摘要：文化創(chuàng)新是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)話題，它不僅帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在快速變革的時(shí)代，人們需要以開放的心態(tài)去創(chuàng)造，以創(chuàng)新的思維去傳承傳統(tǒng)文化。桂西北壯族文化是中華文化中一顆璀璨的明珠，是一種區(qū)域文化，具有悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)及獨(dú)特的民族風(fēng)情。然而，隨著信息時(shí)代的發(fā)展，這些文化面臨被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。該研究分析桂西北地區(qū)壯族文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，并針對(duì)現(xiàn)存問題提出相應(yīng)的解決對(duì)策，在一定程度上有效地促進(jìn)桂西北地區(qū)壯族文化的傳承與發(fā)展，也為其他少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承與發(fā)展提供參考性的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：桂西北地區(qū);中職院校;壯族文化;傳承;發(fā)展;質(zhì)性研究

中圖分類號(hào)：G122" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）12（b）-0167-04

Research on the Inheritance and Development of Zhuang Culture in Vocational Colleges in Northwest Guangxi

Abstract： Cultural innovation is a hot topic in current social development， which not only drives economic growth but also promotes social progress. In the era of rapid change， people need to create with an open mind and inherit traditional culture with innovative thinking. The Zhuang culture in northwest Guangxi is a shining pearl in Chinese culture， a regional culture with a long history， profound heritage， and unique ethnic customs. However， with the development of the information age， these cultures are at risk of being forgotten. This study analyzes the current situation of the inheritance and development of Zhuang culture in the northwest region of Guangxi， and proposes some corresponding solutions to the existing problems. To a certain extent， it effectively promotes the inheritance and development of Zhuang culture in the northwest region of Guangxi， and also provides reference experience for the inheritance and development of culture in other ethnic minority areas.

Key words： Northwest Guangxi; Vocational schools; Zhuang people culture; Inheritance; Development; Qualitative research

文化研究就像歷史研究一樣，它的意義在于如果你想知道你要去哪兒，它將會(huì)幫助你去了解你曾去過的地方[1]。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。只有全面深入了解中華文化的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[2]。廣西歷史悠久，思想文化豐富，不同區(qū)域擁有不同特質(zhì)的文化，如壯族文化、瑤族文化及苗族文化等。這些區(qū)域文化各具特色，內(nèi)涵豐富，在相互影響與融合中，呈現(xiàn)多姿多彩的面貌。王維青等人指出，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)用英語介紹家鄉(xiāng)的歷史和文化，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的英語語言能力和文化意識(shí)，更能增強(qiáng)他們對(duì)本民族、本地區(qū)文化的認(rèn)同感[3]。此外，龍成銀等人認(rèn)為民族地區(qū)的歷史環(huán)境與地理環(huán)境等各方面的影響造成民族地區(qū)人民價(jià)值觀的獨(dú)特性[4]。綜上所述，近幾年有不少學(xué)者越來越關(guān)注少數(shù)民族區(qū)域文化方面的研究，但針對(duì)桂西北中職院校壯族文化傳承與發(fā)展的研究寥寥無幾。因此，本文探討桂西北壯族文化傳承與發(fā)展，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1 研究數(shù)據(jù)與方法

本文數(shù)據(jù)主要源于廣西地區(qū)百色市凌云縣職業(yè)技術(shù)教育中心的中職學(xué)生群體，筆者采用實(shí)證研究的方法。

首先，針對(duì)學(xué)生群體設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷，此問卷在征求指導(dǎo)教師意見的基礎(chǔ)上，進(jìn)行預(yù)調(diào)查。預(yù)調(diào)查共回收100份問卷，經(jīng)過完整性檢查后，其中有效問卷81份，問卷有效率為81%。根據(jù)分析得出，A9、A10、B10三項(xiàng)未呈顯著性（plt;0.05），應(yīng)刪除或修改，而其他項(xiàng)均呈顯著性，說明具有良好的區(qū)分性，可進(jìn)一步保留。問卷總量表信度系數(shù)值為0.801，大于0.8;說明量表總信度質(zhì)量較好，可進(jìn)一步使用。反復(fù)修改后形成一份針對(duì)凌云縣職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)生的正式調(diào)查問卷。

其次，筆者通過問卷星發(fā)放正式問卷，總共收集103份，其中有效問卷為101份，問卷有效率高達(dá)98.4%。

最后，運(yùn)用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的交叉分析、頻數(shù)分析及相關(guān)分析等基本處理和加工。

本研究從三方面保證問卷的內(nèi)容效度：一是問卷維度設(shè)計(jì)，每個(gè)問題均在現(xiàn)有國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合桂西北少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)而成;二是讓導(dǎo)師對(duì)問卷中的題目表述進(jìn)行評(píng)估，修改語言表述不明確的問題[5];三是每個(gè)問題盡量體現(xiàn)測(cè)量主體，反映核心內(nèi)容，KOM值為0.63，大于0.6，且Bartlett 球形度檢驗(yàn)p值為0.000（plt;0.05），表明數(shù)據(jù)適合作因子分析。

為確保本次調(diào)查正式問卷的科學(xué)性與合理性，筆者做了進(jìn)一步驗(yàn)證，具體情況如下：所有項(xiàng)均呈顯著性（plt;0.05），說明正式問卷中的所有項(xiàng)均有良好區(qū)分性，可以保留;經(jīng)克朗巴哈系數(shù)（即 α系數(shù)）檢驗(yàn)顯示，正式問卷總量表信度系數(shù)值為0.901，大于0.9，說明總體信度質(zhì)量很好，可進(jìn)一步適用;KOM值為0.901（大于0.8），說明研究數(shù)據(jù)的效度很好。

2 桂西北中職院校壯族文化傳承與發(fā)展數(shù)據(jù)分析

2.1 學(xué)生認(rèn)同感及了解度

廣西的壯族文化是一種具有獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)的文化形態(tài)，不僅是廣西壯族人民的精神家園，更是中華民族多元文化的重要組成部分。然而，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，很多學(xué)生缺乏對(duì)廣西壯族文化的認(rèn)知，沒有深刻理解和挖掘其獨(dú)特的底蘊(yùn)和魅力。

本文將中職學(xué)生的認(rèn)同感分為2級(jí)：認(rèn)同和不認(rèn)同，了解度層次分為5級(jí)：非常了解、了解、比較了解、不太了解及完全不了解。通過分析得知，在被調(diào)查的101位中職學(xué)生當(dāng)中，不管是什么樣的民族身份，他們基本上都認(rèn)為壯族文化的傳承與發(fā)展是非常重要的。然而，中職學(xué)生本身對(duì)壯族文化的了解度卻有待加強(qiáng)。其中，5.9%的學(xué)生持“非常了解”的態(tài)度、20.0%的學(xué)生“了解”、34.0%的學(xué)生“比較了解”，“不太了解”“完全不了解”這兩項(xiàng)的占比共40.1%。以上分析在一定程度上說明：絕大多數(shù)中職學(xué)生比較了解壯族文化，但很多學(xué)生的了解程度有待加強(qiáng)。

2.2 教師的受教育程度與壯族文化傳承與發(fā)展的關(guān)系

由表1所示，可以得出以下結(jié)論：首先，學(xué)校教師的受教育程度與壯族文化傳承與發(fā)展之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，即受教育程度較高的教師更傾向于重視壯族文化的傳承與發(fā)展。其次，民族與對(duì)壯族文化傳承與發(fā)展的看法之間呈現(xiàn)出微弱的負(fù)相關(guān)關(guān)系，這可能意味著不同民族背景的個(gè)體在這一問題上存在一定程度的差異，但相關(guān)性較弱。最后，性別及家庭常住地址與壯族文化傳承與發(fā)展之間的相關(guān)系數(shù)較低，相關(guān)性不強(qiáng)。因此，在學(xué)校環(huán)境下，教師的受教育程度可能是影響壯族文化傳承與發(fā)展的重要因素。然而，也需要進(jìn)一步探究不同民族和地域背景的學(xué)生對(duì)于壯族文化傳承與發(fā)展的看法，以更好地發(fā)現(xiàn)其影響因素[6]。

通過問卷分析可知，占比最高的影響因素是“學(xué)生本身的壯族文化意識(shí)”，這與前文的分析相吻合，即大部分學(xué)生對(duì)壯族文化的了解度有待提高。同時(shí)，“學(xué)校的支持”占比為74.3%，也是比較高的，說明壯族文化的傳承與發(fā)展需要通過加強(qiáng)學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)。其他因素方面的占比相對(duì)低一些，影響較小。

3 影響桂西北中職院校壯族文化傳承與發(fā)展的因素

3.1 教學(xué)素材較單一匱乏

教學(xué)素材（教材）是教師傳遞教學(xué)內(nèi)容的重要載體，是指導(dǎo)和引領(lǐng)教師教、學(xué)生學(xué)的主要工具，它具有非常重要的價(jià)值導(dǎo)向作用[7]。目前，有關(guān)廣西壯族文化的英語教學(xué)素材僅停留在廣西美食及景點(diǎn)介紹等，而對(duì)壯族文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹的素材少之又少，大部分是以碎片化的方式呈現(xiàn)，沒有適合中職英語教學(xué)且比較系統(tǒng)化的素材，給壯族文化的傳承與發(fā)展造成一定的阻礙。

3.2 壯族文化傳承與發(fā)展的方式過于機(jī)械化

在當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育中，壯族文化的資源缺失，傳承途徑和方式單一化，多數(shù)為口耳相傳。文化是民族的核心，一個(gè)民族的文化是否得到傳承與發(fā)展，關(guān)系到該民族的興衰存亡。傳承方式先天缺陷，使壯族文化沒有辦法得到有效的保護(hù)和傳承。

4 桂西北中職院校壯族文化傳承與發(fā)展的策略

筆者通過數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)廣西地區(qū)壯族文化的傳承與發(fā)展存在一些問題，因此，筆者針對(duì)問題嘗試提出一些相對(duì)應(yīng)的解決措施。

4.1 從教師和學(xué)生角度出發(fā)

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，94.1%的學(xué)生認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)壯族文化的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，可以堅(jiān)定自身的文化自信，促進(jìn)廣西壯族文化的傳播。教師和學(xué)生自身要充分了解廣西壯族文化的相關(guān)知識(shí)及歷史，讓自己成為一個(gè)“廣西壯族文化通”。同時(shí)，把個(gè)人的發(fā)展與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的傳播結(jié)合起來，增強(qiáng)自己的民族意識(shí)和民族自豪感，為家鄉(xiāng)宣傳。

教師在教育教學(xué)時(shí)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體成長，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣西壯族文化有更多的了解。教師應(yīng)該不斷對(duì)壯族文化探索研究，加強(qiáng)保護(hù)和傳承，向?qū)W生傳授、講解知識(shí)的同時(shí)，融入大量的廣西壯族文化，使學(xué)生了解更多的文化內(nèi)涵，從而堅(jiān)定學(xué)生的文化自信，促進(jìn)其傳承與創(chuàng)新。只有在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能保護(hù)文化根脈和提升文化辨識(shí)度。傳統(tǒng)文化需要經(jīng)過當(dāng)代的包裝和再創(chuàng)造，才能跟上時(shí)代的步伐。因此，需要將文化創(chuàng)新與傳承有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展。

創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心動(dòng)力[8]。在傳承壯族文化的同時(shí)也需要為其注入一些新的元素，才能使其與時(shí)俱進(jìn)。例如，壯族文化節(jié)日（三月三）融入新的表演形式，使學(xué)生更容易接受，從而增加壯族文化的傳播力和吸引力。此外，也需要借鑒其他區(qū)域文化，以促進(jìn)壯族文化交流和創(chuàng)新。只有擁有開放的思維，才能讓壯族文化真正煥發(fā)出活力，從而有利于壯族文化的傳承與發(fā)展。創(chuàng)新是創(chuàng)造的過程，表達(dá)是創(chuàng)新的方式。文化是一種表達(dá)的藝術(shù)，通過表達(dá)來傳達(dá)思想與情感[9]。在文化創(chuàng)新中，要善于創(chuàng)造出新的表達(dá)方式，來吸引更多的人參與。因此，教師在壯族文化傳承與發(fā)展的過程中，既要?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)，也要傳承和延續(xù)。文化的創(chuàng)新不只是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是要注重傳承文化的精髓和價(jià)值觀[10]。比如，在英語口語與寫作過程中，可以多嘗試融入壯族文化元素，讓表達(dá)更具有創(chuàng)意、個(gè)性及本土化特點(diǎn)。運(yùn)用新的媒介或技術(shù)手段，創(chuàng)造出新的教育教學(xué)方式，通過文字表達(dá)，讓壯族文化在傳承與發(fā)展中煥發(fā)新的生機(jī)。

4.2 從學(xué)校角度出發(fā)

要加大壯族文化的傳播及宣傳力度。首先，學(xué)?？梢蚤_設(shè)壯語和壯族文化課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握自己民族的語言和文化。同時(shí)，學(xué)?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如舞蹈、音樂和手工藝等，通過民族文化展覽、文化遺產(chǎn)保護(hù)等形式來展示壯族文化的魅力。其次，學(xué)?？梢酝ㄟ^對(duì)外交流平臺(tái)，加強(qiáng)壯族文化的對(duì)外傳播，如開展壯族文化交流活動(dòng)，與其他地區(qū)的文化機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家及學(xué)者等進(jìn)行深入合作，增進(jìn)文化理解與傳播。最后，要利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等新平臺(tái)，加大對(duì)壯族文化的宣傳力度。通過發(fā)布大量與壯族文化有關(guān)的新聞、圖片及視頻等內(nèi)容，吸引更多人的關(guān)注。

4.3 從家庭教育角度出發(fā)

家庭是一個(gè)人成長的第一課堂，壯族文化的傳承與發(fā)展離不開家庭教育。父母可以通過日常生活的言傳身教，教導(dǎo)孩子形成壯族文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀，如尊老愛幼、勤勞善良等。此外，還可以組織一些家庭活動(dòng)，如家庭聚會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日慶祝等，讓孩子親身參與其中，感受和體驗(yàn)壯族文化的樂趣和意義。

4.4 國家、政府及相關(guān)部門的支持

壯族文化的傳承與發(fā)展是桂西北地方文化“走出去”的必經(jīng)之路，而這種模式需要國家、政府及相關(guān)部門的支持，需要加大其宣傳力度，加快壯族文化的傳播速度，拓寬壯族文化的傳播途徑，從而推進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。只有足夠了解和掌握廣西壯族文化，才能助力廣西區(qū)域文化“走出去 ”，更好地做廣西壯族文化的傳播者;從而增強(qiáng)民族文化自豪感，助力實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。

總而言之，壯族文化的傳承與發(fā)展是一個(gè)長期的過程，需要社會(huì)各界的共同努力。只有通過合力，才能讓壯族文化得到更好的傳承與發(fā)展，為壯族人民的自我認(rèn)同和發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。壯族文化的傳承與發(fā)展不僅是學(xué)生或教師個(gè)體的問題，還需要政府、家庭等各方面的關(guān)注，多方面共同努力，爭取大膽探索“C+S+F”（國家+學(xué)校+家庭）強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的發(fā)展模式?？傮w而言，教育政策、學(xué)校教育及家庭教育是壯族文化在教育中傳承與發(fā)展的重要支撐。通過相關(guān)政策的推動(dòng)、學(xué)校的多元文化教育及家庭教育的傳承，壯族文化才得以被保護(hù)與傳承，促進(jìn)壯族人民自我認(rèn)同和自我價(jià)值的傳承與發(fā)展。只有堅(jiān)持不懈地努力，才能讓壯族文化在傳承與發(fā)展過程中煥發(fā)更加絢麗的光芒。

5 結(jié)束語

為傳承和發(fā)展桂西北壯族文化，學(xué)生、教師、家長及學(xué)校等各主體需采取相應(yīng)的措施。本文研究能為桂西北地區(qū)壯族文化傳承與發(fā)展提供一定的理論依據(jù)，具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。但是，本文樣本量比較少，可能會(huì)導(dǎo)致調(diào)查所收集到的數(shù)據(jù)不夠完整。同時(shí)，盡管桂西北少數(shù)民族地區(qū)壯族文化傳承與發(fā)展問題與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素有關(guān)系，但同樣受自身民族文化因素影響，如行為態(tài)度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等。后期條件允許的情況下，筆者將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大樣本量的收集范圍，同時(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的深度訪談。

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