力規(guī)訓(xùn)上以主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)構(gòu)建政治認(rèn)同。例如，在“村超”總決賽上，當(dāng)車江一村隊(duì)奪得冠軍時(shí)，賽場(chǎng)的少數(shù)民族群眾唱起了侗語版的《我和我的祖國(guó)》，在場(chǎng)觀眾的愛國(guó)主義情緒被調(diào)動(dòng)，之后全場(chǎng)觀眾合唱《我和我的祖國(guó)》進(jìn)行了一場(chǎng)生動(dòng)的愛黨頌黨的深情表達(dá)，這幅動(dòng)人場(chǎng)景與賽場(chǎng)張貼的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的宣傳標(biāo)語交相輝映。在社會(huì)參照上以榜樣的示范效應(yīng)構(gòu)建政治認(rèn)同。例如，91歲的榕江籍侗族老兵賴志賢千里歸家，在7月1日當(dāng)天與現(xiàn)場(chǎng)觀眾一起合唱《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)》，老兵發(fā)自肺腑地高喊對(duì)黨的忠誠(chéng)，對(duì)祖國(guó)的祝福，全場(chǎng)激動(dòng)萬分，共同為黨慶生，祝愿?jìng)ゴ笞鎳?guó)繁榮昌盛?！捌胀ㄕ纬蓡T往往會(huì)以榜樣、權(quán)威、精英的政治心理為摹本來刻寫自身的政治態(tài)度、觀點(diǎn)和思維?！?“村超”通過發(fā)揮榜樣的感化力量，陶冶各民族群眾的政治情感，凝聚政治共識(shí)，有力地推動(dòng)各民族群眾的政治認(rèn)同。

三、貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)載體的現(xiàn)實(shí)境遇

不同于以往的體育競(jìng)賽模式，貴州“村超”集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民族文化、群眾體育、鄉(xiāng)村旅游于一體，落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作主線要求，以足球會(huì)友、歌舞動(dòng)人、美食潤(rùn)情，推動(dòng)鄉(xiāng)村體育賽事可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。貴州“村超”雖與鑄牢中華民族共同體意識(shí)在價(jià)值追求與實(shí)踐導(dǎo)向上耦合相連，但也面臨如下問題，需進(jìn)一步重視。

（一）群眾參與仍有邊界，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的凝聚力需進(jìn)一步強(qiáng)化

“村超”的一系列活動(dòng)分為活動(dòng)創(chuàng)設(shè)階段和活動(dòng)觀賞階段，其中活動(dòng)創(chuàng)設(shè)階段是載體建設(shè)的重點(diǎn)。當(dāng)?shù)鼐用袷腔顒?dòng)創(chuàng)設(shè)階段的行為主體，負(fù)責(zé)活動(dòng)的籌備、比賽、表演、宣傳與支持等環(huán)節(jié)，“從參賽隊(duì)伍、賽程安排、開賽熱場(chǎng)、中場(chǎng)表演到頒獎(jiǎng)儀式、宣傳推廣，所有環(huán)節(jié)都由群眾自發(fā)組織、商議決定?！弊鳛榛顒?dòng)觀賞階段主體，絕大部分是外來游客，“村超”在活動(dòng)創(chuàng)設(shè)階段中缺乏外來游客的參與。第一，在籌備環(huán)節(jié)中，當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)組織球隊(duì)、自發(fā)安排活動(dòng)日程，這導(dǎo)致游客的期望和需求難以得到關(guān)注和滿足。游客的意見能夠帶來不同的視角和創(chuàng)意，為活動(dòng)籌備提供新的靈感和方向，這樣才能使載體建設(shè)匯聚磅礴的群眾力量。第二，在比賽環(huán)節(jié)中，賽場(chǎng)上，球員、裁判員、解說員等大都是本地居民，缺少外來游客參與。外來游客直接參與能夠促進(jìn)不同地域、不同民族之間的文化交流和相互理解，他們的缺失可能影響到“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)載體平臺(tái)的作用。第三，在表演環(huán)節(jié)中，當(dāng)?shù)厝罕婋m然將自編自導(dǎo)自演的特色文藝節(jié)目穿插于“村超”各個(gè)環(huán)節(jié)，但欠缺與外來游客互動(dòng)。表演環(huán)節(jié)中的互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)軌蛟鰪?qiáng)觀眾的參與感和歸屬感，外來游客的參與能夠增加互動(dòng)環(huán)節(jié)的趣味性，他們的缺失可能使得互動(dòng)體驗(yàn)相對(duì)單一，難以形成更強(qiáng)烈的民族親密感。第四，在宣傳與支持環(huán)節(jié)中，雖然當(dāng)?shù)卣呐嘤?.2萬個(gè)新媒體賬號(hào)和2200個(gè)本地網(wǎng)絡(luò)直播營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，發(fā)動(dòng)全縣群眾自發(fā)拍攝賽事短視頻，并通過抖音、快手等新媒體平臺(tái)大力宣傳“村超”，但沒有考慮到游客在宣傳中的作用與力量。外來游客通過社交媒體、口碑傳播等方式對(duì)活動(dòng)進(jìn)行宣傳，能夠極大地?cái)U(kuò)大活動(dòng)的影響力和知名度，他們的缺失可能使得宣傳效果相對(duì)有限，難以吸引更多人的關(guān)注和參與?？傊?，各民族群眾在載體建設(shè)的參與上還存在邊界，需要在活動(dòng)創(chuàng)設(shè)階段上做出改進(jìn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)凝聚合力。

（二）育人方式較為單一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力需進(jìn)一步激活

目前“村超”雖然在促進(jìn)各民族成員情感歸依、文化包容、政治認(rèn)同上取得了一定的成效，但仍缺乏較為系統(tǒng)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育。一方面，“村超”的賽場(chǎng)只有相關(guān)標(biāo)語的宣傳，雖然球場(chǎng)邊的“促進(jìn)各民族交往交流交融”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的標(biāo)語引人注目，但缺乏對(duì)中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)闡釋。第一，這將導(dǎo)致觀眾和參與者難以深刻理解中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和價(jià)值，無法充分感受到其對(duì)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要性；第二，缺乏系統(tǒng)性教育也可能導(dǎo)致“村超”的一系列活動(dòng)在傳遞中華民族共同體意識(shí)方面顯得碎片化；就長(zhǎng)期而言，這種狀況可能影響“村超”在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步方面的潛力發(fā)揮，不利于構(gòu)建更加緊密和諧的中華民族共同體。另一方面，“村超”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育過于依賴群眾自覺，缺乏激勵(lì)機(jī)制，“‘村超’賽場(chǎng)有30%的人來看球，30%的人來看民族文化，30%的人來品嘗美食，10%是來尋找快樂的。無論為何而來，都凝聚著對(duì)中華文化的高度認(rèn)同?！比绻?dāng)?shù)鼐用窕蛲鈦碛慰驮阼T牢中華民族共同體意識(shí)方面的積極行為和表現(xiàn)沒有得到應(yīng)有的認(rèn)可和表彰激勵(lì)，可能會(huì)影響各民族群眾貫徹黨和國(guó)家民族政策的動(dòng)力和熱情，進(jìn)而影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主動(dòng)性和積極性；缺乏激勵(lì)機(jī)制還可能導(dǎo)致“村超”的一系列活動(dòng)在傳遞中華民族共同體意識(shí)時(shí)顯得單調(diào)乏味，缺乏吸引力和感染力，如果“村超”無法提供有效的激勵(lì)機(jī)制來激發(fā)居民、游客追求民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的主動(dòng)性，那么廣大群眾在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上的作用將受到一定影響。因此，需要在教育內(nèi)容和教育方式上做出改進(jìn)，以激活各民族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。

（三）組織程度有待提高，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整合力需進(jìn)一步提升

“村超”雖然將民族文化與足球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行結(jié)合，增加了就業(yè)崗位，帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在推動(dòng)民族文化傳承、族際關(guān)系和諧上取得了一定成果，但其相關(guān)活動(dòng)仍需要更全面的規(guī)劃。第一，“村超”在體育活動(dòng)上以常規(guī)賽和友誼賽為主，其賽事形式尚不完善。實(shí)際上“村超”還有通過體育平臺(tái)匯聚社會(huì)資源、助力公益事業(yè)、助力民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮發(fā)展的重要機(jī)會(huì)，通過奉獻(xiàn)愛心、籌集善款照顧民族地區(qū)的困難群體，充分發(fā)揮體育在促進(jìn)社會(huì)公益和民族團(tuán)結(jié)等方面的潛力。第二，在文藝活動(dòng)上，“村超”雖然以群眾喜聞樂見的民族歌舞表演為依托，向世人展示當(dāng)?shù)囟嘧硕嗖实拿褡逦幕谝欢ǔ潭壬贤苿?dòng)了不同民族文化的交流互鑒，推動(dòng)了貴州各民族之間、貴州各民族群眾同全國(guó)各民族群眾之間的文化交流，但其每個(gè)表演時(shí)段以單一民族進(jìn)行文化展演的方式為主，缺少多民族在節(jié)目表演上的聯(lián)動(dòng)。這種單一民族的展演方式，可能使得觀眾在欣賞過程中難以感受到中華民族多元一體的文化格局，以及各民族文化交融共生、和諧發(fā)展的美好景象。第三，在媒體宣傳活動(dòng)上，“村超”以向觀眾傳播比賽、推銷農(nóng)產(chǎn)品為主，缺少對(duì)黨的民族政策的宣傳。榕江縣圍繞“讓手機(jī)變成新農(nóng)具、讓數(shù)據(jù)變成新農(nóng)資、讓直播變成新農(nóng)活”理念，利用“村超”的流量，發(fā)展短視頻、直播電商、線上營(yíng)銷等新業(yè)態(tài)，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)特產(chǎn)品打開銷路。但“村超”在媒體宣傳上相對(duì)缺少對(duì)黨的民族政策的宣傳，使得這一平臺(tái)在傳遞深層文化意義和主流價(jià)值方面顯得不足。因此“村超”需要在活動(dòng)設(shè)計(jì)上統(tǒng)籌謀劃，整合各類資源，提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的整合力。

四、貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)載體的可持續(xù)發(fā)展建議

貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新載體，為進(jìn)一步發(fā)揮其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體支撐作用，需要從參與性、育人性、組織性三個(gè)方面持續(xù)性發(fā)力，在提升“村超”鑄牢中華民族共同體意識(shí)的凝聚力、內(nèi)驅(qū)力、整合力上有所作為。

（一）增強(qiáng)“村超”的參與性，強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的凝聚力

增強(qiáng)“村超”的參與性需要以新的主客關(guān)系為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共創(chuàng)價(jià)值、共享快樂，在其籌備、比賽、表演、宣傳支持等環(huán)節(jié)上做出改進(jìn)。首先，在“村超”的籌備環(huán)節(jié)上應(yīng)引導(dǎo)游客發(fā)揮主動(dòng)性。例如，通過線上填寫問卷或在抖音官方賬號(hào)留言等方式，收集游客對(duì)賽事安排、現(xiàn)場(chǎng)表演的期望和建議，匯集群眾智慧，使“村超”的各項(xiàng)活動(dòng)更加符合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值指向。此外，還可以用贈(zèng)送紀(jì)念品的方式鼓勵(lì)游客參加志愿服務(wù)，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的帶領(lǐng)下親自參與“村超”各項(xiàng)活動(dòng)的籌備，增加與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾相處的機(jī)會(huì)，通過這種方式，游客不僅能夠深入了解“村超”一系列活動(dòng)的籌備過程，還能親身感受少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力，從而在心靈深處播下民族團(tuán)結(jié)的種子，在親身體驗(yàn)中自覺踐行民族團(tuán)結(jié)，與少數(shù)民族群眾和諧相處。其次，在比賽環(huán)節(jié)上應(yīng)打破觀眾與球員的界限?？梢栽谇蜿?duì)中設(shè)置“外援”名額，讓有一定足球基礎(chǔ)的球迷與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾在綠茵場(chǎng)上共同奮戰(zhàn)，將“村超”作為實(shí)踐平臺(tái)與國(guó)家民委“三項(xiàng)計(jì)劃”有機(jī)融合，實(shí)施“各民族青少年交流計(jì)劃”“各民族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃”“旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃”，推動(dòng)各民族群眾的廣泛交往、全面交流、深度交融。當(dāng)球迷與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾作為隊(duì)友并肩作戰(zhàn)時(shí)，他們會(huì)更加深刻地體驗(yàn)到團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，以及共同追求勝利所帶來的喜悅。這種獨(dú)特的參與方式，將在潛移默化中加深彼此之間的情感聯(lián)系。再次，在表演環(huán)節(jié)上需要強(qiáng)化互動(dòng)?？梢灶A(yù)留進(jìn)行互動(dòng)的時(shí)間，如讓游客學(xué)唱侗族大歌、吹蘆笙，還可以邀請(qǐng)游客進(jìn)行才藝展示與演員一起表演，這樣的表演環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，使得“村超”不僅僅是一個(gè)觀賞性的活動(dòng)，更成為一個(gè)全民參與、共同體驗(yàn)中華民族文化之美的重要平臺(tái)，有利于深化文化認(rèn)同。最后，在宣傳與支持環(huán)節(jié)上要重視游客的力量。應(yīng)注意發(fā)動(dòng)游客，可以鼓勵(lì)游客在小紅書、微信朋友圈等社交平臺(tái)分享自己的游玩體驗(yàn)，游客們的真實(shí)體驗(yàn)和感受，將成為“村超”最生動(dòng)的宣傳素材，讓更多人了解到這一載體在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)民族地區(qū)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化方面所做出的積極努力，擴(kuò)大“村超”的影響力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體建設(shè)貢獻(xiàn)力量。綜上，當(dāng)?shù)卣跇?gòu)建新型主客體關(guān)系的同時(shí)要有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，保障群眾性的體育文藝活動(dòng)有序創(chuàng)新開展。

（二）增強(qiáng)“村超”的育人性，激活鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力

增強(qiáng)“村超”的育人性需要在其教育內(nèi)容、教育方式上加以完善。一方面，在教育內(nèi)容上應(yīng)明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意義。“村超”應(yīng)更加注重對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)必要性的系統(tǒng)性闡釋，一是可以邀請(qǐng)專家學(xué)者利用比賽中場(chǎng)休息等時(shí)間段，開展論壇、送教下基層等活動(dòng)，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作進(jìn)賽場(chǎng)，著力提升中華民族共同體意識(shí)的教育宣傳水平和能力，系統(tǒng)性地講解鑄牢中華民族共同體意識(shí)為何與每個(gè)人的前途命運(yùn)、日常生活息息相關(guān)，讓各民族群眾理論聯(lián)系實(shí)際，在主動(dòng)作為中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。二是可以印刷一些簡(jiǎn)潔明了、貼合實(shí)際的宣傳資料，這些宣傳資料可以包括“村超”活動(dòng)的背景、目的以及它在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的重要意義，同時(shí)也可以融入一些生動(dòng)的故事和案例，讓觀眾在輕松愉快的閱讀中深刻理解中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和價(jià)值，將這些資料分發(fā)給在場(chǎng)觀眾，使更多人受到啟發(fā)，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺性。三是可以鼓勵(lì)主持人將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)內(nèi)容寫進(jìn)主持稿中，在比賽、表演開始前向觀眾灌輸知識(shí)，使各民族群眾認(rèn)識(shí)到黨的民族工作的重要性。四是通過挖掘“村超”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的示范效應(yīng)，在黨校、中小學(xué)以及縣、鄉(xiāng)、村新時(shí)代文明實(shí)踐中心（站）等陣地開設(shè)案例課程、精品課程，結(jié)合干部教育、黨員教育、國(guó)民教育，開展好社會(huì)宣傳教育，凝聚團(tuán)結(jié)一心、拼搏奮進(jìn)的精氣神。五是可以在條件成熟時(shí)借助高校、研究機(jī)構(gòu)等平臺(tái)資源，建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐創(chuàng)新貢獻(xiàn)智慧和力量。另一方面，要在教育方式上注重建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)的激勵(lì)機(jī)制。首先，“村超”應(yīng)打破過于依賴展演的單一形式，例如，可以在比賽、表演開始前組織黨的民族政策競(jìng)賽、民族文化知識(shí)比拼、民族非遺產(chǎn)品的制作大賽等活動(dòng)，對(duì)優(yōu)勝者給予獎(jiǎng)勵(lì)或表彰，從而調(diào)動(dòng)各民族群眾投身鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的積極性。其次，“村超”還可以就參賽球隊(duì)、啦啦隊(duì)、觀眾在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的創(chuàng)建上設(shè)立考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在比賽結(jié)束后評(píng)選“民族團(tuán)結(jié)最佳團(tuán)隊(duì)”或“民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人”等，以此激發(fā)各民族群眾的進(jìn)取心和上進(jìn)意識(shí)，這種評(píng)選機(jī)制可以作為一種有效的教育方式，引導(dǎo)更多的人認(rèn)識(shí)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性，并在實(shí)際行動(dòng)中踐行這一理念，從而激活各民族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。再次，在創(chuàng)設(shè)激勵(lì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該考慮多設(shè)計(jì)一些讓外來游客到田間地頭、手工作坊深度體驗(yàn)，有趣好玩的環(huán)節(jié)，將本地的牛、羊、果、茶及銀飾、刺繡等“土特產(chǎn)”作為獎(jiǎng)品頒發(fā)給游客，在激勵(lì)機(jī)制上做到場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外相結(jié)合。

（三）增強(qiáng)“村超”的組織性，提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整合力

增強(qiáng)“村超”的組織性需要在優(yōu)化組織機(jī)制、創(chuàng)新賽事組織形式、借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等方面系統(tǒng)謀劃、持續(xù)發(fā)力。一是?強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)?：建立多部門參與的聯(lián)席會(huì)議制度，形成黨建引領(lǐng)、政府推動(dòng)、部門協(xié)同的工作機(jī)制，為賽事提供政策支持和高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制；打造“村超”治理共同體，常態(tài)化開展旅游秩序、交通秩序、賽事秩序、攤點(diǎn)攤位、安全隱患等專項(xiàng)整治行動(dòng)，建立景、政、商、城、村聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成共建共治共享新格局。二是?創(chuàng)新賽事組織形式：一方面，除舉辦常規(guī)聯(lián)賽和友誼賽之外，還可以定期舉辦慈善賽等賽事，在慈善賽的角色定位上凸顯其助力公益事業(yè)的價(jià)值屬性，通過與相關(guān)企業(yè)合作組織慈善足球賽，為民族地區(qū)的公益事業(yè)籌集善款，助力民族地區(qū)發(fā)展，將體育精神與中華民族的傳統(tǒng)美德相結(jié)合，彰顯中華民族樂于助人、團(tuán)結(jié)互助的價(jià)值觀。例如，可借鑒奇瑞集團(tuán)舉辦慈善賽的案例經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步與“村超”合作拓展賽事的組織方式，并將此種形式保存下來并不斷完善；又如，可以學(xué)習(xí)借鑒銀川市舉辦“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步杯”及喀什市承辦“石榴籽”杯青少年足球友誼賽的成功經(jīng)驗(yàn)，舉辦杯賽、青少年友誼賽等作為常設(shè)賽事的補(bǔ)充，貫徹鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，使各民族群眾尤其是青少年群體緊密相連，在賽場(chǎng)上體會(huì)民族情感的交融、得到團(tuán)隊(duì)精神的洗禮。另一方面，要進(jìn)一步探索市場(chǎng)化運(yùn)作模式?，出臺(tái)政策支持社會(huì)力量參與辦賽，條件成熟時(shí)可引進(jìn)高水平賽事公司，提升賽事市場(chǎng)開發(fā)水平和綜合管理水平。三是?加大人才資金支持?：適當(dāng)增加對(duì)農(nóng)村體育教育和體育活動(dòng)的投入，選拔優(yōu)秀體育人才；設(shè)立賽事經(jīng)濟(jì)專項(xiàng)引導(dǎo)資金，進(jìn)一步優(yōu)化民族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。四是?確保賽事安全?：建立健全民族體育賽事活動(dòng)“熔斷”機(jī)制，密切關(guān)注各類預(yù)警信息，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范，確保賽事安全有序進(jìn)行。五是?優(yōu)化賽事申辦和審批流程?：明確申辦和審批程序，確保賽事活動(dòng)合法、公開、公平、公正。六是注重走好群眾路線：建立有效的問題發(fā)現(xiàn)、建議反饋工作機(jī)制，切實(shí)增強(qiáng)“村超”的組織性，提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整合力。

綜上所述，旨在以“村超”體育賽事健康發(fā)展為牽引，提高賽事組織化水平，保障參與者的安全和權(quán)益；使“村超”從一個(gè)全民“闖新路”的點(diǎn)子，結(jié)合老百姓的樂子，到促進(jìn)全民參與探索鄉(xiāng)村振興的路子，再到塑造一個(gè)草根業(yè)余足球國(guó)際賽事的牌子，最后通過農(nóng)文體旅商融合發(fā)展富裕老百姓的日子，在鄉(xiāng)村振興中催生出“村超”可持續(xù)發(fā)展的“超幸?！薄俺?jīng)濟(jì)”和“超品牌”。

作者系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2023級(jí)碩士研究生。

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