摘 要：文章以廣州市花都區(qū)祠堂壁畫為研究對象，通過對其歷史背景、表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容等方面的分析，揭示出花都區(qū)祠堂壁畫在藝術(shù)審美、文化傳承、歷史見證等方面的重要意義，強調(diào)其獨特性與珍貴性，為保護和傳承這一文化瑰寶提供理論支持。

關(guān)鍵詞：廣州市花都區(qū)；祠堂壁畫；藝術(shù)價值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.24.003

廣州市花都區(qū)目前尚存300多座祠堂①，這些祠堂大多建于清代至民國時期，具有典型的嶺南民間宗祠式建筑風(fēng)格。附著在祠堂上的木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄和繪畫等各種工藝，其技藝可謂巧奪天工，不僅體現(xiàn)了廣州地區(qū)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)風(fēng)格，也反映了當(dāng)時人們對美好生活的向往和追求，其中的壁畫更是展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。

壁畫泛指用繪制、雕刻和其他造型、工藝手段，在天然或人工壁面（主要是建筑物內(nèi)外表面）上制作的各種繪畫形式②，多見于祠堂、廟宇、民居、書院、書室、書舍、家塾、門樓，尤以祠堂、廟宇居多。

1 花都區(qū)祠堂壁畫的歷史背景

廣州市花都區(qū)原稱“花縣”，漢代屬番禺管轄，隋代屬南?？h轄，宋以后分屬番禺、南?？h轄。清康熙二十五年（1686），取南海、番禺兩縣部分區(qū)域置縣，因縣城近花山，定名“花縣”，屬廣州府。清乾隆至咸豐百余年間，珠江三角洲廣府地區(qū)很多家族因廣州獨口通商之利積累了豐富的財產(chǎn)，沙田的開發(fā)促成了宗族勢力的凝聚與增長，以及合族祠興建，伴隨而來的是祠堂的“興建熱”以及祠堂建筑的“裝飾熱”。這種熱潮一直持續(xù)到民國初期，也給我們留下了很多祠堂精品壁畫：有表現(xiàn)幾千年傳統(tǒng)儒家思想及人文意識的白鵝換字、竹林七賢、淵明賞菊等，有反映社會道德標(biāo)準(zhǔn)的剪桐封弟、不拾遺金、季子出游圖，也有體現(xiàn)人們對福、祿、壽、喜、財以及喜慶吉祥的理想追求的松脂益壽、福自天來、三多吉慶。從某種意義上說，壁畫在廣府民間成了封建禮教的主要傳播手法之一，也是多元化傳播中國傳統(tǒng)文化的一個側(cè)影。

花都現(xiàn)存祠堂壁畫的歷史可以追溯到晚清（1840—1911）至民國時期（1912—1949）。祠堂不僅是供奉祖先和神靈的場所，也是宗族處理重大事務(wù)的地方，為了顯示本鄉(xiāng)和本宗族的實力，財力雄厚的鄉(xiāng)紳們把祠堂建造得氣勢恢宏，并在墻壁上繪制壁畫，這些傳統(tǒng)建筑壁畫既是建筑主人的身份標(biāo)志，也是鄉(xiāng)村治理中儒家仁義禮智信觀念的理想宣傳渠道。

廣府地區(qū)壁畫大多附著在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑上，在快速發(fā)展的城市化進程中，傳統(tǒng)建筑數(shù)量銳減?；ǘ监l(xiāng)村大多延續(xù)著農(nóng)耕文化的歷史基因，更多顯示出傳統(tǒng)文化中耕讀傳家、祈望福祿壽、子孫綿延等傳統(tǒng)文化主題③，這也是花都區(qū)成為廣州地區(qū)壁畫保存較多、較好的區(qū)域的原因之一。截至2015年，廣府地區(qū)壁畫尚存上萬幅之多，保存狀況良莠不齊④。

2 花都區(qū)祠堂壁畫的表現(xiàn)形式

花都祠堂壁畫是廣府文化的重要組成部分，其線條流暢自然、色調(diào)溫潤沉穩(wěn)、構(gòu)圖布局合理，畫面具有較強的藝術(shù)感染力。

2.1 線條運用

在壁畫創(chuàng)作中，畫師通過線條的粗細、長短、疏密、曲直等變化，勾勒物象的輪廓和結(jié)構(gòu)，傳達畫師的情感和意境。從現(xiàn)存花都祠堂壁畫藝術(shù)價值較高的作品中可以看出，畫師們在塑造人物形象時，或用柔和流暢的線條體現(xiàn)人物的柔美、靈動，或用粗獷的線條表現(xiàn)人物的豪放不羈，在特定情境下又用模糊、斷續(xù)的線條傳達出獨特的氛圍和情感。例如，花都區(qū)資政大夫祠中的季子游楚圖（圖1），畫師通過以上三種線條，刻畫出了負薪老者、士子、隨從們的服飾、動作和表情，使人物形象更加立體和深入人心。在一些山水畫中，線條可以用來描繪山的挺拔險峻或綿延起伏、水的潺潺細流或波濤洶涌、樹木的剛勁筆直或彎曲虬結(jié)。花都區(qū)花山鎮(zhèn)五星村歐陽氏宗祠后堂右次間與右天間右側(cè)廊隔墻頂部的山水壁畫為淺絳山水畫，素雅青淡、明快透徹，畫師通過線條的疏密變化表達不同的空間感和層次感，密集處表現(xiàn)幽深、厚重，稀疏處展現(xiàn)開闊、悠遠，再通過線條的粗細變化突出重點景物，如山巒的起伏、水流的湍急、古寺的深幽、山石的靈動。在花鳥畫中，線條又變得纖細柔和，富有表現(xiàn)力和裝飾性?；ǘ紖^(qū)新華街三華村郁山徐公祠頭門外檐山墻所繪花鳥圖，畫師通過纖細柔和的線條，描繪出牡丹嬌艷欲滴、葉子脈絡(luò)清晰、鳥的羽毛柔順光滑。此外，花都祠堂壁畫的線條還常常運用疏密有致的手法，使畫面更加富有節(jié)奏感和韻律感，如在一些人物畫中，畫師通過疏密有致的線條，刻畫出人物的頭發(fā)、胡須、衣飾、手勢等，使人物形象更加生動傳神，富有藝術(shù)表現(xiàn)力。

2.2 色彩搭配

廣府傳統(tǒng)建筑在色彩上喜歡追求文人畫的風(fēng)雅：壁畫畫心在用色上更多繼承了文人書畫的用色特征，以赭石、藍、石綠、黑、白等色為主；花邊紋樣程式化，一般不會采用超過三套色以上的色彩搭配；配飾畫部分，在色彩上對比強烈，直接以深色反襯，常用配色為“黑白之黼”。

2.3 構(gòu)圖布局

花都祠堂壁畫采用對稱構(gòu)圖的方式，通過人物的大小、位置和色彩等區(qū)分主次人物。有些祠堂壁畫采用戲曲場面式構(gòu)圖，將多個場景或故事連續(xù)地展現(xiàn)在同一幅畫面中，形成一個完整的敘事序列，以展現(xiàn)豐富的內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵。適當(dāng)?shù)牧舭子质巩嬅娓雍啙?、透氣，在視覺上呈現(xiàn)出清新、明快之感，同時也能引導(dǎo)觀眾的視線，突出主要內(nèi)容。在山水畫中，畫師們往往運用高遠、深遠、平遠等構(gòu)圖方法，展現(xiàn)山的高大雄偉、無盡延伸以及山水的廣袤和遼遠。在花鳥畫中，畫師們著重突出主體花鳥形象，使其成為畫面的焦點，通過姿態(tài)將靜態(tài)的花卉、鳥類等表現(xiàn)出動態(tài)感，給人一種動中有靜、靜中有動的畫面感，有時也使用虛化背景或部分元素來襯托主體，以增強畫面的層次感和意境，并注重主體與周圍元素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3 花都區(qū)祠堂壁畫的題材內(nèi)容

花都祠堂壁畫主要位于頭門外墻上方、內(nèi)墻壁上部、廊下墻面、山墻等部位，題材多樣、內(nèi)涵豐富，包括寓意吉祥的靜物畫、山水花鳥畫、歷史典故畫以及詩詞歌賦書法題材畫等。這些壁畫表達了當(dāng)時社會普遍的審美情趣、價值取向以及道德風(fēng)尚。

3.1 花鳥題材

花都祠堂壁畫中的花鳥題材注重對自然的寫實描繪，畫師們通過細膩的筆觸和豐富的色彩，展現(xiàn)了花鳥的形態(tài)、紋理和神態(tài)。同時，跟中國古代的詩、詞、書、畫一樣，象征與比擬的手法也“廣泛地用在建筑裝飾里”⑤。牡丹象征富貴和繁榮，梅蘭竹菊象征高尚的品德和情操，石榴象征多子多孫，蝙蝠代表幸福，鹿象征長壽，鶴寓意吉祥，蝴蝶寓意福氣多多等，這些花鳥形象通過與文化元素的結(jié)合，傳達了儒家文化中的價值觀和道德觀念。

3.2 山水題材

《論語·雍也》中說“知者樂水，仁者樂山”，意思是智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。水靈動多變，山安穩(wěn)厚重，山水結(jié)合在一起，體現(xiàn)了中國古代對于人格修養(yǎng)與自然之間關(guān)系的一種深刻思考和感悟，也表達了人們對高尚品德和精神境界的追求與贊美。

花都祠堂山水壁畫受傳統(tǒng)中國山水畫的影響，注重筆墨的運用、構(gòu)圖的安排和意境的營造，通過描繪寫實的山水形態(tài)、四季的變化以及自然景觀中的細節(jié)，展示大自然的神奇和美麗。通過描繪山水來傳達對自然的敬畏、對生命的尊重以及對和諧與平衡的追求。山水題材的壁畫也蘊含著各種寓意和象征，如山脈象征著穩(wěn)定和堅固，河流象征著流動和生機，湖泊象征著平靜和安寧。這些寓意和象征又通過壁畫傳達給觀眾，引發(fā)他們的思考和共鳴。

3.3 人物題材

花都祠堂壁畫承擔(dān)著傳播儒家文化的使命，強調(diào)“成教化，助人倫”的道德觀念，注重將人物形象刻畫得生動傳神。

從表1可以看出，花都祠堂壁畫中的人物題材豐富多樣，主要包括四類：①神話傳說人物，如八仙、福祿壽三星和其他神仙等，這些人物通常代表著吉祥、長壽和幸福。②歷史人物，有倡導(dǎo)孝道的“二十四孝”，提倡尊老的“九老圖”“香山九老”，還有講述“齊家治國平天下”的王侯將相故事、名人故事。③宗教故事，如佛教、道教中的菩薩、神仙等，反映了人們對超自然力量的信仰和依賴，展現(xiàn)了長期以來當(dāng)?shù)刈诮涛幕谌藗兩钪械难永m(xù)和滲透，表達了對生命意義的探尋和思索。祠堂主人通過宗教形象提醒族人遵循道德規(guī)范，起到一定的道德教化作用。④文學(xué)作品中的人物，如《三國演義》《紅樓夢》《隋唐演義》等古典小說中的人物。畫師將他們描繪得栩栩如生，并通過他們的形象和故事傳遞家族的價值觀、道德觀和歷史文化。

3.4 詩詞書法

花都詩詞書法題材壁畫大量記載了當(dāng)時流傳于廣府民間社會的詩詞作品。它們的來源：一是抄錄古代著名詩文；二是源自本地流傳的民間詩詞佳對；三是摘自醒世名句、家訓(xùn)或屋主自題的詩句；四是模擬石碑、刻印、器物上的銘文。

花都祠堂壁畫中常見的字體包括小篆、隸書、草書、楷書、行書。小篆規(guī)整圓潤、線條勻凈，隸書蠶頭燕尾、古樸渾厚；草書自由奔放、龍飛鳳舞；楷書嚴謹規(guī)范、端莊秀麗；行書行云流水、自然流暢。其中，楷書和行書最為常見?；ǘ紖^(qū)資政大夫祠南山書院頭門心間外檐正立面壁畫中的詩詞書法，主要運用了隸書、狂草、行草、楷書、行書等多種字體，旨在傳達祠堂的莊嚴肅穆和文化內(nèi)涵，同時也展示了書法藝術(shù)的魅力。

4 花都區(qū)祠堂壁畫的藝術(shù)價值

4.1 歷史見證價值

花都祠堂壁畫是廣州歷史文化發(fā)展的見證者，反映了晚清至民國時期的社會風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的精神追求，為研究廣州的歷史變遷提供了直觀且珍貴的資料。

4.2 藝術(shù)審美價值

花都祠堂壁畫跟其他廣府祠堂壁畫一樣，大部分裝飾形象程式化，但也不乏精品，如王雪舫、李春秾、關(guān)鉆、關(guān)勇、關(guān)通、楊貫亭、黃南山等所繪壁畫，線條流暢自然，人物、景物等造型生動形象，構(gòu)圖巧妙，其精美的繪畫技法和藝術(shù)表現(xiàn)力給人以美的享受。

4.3 文化傳承價值

花都祠堂壁畫承載著豐富的文化信息，如對祖先的崇拜、對神靈的敬畏，傳統(tǒng)價值觀如孝道、家族觀念、仁義禮智信、溫良恭儉讓等，強調(diào)家族的傳承與延續(xù)，以及人們對于道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的尊崇。認識它，有助于后人了解和傳承傳統(tǒng)文化。壁畫中的許多題材與民間故事、傳說相關(guān)，反映了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，對于了解嶺南民俗具有重要意義。壁畫制作需要精湛的技藝，包括繪畫技巧、顏料調(diào)配等方面，既要精準(zhǔn)描繪各種形象和場景，又要求對細節(jié)的處理極為細膩；既要豐富的經(jīng)驗又要敏銳的色彩感知，要調(diào)配出合適的顏色濃度、色調(diào)和色彩搭配，以確保畫面色彩鮮艷、持久且協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正是畫師們對精湛技藝的傳承和運用，才使廣府祠堂壁畫能夠成為獨特而珍貴的藝術(shù)瑰寶。

5 結(jié)論

花都祠堂壁畫是廣府文化的重要組成部分，它不僅具有裝飾建筑的作用，更是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體。它們承載著家族的記憶和傳承，展示了特定時期的社會風(fēng)貌和人們的精神追求。然而，由于自然風(fēng)化和損壞、缺乏必要的維護和保護措施，以及人為因素中的故意破壞、盜竊或不當(dāng)修復(fù)等，加上城市化進程和社會變遷，一些祠堂被拆除或改建，壁畫也隨之消失。因此，增強保護意識、建立保護機制、進行修復(fù)和保護工作、加強文化傳承等成為當(dāng)前迫切需要解決的問題。

注釋

①廣州市花都祠堂文化研究會，花都區(qū)政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會.花都祠堂風(fēng)韻[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2017.

②李化吉.壁畫概念與源流[J].美術(shù)研究，1987（7）：34-39.

③廣州市文物考古研究院.廣州傳統(tǒng)建筑壁畫[M].北京：文物出版社，2021.

④廣州市文物考古研究院.廣州傳統(tǒng)建筑壁畫選錄[M].廣州：廣州出版社，2015.

⑤樓慶西.裝飾之道[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.

⑥廣州市花都區(qū)洪秀全紀(jì)念館.花都祠堂壁畫[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2016；劉兆江.廣州祠堂壁畫（上、下冊）[M].廣州：廣州出版社，2015.

參考文獻

[1]廣州市番禺區(qū)文物管理委員會辦公室.番禺古建壁畫[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2016.

[2]謝燕濤.嶺南廣府傳統(tǒng)建筑壁畫研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2018.