進(jìn)山門(mén)，穿過(guò)戲臺(tái)下悠長(zhǎng)的甬道，踩著老槐樹(shù)下細(xì)碎的陽(yáng)光，入正堂，直至拜完關(guān)帝，我的心依然澎湃不止。見(jiàn)過(guò)會(huì)館的輪年司首，我在東昌府也算正式落腳。

暫時(shí)無(wú)事，便也靜下心來(lái)好好看看這建在異鄉(xiāng)的精致會(huì)館。山門(mén)、戲臺(tái)、大殿，照壁、房額、檐脊，石雕、木雕、磚雕，無(wú)一不是地道的山西味，同鄉(xiāng)們顯然是下足了功夫啊。但與我家鄉(xiāng)處處都有的關(guān)帝廟相較，這會(huì)館總有些不同的味道，進(jìn)進(jìn)出出，思來(lái)想去，終于發(fā)現(xiàn)這不同，就出在那楹聯(lián)、匾額之上。

雖然對(duì)外稱(chēng)作會(huì)館，但在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，這里或許更像一座關(guān)帝廟。我們山西人供奉關(guān)帝，關(guān)二爺是每個(gè)山西頑童兒時(shí)故事的絕對(duì)主角。傳說(shuō)關(guān)二爺出生在山西，后在陜西改姓，因此關(guān)公是山西人和陜西人共同的精神與文化支撐，這或許是地緣親近之外，山陜商人能夠在外團(tuán)結(jié)一體的重要原因。拜關(guān)公，自然重“仁義”，這誠(chéng)信不欺、仁義當(dāng)先、利以義制的信條，是每一個(gè)自山西走出的商人都必須遵循的準(zhǔn)則。只有如此，方得關(guān)帝護(hù)佑。

不過(guò)我如今腳下的這片土地，卻是至圣先師孔子的出生地。于是，這供奉關(guān)帝的廟宇也多了許多孔子的意蘊(yùn)。

我雖自幼也讀寫(xiě)詩(shī)書(shū)，但畢竟山西經(jīng)商之風(fēng)更甚，而齊魯大地，從青州到兗州再到這東昌府，飽讀詩(shī)書(shū)，考取功名才是他們心中最理想的“功成名就”。所以，直到后來(lái)認(rèn)識(shí)了運(yùn)河畔一書(shū)生，我才對(duì)關(guān)公與孔子、對(duì)眼前這會(huì)館有了更深的了解，那已經(jīng)是會(huì)館修繕完畢，重開(kāi)山門(mén)之時(shí)了。

同樣是一個(gè)陽(yáng)光極好的午后，他背著雙手，踱著方步，把那楹聯(lián)、匾額給我講了個(gè)透，那抑揚(yáng)頓挫的腔調(diào)，頗有韻味。

自山門(mén)始：本是豪杰作為只此心無(wú)愧圣賢洵足配東國(guó)夫子， 何必仙佛功德惟其氣充塞天地早已成西方至人?？滟濌P(guān)公之所作所為本就是天地豪杰作為，其高尚品德更足以與孔子相媲美，將關(guān)公與孔子兩個(gè)地區(qū)重要的文化象征直接聯(lián)系在一起。

左右兩側(cè)便門(mén)上，有石質(zhì)陽(yáng)刻的匾額“履中”“蹈和”?！爸幸舱咛煜轮蟊疽?，和也者天下之達(dá)道也?！睍?shū)生說(shuō)起這“中”與“和”就進(jìn)入了搖頭晃腦的狀態(tài)，“這出自四書(shū)之《中庸》”。還好我雖讀書(shū)有限，四書(shū)還是明白的。書(shū)生還說(shuō)，這“履中”是提醒商人行為中正方覓良機(jī)，“蹈和”則寓意以和為貴、和氣生財(cái)。雖不知他這是否過(guò)度解讀，但對(duì)于生意人而言，這道理著實(shí)是相通的。

正殿的復(fù)殿外側(cè)還有兩處木質(zhì)的陽(yáng)刻匾額，分別為“道續(xù)尼山”“義秉麟經(jīng)”。據(jù)書(shū)生說(shuō)，尼山是孔子的誕生地。麟經(jīng)則有一段故事：魯哀公西狩獲麟?？鬃觽艿啦慌d，感嘉瑞之無(wú)應(yīng)，遂以此絕筆焉?！洞呵铩肥强鬃右颢@麟而絕筆的，因此又稱(chēng)《麟經(jīng)》。

書(shū)生自賞于這山西關(guān)帝廟內(nèi)處處有孔子的痕跡，而我更樂(lè)于與其爭(zhēng)論，孔子絕筆于《春秋》，究竟是何原因。不過(guò)，儒家之思想經(jīng)過(guò)千余年的沉淀，確實(shí)于我理解從商之規(guī)律提供了不同的視角。

關(guān)公與孔子，一文一武，文武兼?zhèn)?，于商海之中自更可游刃有余?/p>