陳乾生 張麗君

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化和中華文明的重要組成部分，以潤(rùn)物無聲的方式“涵化”著一代又一代中華兒女。然而在當(dāng)代社會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播面臨著一系列挑戰(zhàn)，這既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，也有文化全球化浪潮下各媒介之間競(jìng)爭(zhēng)的影響。時(shí)代召喚文化涵養(yǎng)，文化涵養(yǎng)賦能時(shí)代，作為大眾傳播主力軍的電視理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起文化“詢喚”的責(zé)任，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擯棄消費(fèi)文化糟粕，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“受眾文化認(rèn)同”和“電視文化責(zé)任”的雙向“詢喚”，促進(jìn)中華文化認(rèn)同，鞏固中華民族身份認(rèn)同、自我認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：電視文化；詢喚；家文化；孝道；留白

中圖分類號(hào)：G905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）02-0047-04

一、引 言

改革開放40余年來，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。換言之，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步帶來了物質(zhì)的極大豐富，人們的生活水平不斷提高，但在某種程度上人們的精神文化需求未得到有效滿足。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代社會(huì)逐步處于消費(fèi)文化的狂熱之中，我國(guó)文化生態(tài)發(fā)生了較大變化，一些青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解還不夠深入。因此，如何提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)性的保護(hù)措施和實(shí)施途徑是時(shí)代之問，更是當(dāng)務(wù)之急。

二、資本與消費(fèi)：缺席背后的深層指涉

新一代的中國(guó)青少年是被大眾文化和消費(fèi)文化浸染的一代，部分青年的“亞文化、網(wǎng)絡(luò)文化、游戲文化”表征也開始顯現(xiàn)。如今，時(shí)代和傳媒開始呼吁和引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)雷鋒精神、增強(qiáng)留白意識(shí)并積極陪伴老人，這是由于這些日常經(jīng)驗(yàn)和文化瑰寶正在被“博物館化”。

（一）缺席與在場(chǎng)，匱乏與完滿

中央廣播電視總臺(tái)以影像化在場(chǎng)的方式捕捉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心所指，填充現(xiàn)行場(chǎng)域的匱乏，以可視化再現(xiàn)完滿。《孝道·下棋篇》《人生留白，風(fēng)景更美》兩部公益廣告每天輪播，主要內(nèi)容為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓———“孝道”和“留白”。在當(dāng)代社會(huì)中，“孝道”和“留白”兩種文化存在一定程度的缺席，因此，承擔(dān)文化傳播使命的電視媒體應(yīng)以影像化方式彰顯“孝道”與“留白”的意義，喚起當(dāng)代大眾塵封的文化記憶，由此實(shí)現(xiàn)身份識(shí)別與身份認(rèn)同?！缎⒌馈は缕迤酚成淞水?dāng)下的人口老齡化問題，子女成家立業(yè)后忙于工作和生活，對(duì)老人缺少陪伴，然而，當(dāng)代社會(huì)的孝道除了贍養(yǎng)老人、孝敬老人之外，最為重要的就是陪伴。在物質(zhì)生活相對(duì)富足的今天，老人真正缺少的不是物質(zhì)，而是子女的陪伴，“空巢老人”的陪伴問題已成為不可忽視且亟待解決的社會(huì)問題之一。“留白”是中國(guó)藝術(shù)作品創(chuàng)作的一種手法，而在《人生留白，風(fēng)景更美》公益短片中，留白既呈現(xiàn)為孫女畫作中的空白，又是想象的空間，奶奶教孫女將寥寥幾只飛鳥涂于空白處，整幅畫作的意境變得廣闊深遠(yuǎn)，奶奶隨之更進(jìn)一步對(duì)孫女言道：“畫畫要留白，人生也一樣，不要把生活填得太滿，多給自己留些空間?！毖孕兄g教誨孫女在作畫之外還要注重為人之道，“留白”一詞的含義便從畫作技巧上升到人生哲理。

（二）作為消費(fèi)品的傳媒藝術(shù)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳媒藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式發(fā)生了變化，大眾傳媒既是市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)主體，又是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳播者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，似乎一切皆可成為商品，一切皆可消費(fèi)，“文化工業(yè)”現(xiàn)象在我國(guó)也屢見不鮮，即便是作為電視的受眾也可當(dāng)作商品“售賣”給廣告合作商。正如霍克海默和阿多諾所言：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪……”[1]在大眾傳媒時(shí)代，文化的傳播不再只是精英的活動(dòng)，而是大眾都可以參與的活動(dòng)。作為消費(fèi)品的傳媒藝術(shù)，以?shī)蕵窞閷?dǎo)向，直接反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如今已在人們的日常生活中不可或缺。“對(duì)于消費(fèi)問題，文化邏輯是表象，經(jīng)濟(jì)邏輯才是根本。消費(fèi)可以極大地滿足資本增值的需求。在消費(fèi)社會(huì)，作為消費(fèi)品的傳媒藝術(shù)，其生產(chǎn)的最終目的就是為了能夠被售出?！盵2]如今，商業(yè)廣告巧借“傳統(tǒng)文化”作為嫁衣，以此彰顯商品的文化導(dǎo)向，退隱廣告的推銷、宣傳功能，從而誘導(dǎo)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。

（三）作為消費(fèi)品的經(jīng)典文化

如果說消費(fèi)文化是一種以“娛樂”為目的的意識(shí)形態(tài)，那么消費(fèi)社會(huì)則是一種以“消費(fèi)”為目的的意識(shí)形態(tài)。在消費(fèi)文化中，藝術(shù)和文化被打上了商品的烙印，成為一種以金錢為尺度的商品。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)作為消費(fèi)品的再創(chuàng)造，即把傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀念、精髓內(nèi)容通過視聽產(chǎn)品的形式進(jìn)行傳播，使其得到進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)?！缎⒔?jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！弊g為“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長(zhǎng)，是不能改變的規(guī)范，是永久不變的準(zhǔn)則，乃是大眾最根本的品行”[3]。然而在現(xiàn)代化、全球化的今天，人們的“離散感”與日俱增。日落而息、日出而作的時(shí)間被工作時(shí)間建構(gòu)，與家人共進(jìn)三餐、身邊盡孝、關(guān)愛老人的空間場(chǎng)所“家”被異鄉(xiāng)異客和鋼筋混凝土建構(gòu)，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)充裕的理想而奔波游走，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，穿梭于城市之間。關(guān)愛老人、善盡孝道變得何其難覓，又何其珍貴。

三、建構(gòu)與解構(gòu)：電視文化的大眾面向

古今中外，關(guān)于文化的定義可謂眾說紛紜，莫衷一是，雖為一家之言，但各有千秋。作為國(guó)家綜合實(shí)力當(dāng)中的“軟實(shí)力”（Softpower），文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用，其中，“電視文化”作為傳媒文化的主力軍已經(jīng)形成了龐大的電視觀眾群體。歐陽宏生在《電視文化學(xué)》一書中對(duì)“電視文化”做了論述，“電視文化即電視物質(zhì)文化、電視制度文化和電視精神文化。其中，電視精神文化是電視作為一種文化的最終目標(biāo)，它不僅包括電視傳播的大量信息，還涵蓋了電視觀眾通過電視節(jié)目產(chǎn)生的精神動(dòng)能以及由此產(chǎn)生的社會(huì)效益?！盵4]

（一）建構(gòu)大眾認(rèn)知，影響大眾行為

威爾伯·施拉姆認(rèn)為：“電子傳播技術(shù)為發(fā)展中國(guó)家提供了潛在的信息渠道，這些渠道可以通向多得難以置信的受眾；可以沖破圖書館的柵欄，向平民百姓傳播信息……”[5]電視傳播的無所不及使得信息孤島不復(fù)存在，人們置身于地球村之中，被電視龐雜的、結(jié)構(gòu)化的信息所包圍，不知不覺地開始依賴電視。人們通過電視獲取信息、認(rèn)知事物、了解他人、理解世界，開始把電視所擬構(gòu)的“仿真世界”作為思考和判斷的參照。尤其是我國(guó)電視節(jié)目形態(tài)百花齊放，市場(chǎng)的細(xì)分造成了節(jié)目和觀眾的細(xì)分，電視的發(fā)展走向了“市場(chǎng)化、專業(yè)化、分眾化”道路，人們?cè)诟黝惞?jié)目中總能找到自己的所需所好。“電視人”是被電視所建構(gòu)的電視觀眾，這批電視觀眾對(duì)電視非常癡迷，其信息獲知、求知問道、精神食糧都向電視“索取”，認(rèn)知完全被電視化，因此，電視在某種程度上也建構(gòu)了這些“電視人”認(rèn)知世界和改造世界的方式。

（二）解構(gòu)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大眾消費(fèi)

電視作為大眾文化和消費(fèi)文化的載體，正在解構(gòu)著“電視人”周圍的環(huán)境，比如，“平面化、無深度感、去中心化、拼貼、復(fù)制”等正在解構(gòu)著當(dāng)代人的獨(dú)立思考空間和深度學(xué)習(xí)途徑。在大眾傳媒藝術(shù)中，電視節(jié)目作為一種消費(fèi)品，通過解構(gòu)傳統(tǒng)文化，以獨(dú)具匠心的方式完成大眾文化與精英文化、主流文化與流行文化之間的對(duì)接?！芭c精英文化不同的是，大眾文化具有以貼近世俗生活的內(nèi)容及其通俗化的表現(xiàn)形式為前提的、普遍的可接受性。這就決定了大眾文化無論是題材還是表現(xiàn)手法，都不可避免地帶有一定程度的‘世俗化’傾向”[6]，并且這種傾向正在逐漸走向“商業(yè)化、功利性”主導(dǎo)的自由消費(fèi)市場(chǎng)，而作為大眾傳媒中堅(jiān)力量的“電視文化”，在創(chuàng)作、傳播過程中也受到了一定的沖擊。此時(shí)，被電視商業(yè)廣告所建構(gòu)的商品符號(hào)層出不窮，人們不再只是關(guān)注商品的使用價(jià)值，而是更多地關(guān)注商品符號(hào)背后所折射的文化含義，這種商品符號(hào)給消費(fèi)者帶來的多是一種身份象征和消費(fèi)快感。在這種環(huán)境下，消費(fèi)者看似是主宰者———“尊貴的上帝”，實(shí)則正在被市場(chǎng)解構(gòu)為商品符號(hào)的再生產(chǎn)者———“數(shù)字勞工”?！白兓貌欢ǖ姆?hào)象征體系具有一種永無止境的、激發(fā)人們欲望的能量，鼓勵(lì)人們?nèi)プ分鸩o限擴(kuò)張更多的消費(fèi)?！盵7]

四、共情與覺醒：電視文化的“詢喚”魔力

阿爾都塞在“意識(shí)形態(tài)把個(gè)體詢喚為主體”這一命題中提出了“詢喚”的概念。他曾舉過一個(gè)例子，“假定我所設(shè)想的理論場(chǎng)景是在街上，那么被召喚的個(gè)體就會(huì)轉(zhuǎn)過身來。就這樣僅僅做一個(gè)一百八十度的轉(zhuǎn)身，他就變成了一個(gè)主體”[8]。媒體在思想觀念形成與傳播方面發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，其“詢喚”功能具有“強(qiáng)話語”的優(yōu)勢(shì)，在大眾傳媒（報(bào)刊、廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)新媒介）的影響力中電視的文化影響力早已異軍突起，即便是面臨著當(dāng)今新媒介的沖擊，電視依然擔(dān)當(dāng)著主流媒體的輿論引導(dǎo)重任。電視觀眾的廣泛性為其“詢喚”功能的發(fā)揮提供了龐大的受眾基礎(chǔ)，所呈現(xiàn)的視聽影像直觀可感，加之電視公益廣告具有公共性和社會(huì)性，因此其傳播力、感染力和共情力極強(qiáng)。

（一）電視的文化共情，促使大眾的意識(shí)覺醒

“情感性”“形象性”“審美性”“主體性”作為藝術(shù)的基本特征，其顯性功能表現(xiàn)為感性共情能力，即“訴諸感性優(yōu)于訴諸理性”；其隱性功能表現(xiàn)為理性共情能力，即透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。電視藝術(shù)作為大眾傳媒的中流砥柱，把生活日常經(jīng)過影像化轉(zhuǎn)碼輸入電視，深入社會(huì)與人生，流入大眾的內(nèi)心世界，其影像紀(jì)實(shí)性、逼真性、造型性、運(yùn)動(dòng)性再現(xiàn)并代表著大眾的生活，其共情能力強(qiáng)勁而卓越。隨著共情力量的發(fā)揮，觀眾的認(rèn)知意識(shí)開始覺醒并逐漸強(qiáng)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為動(dòng)能。電視文化的影響力表現(xiàn)為以視像呈現(xiàn)、真情實(shí)感、生動(dòng)迷人、盡善盡美的熒屏世界感化、“詢喚”、陶冶、啟迪著萬千觀眾，進(jìn)而達(dá)到和諧共進(jìn)的社會(huì)效果。適應(yīng)是為了更好地引導(dǎo)，而絕非簡(jiǎn)單地迎合，電視文化的正向引導(dǎo)功效堅(jiān)實(shí)可靠，因此電視文化傳播者應(yīng)明晰權(quán)責(zé)，以文化人。

（二）家文化的重述：孝道“詢喚”

從古至今，“家”作為我國(guó)社會(huì)治理的基本單元，表征著穩(wěn)固、自由、和諧、傳承的“倫理-政治型”文化。公益廣告短片《孝道·下棋篇》以“象棋”為主線，運(yùn)用一組組分切鏡頭將“沙發(fā)、客廳、相片、平安符、老式收音機(jī)”與“家文化”相關(guān)聯(lián)，用“行李箱、車站、打電話、線上下象棋”映射“現(xiàn)代生活”，以“眼神凝視、笑靨、斟茶、擦眼鏡、揉肩、戶外陪練”暗喻“子女陪伴”。這一個(gè)個(gè)物象組成了“家”的物理構(gòu)件，意指“平凡且厚重、意味悠且長(zhǎng)”的家文化，由這些物件所組成的物理空間中，親人、親切、親情溢滿全屏，再加上畫外音、“角色”旁白、片尾字幕“陪伴是最好的孝心”，都在“詢喚”當(dāng)代青年孝敬父母、關(guān)愛老人，給予他們更多的日常陪伴。在時(shí)長(zhǎng)1分鐘的短片中，“孝順”在子與父的言談舉止之間表現(xiàn)得淋漓盡致，就像小時(shí)候父母無限包容我們的興趣愛好一樣，等他們老去，我們也應(yīng)關(guān)照他們的興趣愛好，這就是孝順，更是傳承，中華文明正是靠著一代代人的傳承而不斷延續(xù)，經(jīng)久不衰。

（三）留白文化的再識(shí)：人生處世“詢喚”

“留白”一詞源于中國(guó)書畫創(chuàng)作，最早可追溯至老莊哲學(xué)的“虛實(shí)相生”。美學(xué)大師宗白華先生在《藝境》中曾說，“中國(guó)畫底的空白在畫底整個(gè)的意境上并不是真空，乃是宇宙靈氣往來、生命流動(dòng)之處?！盵9]所謂“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，這就是經(jīng)典文化，屬于中國(guó)人獨(dú)有的東方文化意蘊(yùn)。公益廣告短片《人生留白，風(fēng)景更美》，通過“筆墨紙硯、竹椅方桌、青花瓷、盆景、書法掛畫”等布置，營(yíng)造了一個(gè)書香四溢的傳統(tǒng)家庭空間，這些物件和其蘊(yùn)含的意義跨越熒屏，“詢喚”著鐫刻在中國(guó)人腦海中的集體印記。當(dāng)代青年是伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來的，電影、電視、電腦、手機(jī)“四屏”相伴，學(xué)習(xí)、工作、生活也在四個(gè)屏幕中穿梭，并且較少使用毛筆、鋼筆，甚至部分青年不知毛筆是何物，更不了解“筆鋒、力度、著墨、暈染”的書畫藝術(shù)魅力，就像孫女問奶奶“什么叫留白”一樣。在全球化時(shí)代背景下，這種具有民族身份識(shí)別和認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)正遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。短片中，對(duì)于孫女的發(fā)問，奶奶給予了她實(shí)踐式解答“你畫些飛鳥試試”，孫女在勾勒輕描間頓悟了畫面的廣闊，之后奶奶順勢(shì)將留白導(dǎo)向漫漫人生，畫作之留白，猶如人生之留白，留白之處與整幅畫作融為一體，相得益彰，盡顯生命的氣韻和靈動(dòng)，盡顯人生滋味。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明在世代更迭中浸潤(rùn)著中流砥柱的代代青年，引導(dǎo)他們“求真、向善、盡美”，實(shí)現(xiàn)既“美美與共”又“美美異和”的審美盛景。

綿延千年而經(jīng)久不衰、歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)乎我們是誰、從哪里來、將要去向何方。無論是國(guó)家制度層面，還是社會(huì)宣教層面、個(gè)體言行層面，均應(yīng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展有所作為，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，處理好其中繼承和創(chuàng)新的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的文化精神，提供文化交流與融合的中國(guó)范式，為中華文化和中華文明溯本清源，為世界文化和世界文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

中央廣播電視總臺(tái)在節(jié)目制播、文化引領(lǐng)方面，以“嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范”而被各家媒體尊為典范，勇立我國(guó)媒介改革與發(fā)展的潮頭，盡顯央媒風(fēng)范。公益短片《孝道·下棋篇》《人生留白，風(fēng)景更美》只是央視眾多公益廣告中的冰山一角，通過滿屏經(jīng)典文化意味的中式家庭環(huán)境和祖孫之間的對(duì)話，以及對(duì)現(xiàn)代“孝順”一詞的影像化再現(xiàn)，引發(fā)觀眾的情感共鳴，生成情感依戀和文化覺醒，將觀眾深層次的集體心理和集體無意識(shí)“詢喚”了出來。在對(duì)電視信息進(jìn)行解碼的過程中，每一個(gè)觀眾既是“個(gè)體”，也是被電視文化責(zé)任“詢喚”出來的“主體”，進(jìn)而為身體力行的實(shí)踐提供路徑參考。

五、結(jié) 語

切實(shí)履行電視的文化責(zé)任是電視發(fā)揮文化“詢喚”功能的關(guān)鍵一步，也是電視文化生產(chǎn)者、傳播者和接收者心中的一面明鏡。在新媒體場(chǎng)域下，廣播、電視等媒介與抖音、微信、客戶端等平臺(tái)交互傳播，直播帶貨開始影響主流媒體視聽產(chǎn)品的創(chuàng)作機(jī)制，擠壓節(jié)目?jī)?nèi)容傳播的有限空間，電視文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和文化“詢喚”功能的發(fā)揮更為迫切，也更有意義。央視作為國(guó)家級(jí)主流媒體，其專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)、精良的制作手法，權(quán)威性、引領(lǐng)性、前瞻性、思想力、公信力等為當(dāng)下紛繁冗余的媒介環(huán)境注入了一泓清泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電視傳播的精品力作中必將大放異彩，熠熠生輝。電視文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、電視文化“詢喚”功能的發(fā)揮以及受眾文化認(rèn)同的覺醒，相互“詢喚”、同頻共振、同向聚合，共同為重構(gòu)主流話語空間、重拾民族燦爛記憶、重塑文化身份認(rèn)同而繼續(xù)努力。同時(shí)，電視也正在以更加積極的姿態(tài)擁抱新媒體，這也為電視從業(yè)者保持清醒的文化責(zé)任意識(shí)提出了新命題，帶來了新挑戰(zhàn)。

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[責(zé)任編輯：李婷]