梅晗

摘 要：2022年11月18日，由中央電視總臺、荊州市委宣傳部等聯(lián)合出品的大型歷史人文紀(jì)錄片《看見紀(jì)南城》在央視科教頻道正式播出，聚焦于瑰麗的楚文化，被認(rèn)為是繼《楚國八百年》后的又一重磅之作。本文運(yùn)用文本分析法分析《看見紀(jì)南城》的敘事策略，解構(gòu)紀(jì)南城的歷史謎團(tuán)和文化特點(diǎn)，探析歷史人文紀(jì)錄片在傳承優(yōu)秀文化的同時如何深層次開掘文明背后的人文主義光環(huán)，明確人類文明未來指向的。

關(guān)鍵詞：歷史人文紀(jì)錄片；《看見紀(jì)南城》；敘事；陌生化

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）02-0083-04

歷史人文紀(jì)錄片是電視紀(jì)錄片最主要的類型之一，它通過歷史資料匯編、當(dāng)事人口述、情景再現(xiàn)和歷史遺址紀(jì)實(shí)拍攝等手段，完成了對“已發(fā)生事件”的真實(shí)還原和創(chuàng)造性解讀[1]，是以視聽手段為載體，對存在于歷史之中的人類文明加以記錄的歲月承載形式。2022年11月18日，由中央廣播電視總臺、荊州市委宣傳部等聯(lián)合出品的大型歷史人文紀(jì)錄片《看見紀(jì)南城》在中央電視臺科教頻道播出，2023年2月6日，又重新登陸央視綜合頻道復(fù)播。《看見紀(jì)南城》以楚國古都城紀(jì)南城作為時空焦點(diǎn)，從文物考古和時代背景等多重視角聚焦楚文化，深入挖掘隱蔽在歷史中的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)楚都的光輝文明。本文運(yùn)用文本分析法分析《看見紀(jì)南城》的敘事策略，解構(gòu)紀(jì)南城的歷史謎團(tuán)和文化特點(diǎn)，探析歷史人文紀(jì)錄片在傳承優(yōu)秀文化的同時如何深層次發(fā)掘文明背后的人文主義光環(huán)，明確人類文明未來指向的。

一、回環(huán)式套層敘事結(jié)構(gòu)：揭開紀(jì)南城之迷霧

在視聽語言上，情景再現(xiàn)、現(xiàn)代實(shí)況、專家解說、文物展示、史料呈現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)的結(jié)合構(gòu)成了《看見紀(jì)南城》的多元化表達(dá)。從結(jié)構(gòu)上來看，《看見紀(jì)南城》共6集，每集約30分鐘，有固定的模式構(gòu)架，即以簡短的情景再現(xiàn)為開場，再接入片頭，主體部分主要采用非線性敘事的回環(huán)式套層敘事結(jié)構(gòu)。這種“回環(huán)式套層”結(jié)構(gòu)以敘述上的多層敘述線索為敘事動力，以時間上的“回環(huán)往復(fù)”為主導(dǎo)。這種結(jié)構(gòu)不以事件進(jìn)程的因果關(guān)聯(lián)為動力敘述故事，而是以敘述層次上的精巧編織和時間回環(huán)所造成的不確定性來引發(fā)思考?！盎丨h(huán)”是從敘事的時間向度而言的，從不同層面和側(cè)重點(diǎn)對事件進(jìn)行反復(fù)敘述，并重新組織排列[2]。這個“環(huán)”的中心，便是紀(jì)南城。

紀(jì)錄片《看見紀(jì)南城》以考古楚墓挖掘出的文物為敘事中心點(diǎn)，以專家解說、文獻(xiàn)記載為敘述藍(lán)本，通過文物展示、現(xiàn)代實(shí)況采編等方式實(shí)現(xiàn)完整敘述。其“套層”結(jié)構(gòu)大抵可分為三層：第一層是現(xiàn)實(shí)社會。在現(xiàn)代社會中，拍攝者以水利工程、農(nóng)民春耕、考古文物、城市、菜肴等為拍攝和敘述對象鋪陳展開，通過對現(xiàn)代文明的探討和文化價值的宣揚(yáng)實(shí)現(xiàn)非線性的橫向敘述。第二層敘事的焦點(diǎn)則是第一層中提取出的小敘事點(diǎn)———文物。紀(jì)錄片通過梳理考古人員的研究現(xiàn)狀并對其進(jìn)行采訪，以時間為縱軸，穿越2000年的歷史長河，利用文物連接古今，講述了文物本體的千年故事。第三層再次由點(diǎn)到面，從文物出發(fā)，通過情景復(fù)現(xiàn)回到楚都紀(jì)南城，講述楚都文明的輝煌燦爛史。以第二集《楚人的世界》的套層敘事結(jié)構(gòu)為例，在第一層結(jié)構(gòu)中，紀(jì)錄片以“現(xiàn)代荊州市污水處理”為敘事出發(fā)點(diǎn)，通過專家講解和實(shí)況記錄，說明城市排污大小和處理能力與城市規(guī)模和人口數(shù)量息息相關(guān)，并以此為楔子引出第二層敘事；第二敘事層以考古發(fā)現(xiàn)的排水管作為連接古今的線索，敘述了紀(jì)南城古河道的勘探情況，并用數(shù)字技術(shù)模擬建構(gòu)了古城的大小和形狀，勾勒出紀(jì)南城的虛擬影像，讓觀眾對古郢都城產(chǎn)生一定的認(rèn)知；第三敘事層通過情景演繹把觀眾拉回到2000年前的古都紀(jì)南城，從而獲得沉浸式體驗(yàn)，展現(xiàn)了這座繁華古都的煙火氣。層層推進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)也一點(diǎn)一點(diǎn)地揭開了紀(jì)南城的神秘面紗。通過解碼層層敘事可以發(fā)現(xiàn)，敘事線索都是圍繞紀(jì)南城這個中心點(diǎn)展開的，因此，《看見紀(jì)南城》的套層結(jié)構(gòu)實(shí)際是對紀(jì)南城這個中心點(diǎn)的破譯與解碼。

“回環(huán)式套層”則是時間上的回環(huán)往復(fù)?！犊匆娂o(jì)南城》整體是一種非線性結(jié)構(gòu)的敘述，從主題框架來看，主要是從遺址考證、城市規(guī)劃、哲學(xué)思想、時代格局、青銅文明以及傳承與流播六個角度出發(fā)深入發(fā)掘楚文化，即以“楚文化”為中心敘述點(diǎn)展開敘述。雖然敘述對象是碎片式的，但創(chuàng)作者經(jīng)過精巧編織，實(shí)現(xiàn)了對紀(jì)南城文明不同側(cè)面、不同角度的反復(fù)敘述。具體到每一個小敘事環(huán)節(jié)來看，呈現(xiàn)的是跳躍性敘事，比如，前一節(jié)在講述戰(zhàn)甲的制作，下一節(jié)就跳到了蘇秦游說諸侯國合縱連橫，這些碎片化的敘述對象通過組合排列形成了回環(huán)式套層結(jié)構(gòu)，各環(huán)節(jié)內(nèi)部遵循套層敘事結(jié)構(gòu)，外部以“楚文明”為內(nèi)核串聯(lián)回環(huán)敘事，實(shí)現(xiàn)對紀(jì)南城文明的反復(fù)敘述，引發(fā)了觀眾對紀(jì)南城的思考以及對這座古城精神價值的認(rèn)同。

《看見紀(jì)南城》以簡短的情景再現(xiàn)拉近了觀眾與紀(jì)南城的心理距離，而古今對照的交叉敘事又營造出與歷史接觸的忽近忽遠(yuǎn)之感，觀眾在現(xiàn)實(shí)與歷史的交互中得以借助當(dāng)局者和旁觀者的角度理性地交替思考，一層一層地?fù)荛_紀(jì)南城的迷霧。

二、跨時空對比敘事：多角度展現(xiàn)紀(jì)南城之文明

2014年2月，歷史人文紀(jì)錄片《楚國八百年》登陸央視紀(jì)錄頻道，它以編年體敘述的方式第一次完整、系統(tǒng)地講述了楚國篳路藍(lán)縷的800年歷史?！犊匆娂o(jì)南城》承襲了《楚國八百年》以地域文明視點(diǎn)考察早期中國歷史多樣性與統(tǒng)一性關(guān)系的道路，為歷史題材對比的現(xiàn)代化表達(dá)提供了可資借鑒的新方法、新思路[3]。它以璀璨浩瀚的楚國文明為敘事基底，跨越時空連接古今，將楚文明以現(xiàn)代化表達(dá)方式呈現(xiàn)給觀眾，通過對比敘事的方法展現(xiàn)了楚都紀(jì)南城的繁華與楚人的智慧。

首先是正面對比敘事，即通過顯性的對比敘述敘事主體。第二集《楚人的世界》就以現(xiàn)代摩登都市深圳作為參考。深圳是南方人口密度最大的城市，紀(jì)錄片從深圳上下班的潮汐現(xiàn)象出發(fā)，回溯到東漢桓譚對紀(jì)南城的描述———“摩肩接踵”，從而說明古紀(jì)南城人口密度大的特點(diǎn)，佐之以城周的排污、飲水河道和出土的湯鼎等文物，解釋了“正因人有集聚的需求，才需要建城，城市才會有明確的社會分工”這樣的結(jié)論。有人就會有信息，就會創(chuàng)造財(cái)富，而紀(jì)南城出土的相關(guān)文物也都在印證著2000年前楚人的無窮智慧。《看見紀(jì)南城》通過古今兩座大都市的比較，向觀眾說明兩千年前的楚國都城紀(jì)南城在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化地位，并不亞于當(dāng)今國際化的都市———深圳，深圳因而成為紀(jì)南城的“時空替身”，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對繁華的郢都的描繪與視覺建構(gòu)。

紀(jì)錄片還通過介紹古今陽干魚的腌制方法進(jìn)行對比敘事。陽干魚是荊州特色菜肴，紀(jì)錄片詳細(xì)記錄了不同時代荊州人制作陽干魚時對魚類的選擇、腌制方法和烹飪過程，從而以飲食為線連接古今。哪怕歷經(jīng)2000年，古今腌制陽干魚的方法依舊相差無幾，說明當(dāng)時的古人已經(jīng)掌握了防腐“黑科技”，同時，紀(jì)錄片以小見大，強(qiáng)調(diào)了技法傳承的神奇與不易，彰顯了文化傳承的重要性。第五集《青銅》提到，現(xiàn)代楚文化研究者常常會將楚國與同時期其他國家進(jìn)行比較，這是當(dāng)時受地域局限和信息桎梏的楚國思想家們無法做到的。例如，空間跨度上談?wù)撨h(yuǎn)征的楚威王時，亦提及西方東征的亞歷山大，認(rèn)為他們都有勇有謀、善用青銅武器，從而彰顯了楚人之驍勇善戰(zhàn)。從屈原的《國殤》轉(zhuǎn)向古希臘悲劇，把個人悲劇與國家命運(yùn)緊密相連，從而使個人文明與人類精神文明、楚國文明與世界文明相連接，實(shí)現(xiàn)了從微觀到宏觀的層級轉(zhuǎn)換。

其次是側(cè)面對比敘事。文字像一部穿越歷史的時光機(jī)，能夠讓現(xiàn)在的人看見過去，看見另一個人類意識的平行世界。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)史料我們可以發(fā)現(xiàn)楚人對探索真相的渴望。2000多年前，楚國冠子夜觀天象，得出“斗柄東指，天下皆春”的結(jié)論，推算出春耕的最佳時機(jī)；2000多年后的21世紀(jì)，鄧?yán)畈沤ㄔ焯煳挠^測臺探索銀河奧秘，使中國的天文觀測進(jìn)程邁上新臺階。這種古今思考者的比較是為了從側(cè)面強(qiáng)調(diào)：思考者自古有之，有的思考成果甚至能沿用到2000年后的今天，成為璀璨中華文明中不可或缺的重要部分。文獻(xiàn)史料記載，這些思想家在思考的同時，也在借鑒前人的思考成果，用自己的理解重新描繪世界，而現(xiàn)代的我們，也在借鑒前人的思考，在正確方法論的指導(dǎo)下給世界添色，這種隱性的對比敘事體現(xiàn)出了一脈相承?！耙幻}相承，如薪傳火，無他道也。”一脈相承體現(xiàn)了楚文明的歷久彌新，跨越千年仍然具備自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵和時代新義，同時也體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外，紀(jì)錄片還通過文物的防腐與修復(fù)工作進(jìn)行側(cè)面對比敘事。紀(jì)錄片中提到，古人為了保存食物、器皿、古籍等物品，會對其進(jìn)行防腐處理，通過不斷嘗試，楚人發(fā)現(xiàn)朱砂具有防腐作用，又在探索和試驗(yàn)中發(fā)明了青膏泥等防腐用品。如今，考古學(xué)家為了實(shí)現(xiàn)對文物的考古，利用現(xiàn)代技術(shù)完成飽水簡牘修護(hù)等文物修復(fù)工作，彌補(bǔ)了對中國歷史研究的空白。古人防腐，今人還原，先人在摸索中把時代成果封存，留給千年后的子孫去探索和發(fā)現(xiàn)歷史的奧秘，防腐技術(shù)正是以“發(fā)送”和“接收”信號的方式搭建了古人與現(xiàn)代學(xué)者技術(shù)思考和溝通的跨時空橋梁，實(shí)現(xiàn)了不可能的“對話”。

《看見紀(jì)南城》跨時空的對比敘事想展現(xiàn)的不是楚文明的與眾不同，而是其與現(xiàn)代文明的一脈相承。無論是2000年前還是2000年后，人類都不會停止對世界的思考，也不會停止對文化的傳播?！犊匆娂o(jì)南城》跨越了數(shù)千年的文明長河，實(shí)現(xiàn)了跨古今、跨地域的對比敘事，贊揚(yáng)了先賢智慧和思考成果的現(xiàn)代持續(xù)性，展現(xiàn)了紀(jì)南城文明的多樣性與傳承性，再現(xiàn)了郢都的煙火氣。

三、陌生化敘事手法：新視角創(chuàng)新審美體驗(yàn)

視像時代正在創(chuàng)造并不斷規(guī)范著一整套新的話語，這種話語的推行策略便是不斷地陌生化[4]?！澳吧崩碚撎岢稣呤部寺宸蛩够J(rèn)為，“藝術(shù)的手法是事物的‘陌生化’手法，是變化形式的手法，它增加了感受的難度和時延?！盵5]因此，陌生化就是“將熟悉的事物加以陌生化處理，使之以異于前在的面孔呈現(xiàn)于我們面前”[6]。紀(jì)錄片的創(chuàng)新就是一個不斷陌生化的過程，這種“陌生化”表現(xiàn)在對傳統(tǒng)敘事或表達(dá)方式上的偏離，能讓觀眾從中獲得新奇的視覺感受。

歷史人文紀(jì)錄片依靠史料文學(xué)搭建敘事框架，而原始影像資料的普遍缺失使得情景再現(xiàn)成為不可或缺的創(chuàng)作方式[7]。為了豐富歷史人文紀(jì)錄片的表現(xiàn)效果，創(chuàng)作者常常會采用情節(jié)再現(xiàn)的方法進(jìn)行敘事表達(dá)，但與目前大多的歷史人文紀(jì)錄片不同，《看見紀(jì)南城》在情景人物復(fù)現(xiàn)中運(yùn)用了情節(jié)轉(zhuǎn)化進(jìn)行陌生化敘事?！妒酚洝こ兰摇酚休d：“頃襄王遣使于諸侯，復(fù)為從，欲以伐秦。秦聞之，發(fā)兵來伐楚”，是以秦楚兩國為敘事對象記錄了“秦軍伐楚”這一歷史事件；《史記·白起王翦列傳》中記載的則是：“白起攻楚，拔鄢、鄧五城。其明年，攻楚，拔郢”，是以秦國大將白起作為敘事對象。可見，史書對此次戰(zhàn)爭的記載皆以秦軍伐楚、白起攻楚，從大國、大人物的視角展開敘事，從而實(shí)現(xiàn)對歷史的宏觀記錄。然而，《看見紀(jì)南城》以楚國探子的角度講述秦軍攻楚：探子傳出了錯誤的情報(bào)導(dǎo)致楚國國君產(chǎn)生了嚴(yán)重誤判，楚國國都紀(jì)南城最終被付之一炬。這名楚國探子是數(shù)萬、數(shù)十萬將士中微不足道的“小人物”，但由于“小人物”的錯誤情報(bào)導(dǎo)致“大國”危在旦夕?！犊匆娂o(jì)南城》以小人物的視角展現(xiàn)歷史大事件，突破了傳統(tǒng)的宏觀敘事視角，增加了歷史故事的戲劇性，也帶給了觀眾不同的視覺審美體驗(yàn)。

《看見紀(jì)南城》的陌生化敘事手法還體現(xiàn)在主題的表達(dá)上。同樣是弘揚(yáng)楚文化的《楚國八百年》，以故事演繹的敘事方式講述楚國歷史；《書簡閱中國》以留存的古人書信為藍(lán)本，講述人物與故事；《畫里有話》通過歷史名人之畫作，運(yùn)用虛擬動畫影像講述時代故事，展現(xiàn)市井生活……與當(dāng)代多數(shù)歷史人文紀(jì)錄片的直接“記錄”、弘揚(yáng)人文精神不同，《看見紀(jì)南城》是迂回而又隱秘地實(shí)現(xiàn)了主題的表達(dá)。例如，它記錄了現(xiàn)代新疆出土的絲織品，從而與2000年前的楚國古都紀(jì)南城產(chǎn)生聯(lián)系，并運(yùn)用數(shù)字技術(shù)挖掘建構(gòu)了一條從郢都到新疆的商道。這種數(shù)字技術(shù)“創(chuàng)造”的虛擬影像消除了“仿造”與“真實(shí)”的界限，帶著試圖還原真實(shí)的意圖，遵循著羅伯特·弗拉哈迪的“非虛構(gòu)搬演”，體現(xiàn)出真實(shí)性與生動性的結(jié)合，是一種虛構(gòu)的非虛構(gòu)[7]。安徽出土的鑄客大鼎也是楚都沿著淮河一帶不斷遷徙遺留下的珍貴寶物，這些楚國文物在我國其他地區(qū)的出土，將紀(jì)南城與紀(jì)南城以外的地域進(jìn)行了有機(jī)聯(lián)系，形成了以楚都紀(jì)南城為中心的網(wǎng)狀文明脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了從地方文明到中華文明敘事層次上的升華。從內(nèi)容來看，《看見紀(jì)南城》以異地出土的楚文物為敘述點(diǎn)探索楚人遷徙、戰(zhàn)爭等社會活動痕跡，實(shí)現(xiàn)對楚文明傳播的迂回?cái)⑹?，這種從其他地區(qū)出土文物著手的敘事角度創(chuàng)新了地域型歷史人文紀(jì)錄片的敘述方法，與直接敘述本土考古發(fā)現(xiàn)的文物相比，具有同樣或更加可觀的主題升華效果，這種陌生化的主題呈現(xiàn)體現(xiàn)了楚文明對中國文明乃至世界文明的影響，也建構(gòu)了一座繁華的超級古都———紀(jì)南城，而數(shù)字影像在其間的運(yùn)用也成為《看見紀(jì)南城》陌生化敘事的重要技術(shù)支持，成為了紀(jì)錄片視覺感受上的“加分項(xiàng)”。

《看見紀(jì)南城》的陌生化敘事手法也給觀眾帶來了新的審美體驗(yàn)，從新的敘述視角講述歷史，陌生化的情景再現(xiàn)和主題表達(dá)方式都以全新的視角解構(gòu)并重塑著大眾熟知的楚國、楚文化，從而實(shí)現(xiàn)微觀歷史到宏觀歷史的雙重書寫，觀眾得以在紀(jì)錄片多樣化呈現(xiàn)的短視頻時代感受視聽語言的多元表達(dá)帶來的新體驗(yàn)，《看見紀(jì)南城》也因此在眾多歷史人文紀(jì)錄片中脫穎而出。

四、結(jié) 語

《看見紀(jì)南城》堅(jiān)守傳統(tǒng)紀(jì)錄片的影像結(jié)構(gòu)和敘事方式，實(shí)現(xiàn)地域上小的“微觀歷史”到我國宏觀歷史的雙重書寫，雖未直接言明是宣傳、弘揚(yáng)楚文化，但全片都在以文獻(xiàn)資料為藍(lán)本、以考究的文物和遺跡為線索講述楚工匠的技藝之精湛、楚文化之絢麗、楚都城之繁華、楚人之智慧。在敘事上，《看見紀(jì)南城》通過非線性敘事連接古今，產(chǎn)生了有趣的同頻共振，突破了傳統(tǒng)歷史人文紀(jì)錄片的客觀敘述視角，在情景人物復(fù)現(xiàn)中運(yùn)用情節(jié)轉(zhuǎn)化進(jìn)行陌生化敘事，讓歷史“復(fù)活”，從而展現(xiàn)了紀(jì)南城的精神內(nèi)核，為觀眾帶來了新的審美體驗(yàn)，碎片化的主題表達(dá)方式也對當(dāng)代歷史人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓岳.從《歷史的拐點(diǎn)》看歷史人文紀(jì)錄片宏大敘事的創(chuàng)新[J].電視研究，2017（2）：38-40.

[2] 李顯杰.電影敘述學(xué)：理論與實(shí)例[M].北京：中國電影出版社，2000：351.

[3] 黃慧，伍濤.歷史人文紀(jì)錄片的現(xiàn)代化表達(dá)———兼談《楚國八百年》的敘事策略[J].中國廣播電視學(xué)刊，2015（5）：105-107.

[4] 林少雄.視像與人：視像人類學(xué)論綱[M].上海：學(xué)林出版社，2005：100.

[5] 楊向榮，熊沐清.取消“前在性”———“陌生化”命意解讀[J].外國文學(xué)研究，2003（2）：44.

[6] 維·什克洛夫斯基.作為手法的藝術(shù)[A].方珊，等譯.俄國形式主義論文選[C].北京：三聯(lián)書店，1989：213.

[7] 王若璇.歷史題材紀(jì)錄片中情景再現(xiàn)的美學(xué)觀察（2010-2020）[J].當(dāng)代電視，2021（1）：63-67.

[責(zé)任編輯：李慕荷]