內(nèi)容提要：高校公共書(shū)法教育是高校文化傳承與文化傳播的重要載體，有獨(dú)特的育人價(jià)值。高校公共書(shū)法教育在當(dāng)代大學(xué)生提升審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)、培養(yǎng)健康心理素質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)、樹(shù)立高尚情操和良好道德、增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同等方面，有著重要的課程思政價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：高校；公共書(shū)法教育；育人；價(jià)值

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，書(shū)法有著悠久的歷史。自黨的十八大以來(lái)，隨著黨和政府復(fù)興傳統(tǒng)文化力度的加大，以及社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越受到重視。高校公共書(shū)法教育課程具有思想性、實(shí)踐性、人文性和價(jià)值觀引領(lǐng)性等多種教育功能，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有獨(dú)特的教育價(jià)值。

一、提升審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)

中國(guó)書(shū)法以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，李學(xué)勤認(rèn)為：“文字一經(jīng)產(chǎn)生，書(shū)法也開(kāi)始萌芽，文字與書(shū)法兩相結(jié)合，彼此伴隨，實(shí)系共出一源，不妨比喻為孿生姊妹?！盵1]文字產(chǎn)生的歷史，也可以說(shuō)就是書(shū)法的歷史。中國(guó)文字與西方拼音字母文字不同，漢字是一種表意文字，是中華民族獨(dú)創(chuàng)的一種自源文字。自創(chuàng)造以來(lái)，漢字就蘊(yùn)含了先民的審美觀念。此種審美投射到文字創(chuàng)造之中，使每個(gè)文字都有自己獨(dú)特的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)。魯迅曾說(shuō)我國(guó)文字有三美：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目?！盵2]形美即指漢字結(jié)構(gòu)、字體之美?！皾h字與拼音文字不完全相同，它是自源性的表意文字，以語(yǔ)義為核心，重視覺(jué)，其本身就能意指某一類(lèi)現(xiàn)象或意義；也就是說(shuō)，表意的漢字本身就能見(jiàn)形以知義，構(gòu)成一種符號(hào)，而不是‘符號(hào)的符號(hào)’。”[3]中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)能夠成為一門(mén)藝術(shù)，實(shí)與漢字表意性及其內(nèi)在的審美性有關(guān)。

漢魏以前，文字書(shū)寫(xiě)的審美性依附于實(shí)用性。隨著東漢末年草書(shū)熱的興起，文字書(shū)寫(xiě)開(kāi)始成為一門(mén)自覺(jué)的藝術(shù)，并一直延續(xù)到今天，成為最具中國(guó)文化特色的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國(guó)的書(shū)法不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上了藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！盵4]從字體看，中國(guó)書(shū)法有篆、隸、草、行、楷五種字體，每種字體都有各自的藝術(shù)品質(zhì)，每種字體又有多種不同的書(shū)體風(fēng)格。在中國(guó)書(shū)法的歷史長(zhǎng)河中，各種字體百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，各具特色。書(shū)法被譽(yù)為“無(wú)聲之音，無(wú)形之象”，在中國(guó)傳統(tǒng)美育教育中占有特殊的地位。公共書(shū)法教育從根本上講是一種審美教育。它為當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)魅力，提升審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)提供了一條非常便利的渠道。

作為最具民族特色的藝術(shù)形式，書(shū)法與中國(guó)文化的結(jié)合最為緊密，在其他傳統(tǒng)藝術(shù)（如建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等）中都有不同程度的體現(xiàn)。林語(yǔ)堂說(shuō)：“我們甚至可以說(shuō)，書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)，中國(guó)人民就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)。比方說(shuō)，中國(guó)的建筑，不管是牌樓、亭子還是廟宇，沒(méi)有任何一種建筑的和諧感與形式美，不是導(dǎo)源于某種中國(guó)書(shū)法的風(fēng)格?！盵5]他將理解書(shū)法藝術(shù)視為了解中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)的知識(shí)、能力條件。因此，通過(guò)公共書(shū)法教育，當(dāng)代大學(xué)生能夠獲得對(duì)其他中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美體驗(yàn)，將書(shū)法藝術(shù)審美所積累的基本經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到對(duì)其他傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的學(xué)習(xí)中，觸類(lèi)旁通，達(dá)到理解其他傳統(tǒng)藝術(shù)之目的，從而提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、培養(yǎng)健康心理素質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)

書(shū)法是藝術(shù)，亦是一門(mén)書(shū)寫(xiě)技術(shù)，獲得高超的書(shū)寫(xiě)技術(shù)意味著要有堅(jiān)定的意志和持久的時(shí)間付出。徐浩云：“俗云：書(shū)無(wú)百日工。蓋悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎？”[6]此古人所謂“非人磨墨，乃墨磨人”，此磨字，即磨煉之意。學(xué)習(xí)書(shū)法貴在苦練、貴在堅(jiān)持，書(shū)法史上卓有成就的書(shū)法家，無(wú)不具備非凡的意志力和持久力。大學(xué)是青年學(xué)生精力最旺盛、活力最充沛的時(shí)期，也是大學(xué)生自我人格生成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)公共書(shū)法教育，通過(guò)書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程的磨煉，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)認(rèn)真刻苦、細(xì)致耐心、循序漸進(jìn)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、健康心理素質(zhì)，以及培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)、自信等積極個(gè)性品質(zhì)，無(wú)疑都會(huì)起到積極的作用。

隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)早已不是原來(lái)的象牙塔，大學(xué)生亦不是原來(lái)天之驕子，學(xué)習(xí)、就業(yè)壓力，以及社會(huì)各種矛盾，不可避免地進(jìn)入大學(xué)校園并反映到學(xué)生身上。這些矛盾如果處置不當(dāng)，個(gè)體情緒無(wú)法宣泄，日積月累，極易產(chǎn)生心理問(wèn)題。傳統(tǒng)書(shū)法能夠?yàn)閭€(gè)體情感提供一個(gè)有效的釋放通道。書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作需要放松的心理狀態(tài)，同時(shí)書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作亦能對(duì)個(gè)體心理狀態(tài)起到很好的調(diào)節(jié)作用。大學(xué)公共書(shū)法教育，通過(guò)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，為當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體情緒宣泄提供釋放渠道，為個(gè)體情緒疏導(dǎo)找到一條可行的渠道。這能有效預(yù)防大學(xué)生的心理問(wèn)題，亦能為大學(xué)生培養(yǎng)健康心理素質(zhì)、保持良好的心理狀態(tài)提供必要的人文關(guān)懷和支持，進(jìn)而為大學(xué)生保持理性、平和的健康心態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、樹(shù)立高尚情操和良好道德

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)非常重視道德教化功能，藝術(shù)是國(guó)家和社會(huì)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行人格、道德教育的重要媒介。近代教育家蔡元培言：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也?！盵7]他曾設(shè)想用美育代替宗教以助人倫。作為美育教育的媒介，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在培養(yǎng)個(gè)體人格、道德倫理方面有其獨(dú)特價(jià)值。自文字書(shū)寫(xiě)成為一門(mén)自覺(jué)的藝術(shù)以來(lái)，中國(guó)書(shū)法特別強(qiáng)調(diào)道德對(duì)書(shū)法作品的制約，以人論書(shū)是傳統(tǒng)書(shū)法品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。劉熙載云：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！盵8]書(shū)法的美與丑、高與下，是與書(shū)法家學(xué)養(yǎng)深淺、道德品格高下相關(guān)聯(lián)的。這種人格、道德并非空洞的說(shuō)教，而是有具體的內(nèi)涵，特別是書(shū)家對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族、集體的情感，以及書(shū)家個(gè)體道德、文學(xué)修養(yǎng)。

傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)以人論書(shū)，并不是將書(shū)法等同于人品，而是說(shuō)書(shū)家人品、道德能超越技法、藝術(shù)而直接決定書(shū)法作品。蘇軾說(shuō)：“古人論書(shū)者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！盵9]綜觀中國(guó)書(shū)法史能進(jìn)入傳統(tǒng)譜系的優(yōu)秀作品，除了作品自身的書(shū)法藝術(shù)，書(shū)家強(qiáng)烈的人格魅力、高尚道德情操也起到了決定性的作用。因此，在公共書(shū)法教育過(guò)程中，當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)對(duì)書(shū)法史經(jīng)典書(shū)家作品的了解，反復(fù)臨摹、學(xué)習(xí)，真正體會(huì)傳統(tǒng)書(shū)法“以人論書(shū)、書(shū)以人傳”的內(nèi)涵，由此潛移默化地影響個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特之處就在于形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，許多文字內(nèi)容既是書(shū)法藝術(shù)，亦是名文美篇，其中包含中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，書(shū)法也形成了書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的傳統(tǒng)，即書(shū)法藝術(shù)書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容，都是積極健康、體現(xiàn)正能量的詩(shī)文或勵(lì)志警句。這些文字既是文學(xué)藝術(shù)，又是書(shū)法藝術(shù)。當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)品鑒、臨摹這些書(shū)法作品，了解書(shū)法書(shū)家事跡，在藝術(shù)審美體驗(yàn)中得到教育，從而培養(yǎng)健康向上的高尚情操，形成良好道德。

四、增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同

世界文明古國(guó)都有文字，而只有中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)能成為一門(mén)藝術(shù)。“在大部分文化中，書(shū)法很難成為一門(mén)藝術(shù)，至多不過(guò)是與抄寫(xiě)人這個(gè)很普通的職業(yè)相關(guān)的一種次要藝術(shù)。只有在文字本身的形式也充滿(mǎn)意指性時(shí)，它才能上升到主流藝術(shù)的高度?！盵10]在中國(guó)，表意的漢字書(shū)寫(xiě)很早就成為一門(mén)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)并形成了自己獨(dú)有的書(shū)寫(xiě)文化，這種書(shū)寫(xiě)藝術(shù)和文化，在以往世界文明古國(guó)乃至當(dāng)代文字社會(huì)中，都是最具中國(guó)特色的文化和藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)為中國(guó)文化所獨(dú)有，可以視為中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的代表和符號(hào)。由于中國(guó)書(shū)法與漢字書(shū)寫(xiě)的聯(lián)系，書(shū)法藝術(shù)滲入中國(guó)文化的各個(gè)部分。也正因如此，中國(guó)書(shū)法匯聚了多種文化信息，正如豐子愷所說(shuō)：“所以中國(guó)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)書(shū)法?！氈袊?guó)的民族精神，寄托在這支毛筆里頭?！盵11]可見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的學(xué)習(xí)和了解，是理解和樹(shù)立民族文化自信的有效途徑。通過(guò)書(shū)法，我們可以觀照中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；同時(shí)，借助傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，可以反觀中國(guó)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化。公共書(shū)法教育是增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生文化自信最為便利、有效的路徑。它通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，讓當(dāng)代大學(xué)生體會(huì)漢字獨(dú)特魅力，產(chǎn)生對(duì)漢字文化、漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的驕傲和自豪感，從而達(dá)到樹(shù)立民族文化自信的目的。

在當(dāng)代媒介化社會(huì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)接觸機(jī)會(huì)日益減少，對(duì)漢字日益陌生，不可避免導(dǎo)致漢字書(shū)寫(xiě)能力和水平逐漸退化，提筆忘字幾乎成為普遍現(xiàn)象。因此，漢字書(shū)寫(xiě)能力培訓(xùn)理應(yīng)得到重視。高校公共書(shū)法教育既是藝術(shù)教育，也是文化傳播。從傳播學(xué)看，高校公共書(shū)法教育具有傳播儀式觀的意義?！皞鞑サ膬x式觀并非指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征（representation）。”[12]從傳播儀式觀看，漢字可以說(shuō)是中華民族共享信仰的表征，“由于世代相傳的持續(xù)積累而豐富起來(lái)的書(shū)面語(yǔ)，已使?jié)h字成為儲(chǔ)存全部中國(guó)心智遺產(chǎn)的寶庫(kù)”[13]。漢字對(duì)民族文化記憶與傳承、促進(jìn)民族文化認(rèn)同有重要的作用和意義。民族文化認(rèn)同是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要心理機(jī)制。高校公共書(shū)法教育，通過(guò)漢字文化信息共享，能增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，增進(jìn)民族共同心理和民族共同感情。同時(shí)，在漢字識(shí)讀、書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，通過(guò)漢字這一傳播媒介，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”[12]，有積極而現(xiàn)實(shí)的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法包含的“精、氣、神”，是大學(xué)公共書(shū)法教育獨(dú)有的育人價(jià)值。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)公共書(shū)法教育的育人價(jià)值，并不是把公共書(shū)法教育僅僅作為一種單純灌輸意識(shí)形態(tài)的手段和工具，也要把公共書(shū)法教育中的書(shū)法技法教育、審美教育和育人價(jià)值結(jié)合起來(lái)，在技法教育、審美教育的過(guò)程中發(fā)揮其育人價(jià)值，使三者互相促進(jìn)，相互結(jié)合，從而達(dá)到“技進(jìn)乎道”之目的。

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本文系湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新文科背景下普通高校公共書(shū)法藝術(shù)教育育人價(jià)值研究”（課題編號(hào)：HNJG-2021-0066）階段性成果。

策劃、組稿、責(zé)編：史春霖、金前文