摘 要：《先君暨季父廷奎石墓志》是游樸于明嘉靖三十年（1551）十二月為其父親游德和叔父游廷奎兄弟合葬墓所撰，由志身和志蓋組成。文章詳細(xì)介紹了墓志錄文、釋文，闡述了游德（志主）的生平事跡，旨在通過(guò)對(duì)該墓志的考釋，揭示其中所承載的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《先君暨季父廷奎石墓志》；游樸；游德；歷史價(jià)值；文化價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.24.001

明游樸撰《先君暨季父廷奎石墓志》作為重要的歷史文物，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的家族情感。對(duì)其展開(kāi)深入研究，不僅有助于我們了解明代的社會(huì)風(fēng)貌、家族傳承，還能為地方文化的研究提供寶貴的資料。本文旨在通過(guò)對(duì)該墓志的考釋，揭示其中所承載的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。

1 明游樸撰《先君暨季父廷奎石墓志》概況

該墓志于1991年5月在游德墓地面采集，由石刻志身（圖1）和志蓋兩部分組成，整體保存較好。志身為葉臘石，志蓋為青石。志身長(zhǎng)52厘米、寬51.5厘米、厚8厘米，志蓋長(zhǎng)60.5厘米、寬59.5厘米、厚6.5厘米。

1.1 錄文

先君諱德，字廷光，別號(hào)碩澗，蓋取義于考槃，故從游者又稱槃澗先生。按譜，游氏出鄭世叔之后，族于廣平，唐末徙閩，家建陽(yáng)長(zhǎng)平里。宋初徙長(zhǎng)溪游家山，一傳又徙柏峰，遂世為長(zhǎng)溪柏峰人。入柏峰十九傳而至先大父文齋公，世次詳文齋公墓志。文齋公娶先大母陳氏，生先君及季父廷奎二人。文齋公初補(bǔ)博士弟子員，累舉不得志，棄去，治生為農(nóng)圃。晚得先君，見(jiàn)其幼穎，甚愛(ài)之。七八歲時(shí)，受經(jīng)史即通大意。文齋公雖從耕者游，不廢誦習(xí)，每讀書至佞幸及邪正勝負(fù)之際，必叱咤咄罵，或撫幾興嗟，以至泣下。先君在侍，時(shí)有質(zhì)難，當(dāng)其心，文齋公為改容，常語(yǔ)人曰：“兒勝我，兒勝我！”稍長(zhǎng)就學(xué)，睨里塾傅無(wú)足問(wèn)者，乃挾策遠(yuǎn)游會(huì)城。逾年歸，就試有司，即詘其同儕，聲譽(yù)骎骎滿鄉(xiāng)國(guó)矣。然性至孝，每出游，大母必送至里外，牽衣垂啼，不能舍之。會(huì)城歸，見(jiàn)大母念子，羸瘠異往時(shí)。比就有司試，送之如初，因拊心曰：“兒安能仆仆求不可必得之祿養(yǎng)，遠(yuǎn)去膝下，傷老親心！”既試還家，長(zhǎng)跪大父前，乞畢業(yè)農(nóng)圃：“家去州百余里，一系籍州庠，無(wú)論歲赴會(huì)城，即奔走浙中，時(shí)月途路，不得自如，誰(shuí)為菽水具者。誠(chéng)不愿舍一日之奉，希冀三釜。”語(yǔ)且泣。大母又從旁力為請(qǐng)不已，文齋慨然許之。遂卷束舉子書，課田事益勤，色養(yǎng)二親，靡所不備。農(nóng)隙，則橫經(jīng)授里中兒，鄰邑求師者迎請(qǐng)旁午，多謝不往。

去所居三里許，有地曰南陽(yáng)，愛(ài)其山水盤蜒，筑室其中，奉二親居之。一廛之內(nèi)，圖書充屋，且讀且耕，翛然忘世。嘗扁其軒曰“隆中半榻”，題聯(lián)于門曰“一犁春雨饒耕讀，半榻宵燈學(xué)臥龍”。以地名南陽(yáng)故，因以見(jiàn)志云。文齋安其養(yǎng)，曰：“祿以代耕，耕亦足代祿矣?！本訑?shù)年，文齋卒，哀毀逾節(jié)，幾不能喪。然含斂襚衾，必扶匐躬親，手自提掇，雖在楚瘁之中，繁儀備物，一依于禮，無(wú)少闕也。俗尚浮屠，人死一付之僧，自始卒至終喪，非誦經(jīng)設(shè)佛無(wú)所事。先君始一屏之，鄉(xiāng)人駭異，相告語(yǔ)以為怪事。即大母、季父俱以為言，哭泣而道之，弗為改也。寢苫二年，竟以毀卒。大母陳氏哭之慟，不能起。又二年而大母卒，始克葬。文齋公家益凋落，不肖孤糊口不給，稱貸親知，以營(yíng)窀穸。積又十年，而先君之塋僅成，窆有日矣。季父廷奎病革，執(zhí)不肖孤手而泣曰：“吾兄愛(ài)我，世未有聞焉，我且死，埋我兄側(cè)，不憾矣！”不肖孤痛而弗忍違也。乃以辛亥十二月二十八日，奉先君及季父之柩葬于貫山之陽(yáng)。不肖孤貧且賤，不能求當(dāng)世顯者為銘，姑敘述生卒年月，納之壙中，俟他日或有知者采焉。文齋公以弘治乙丑三月廿三日生先君，以正德癸酉八月廿一日生季父廷奎。先君卒嘉靖庚子八月四日，得年三十有六；季父卒嘉靖辛亥五月十六日，得年三十有九。兄弟以篤行稱而俱不壽，傷哉。

先君志極堅(jiān)，學(xué)極醇，生于窮鄉(xiāng)，無(wú)所師承，而動(dòng)以古人為法，尺趨寸步，不越準(zhǔn)繩，鄉(xiāng)人之獷戾頑悍者，多因而化。文齋公峭急，嫉惡如仇，面折人過(guò)不少容，而先君每濟(jì)以和柔，委曲曉解，至有感而泣者，故文齋雖直而寡怨。鄰有爭(zhēng)，或不可解，居間者無(wú)如之何，移而就先君，曰：“但得子一言，吾足休矣！”與季父友愛(ài)天至，有鬩墻者必更誚讓曰：“曷不見(jiàn)槃澗兄弟耶！”其信服于鄉(xiāng)，類如此。峻待異氏，于人求乞，傾囊賑給無(wú)所吝，獨(dú)僧道募抄必訶去之，毫發(fā)不少假。先世自竹隱公頗奉釋，前后積梵書百余卷，一夕盡焚之，曰：“毋以此貽子孫?！迸c人語(yǔ)及二氏，必反覆開(kāi)癖，明其誣妄，多省悟者，一時(shí)齋醮道場(chǎng)為之少殺。定省應(yīng)接之余，手不釋卷，時(shí)為詩(shī)文，不刻畫模仿，而古意躍然。然不肯留稿，曰：“此不足存也！”于堪輿、醫(yī)歷、樹(shù)藝之書，皆精究其旨奧，專門者靡不詘焉。而不談星命，曰：“圣人罕言，乃瞽豎誦言之，何誕也！”未嘗臨帖，而字書遒楷，殆逼古人。嘗一持繩指授匠者為室，層樓曲房，不爽分寸。諸瑣瑣技能，一涉即玄解精絕無(wú)逾者，蓋資性殊異固然。使假之年，充其質(zhì)，所造殆不可量。而逾壯遽沒(méi)，長(zhǎng)算短造，不其痛歟！

先君娶陳氏，生男二，不肖孤樸，其長(zhǎng)也，次大韶，女一幾望，背先君時(shí)，俱在髻齜。季父諱應(yīng)，字廷奎，娶林氏，生男三，長(zhǎng)大新，次大善、大昌，女一幾載，亦俱稚而孤，何門祚之薄也。塋與文齋公陳氏塋相望且二里許。既哭泣為志而系以銘。銘曰：貫之陽(yáng)，隱者之藏。生則友，塋為偶施。雖未光，行不朽。刻諸幽，山與久。

嘉靖三十年十二月吉旦不肖孤樸泣血志石。①

1.2 釋文

先父名德，字廷光，別號(hào)碩澗，大概是從《考槃》中取義，所以跟從他游學(xué)的人又稱他為槃澗先生。按照族譜，游氏出自鄭世叔的后代，在廣平聚居，唐末遷徙到福建，安家在建陽(yáng)長(zhǎng)平里。宋朝初年遷徙到長(zhǎng)溪游家山，傳承一代又遷徙到柏峰，于是世代成為長(zhǎng)溪柏峰人。柏峰傳到第十九代到先祖父文齋公，世系次序在文齋公的墓志中有詳細(xì)記載。文齋公娶先祖母陳氏，生下先父和叔父廷奎兩人。文齋公起初補(bǔ)為博士弟子員，多次參加科舉考試都不能如愿，就放棄了，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。晚年得子（先父），看到他年幼聰慧，很疼愛(ài)他。先父七八歲時(shí)，學(xué)習(xí)經(jīng)史就能通曉大意。文齋公雖然與從事農(nóng)耕的人交往，也不停止誦讀，每次讀書讀到奸佞得寵以及邪正勝負(fù)的時(shí)候，一定會(huì)大聲怒斥責(zé)罵，有時(shí)拍著桌子感嘆，甚至流下眼淚。先父在旁邊侍奉，時(shí)常提出質(zhì)疑，符合他的心意，文齋公為之動(dòng)容，常常對(duì)別人說(shuō)：“這孩子勝過(guò)我，這孩子勝過(guò)我！”先父稍長(zhǎng)大些去求學(xué)，眼看家鄉(xiāng)私塾里的老師沒(méi)有能請(qǐng)教的，就帶著書籍遠(yuǎn)游到省城。過(guò)了一年回來(lái)，先父參加官府的考試，就使同輩折服，聲譽(yù)迅速傳遍鄉(xiāng)里。然而先父天性極其孝順，每次出游，祖母一定送他到村外，牽著他的衣服哭泣，舍不得他離開(kāi)。從省城回來(lái)，先父看到祖母因?yàn)樗寄顑鹤樱眢w瘦弱跟過(guò)去不一樣。等到先父參加官府考試，祖母送行時(shí)還是像當(dāng)初一樣，于是先父拍著胸口說(shuō)：“我怎么能奔波追求不一定能得到的俸祿來(lái)奉養(yǎng)，遠(yuǎn)離開(kāi)父母身邊，傷了老人的心！”考試結(jié)束回家后，先父在祖父面前長(zhǎng)跪，請(qǐng)求結(jié)束學(xué)業(yè)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，說(shuō)：“家里距離州城一百多里，一旦在州學(xué)登記注冊(cè)，不要說(shuō)每年去省城，就是到浙江奔走，耗費(fèi)時(shí)間和路途，不能自由，誰(shuí)來(lái)準(zhǔn)備奉養(yǎng)父母的飲食。實(shí)在不愿意舍棄一天的奉養(yǎng)，期望不確定的俸祿?！闭f(shuō)著就哭了。祖母又在旁邊極力請(qǐng)求不停，文齋公感慨地答應(yīng)了。于是先父就收起科舉考試的書籍，更加勤奮地從事農(nóng)田事務(wù)，侍奉父母，無(wú)微不至。農(nóng)閑時(shí)，先父就橫著經(jīng)書教授村里的孩子，鄰縣請(qǐng)求老師的人紛紛前來(lái)邀請(qǐng)，大多推辭不去。

距離先父居住的地方三里左右有個(gè)地方叫南陽(yáng)，先父喜愛(ài)那里山水蜿蜒，就在那里建造房屋，侍奉雙親居住。一間屋子，堆滿圖書，先父一邊讀書一邊耕種，自在超脫，渾然忘卻塵世的紛擾。先父曾經(jīng)給那間屋子題匾叫“隆中半榻”，在門上題對(duì)聯(lián)“一犁春雨饒耕讀，半榻宵燈學(xué)臥龍”。因?yàn)榈孛悄详?yáng)的緣故，借此表明志向。文齋公安于這樣的奉養(yǎng)，說(shuō)：“俸祿用來(lái)代替耕種，耕種也足以代替俸祿了?！边^(guò)了幾年，文齋公去世，先父因悲哀過(guò)度超過(guò)常禮，幾乎不能操辦喪事，但入殮的衣物、被褥仍親手操持，即使在憂傷憔悴之中，繁多的禮儀和必備的物品全都依照禮節(jié)，沒(méi)有一點(diǎn)缺失。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗崇尚佛教，人死后全都托付給僧人，從去世到喪葬結(jié)束，一直在誦念佛經(jīng)。先父一概摒棄，鄉(xiāng)里人感到驚異，相互轉(zhuǎn)告認(rèn)為是怪事。就連祖母、叔父都哭著勸說(shuō)，先父也不肯改變。先父睡在草墊上守孝兩年，最終因哀傷過(guò)度去世。祖母陳氏極其悲痛，哭得不能起身。又過(guò)兩年祖母去世，先父才得以安葬。文齋公家更加衰落，不成器的我連糊口都不夠，只得向親友借貸，來(lái)辦理喪葬之事。又過(guò)了十年，先父的墳?zāi)共沤ǔ?，到了下葬的日子。叔父廷奎病重，拉著不成器的我的手哭泣說(shuō)：“兄長(zhǎng)對(duì)我的關(guān)愛(ài)是世上沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)的，我將要死了，如果能埋在兄長(zhǎng)旁邊就沒(méi)有遺憾了！”不成器的我悲痛而不忍心，于是在辛亥年十二月二十八日，奉先父和叔父的靈柩安葬在貫山的南面。不成器的我貧窮低賤，不能請(qǐng)求當(dāng)世顯要的人為他們寫銘文，姑且敘述出生和去世的年月，放進(jìn)墓穴中，等待將來(lái)或許有了解的人采用。文齋公在弘治乙丑年三月二十三日生下先父，在正德癸酉年八月二十一日生下叔父廷奎。先父在嘉靖庚子年八月四日去世，享年三十六歲；叔父在嘉靖辛亥年五月十六日去世，享年三十九歲。兄弟因?yàn)槠沸兄液癖环Q贊卻都不長(zhǎng)壽，真是令人悲傷啊。

先父志向極其堅(jiān)定，學(xué)問(wèn)極其純粹，出生在窮鄉(xiāng)僻壤，沒(méi)有老師傳授，然而行動(dòng)卻以古人為準(zhǔn)則，一舉一動(dòng)，絲毫不越出規(guī)矩。鄉(xiāng)里那些蠻橫兇悍的人，大多因此而被感化。文齋公性格嚴(yán)峻急切，嫉惡如仇，當(dāng)面指責(zé)別人的過(guò)錯(cuò)毫不寬容，而先父總是用溫和柔順來(lái)幫助他人，委婉地勸解，以至于有人被感動(dòng)得哭泣，所以文齋公雖然正直但很少招人怨恨。鄰居有紛爭(zhēng)，不能解決，調(diào)解的人沒(méi)辦法，就來(lái)找先父，說(shuō)：“只要得到您一句話，我就滿足了！”先父和叔父友愛(ài)至極，鄉(xiāng)里有兄弟爭(zhēng)吵，人們一定會(huì)責(zé)備他們說(shuō)：“為什么不看看槃澗兄弟呢！”他在鄉(xiāng)里讓人信服，大多像這樣。先父對(duì)待外姓人，對(duì)于別人的求助，傾盡自己的財(cái)物救濟(jì)毫不吝嗇，唯獨(dú)對(duì)僧道募捐抄寫一定呵斥趕走他們，絲毫不讓步。先輩從竹隱公開(kāi)始很信奉佛教，前后積累了佛經(jīng)一百多卷，一晚上全部燒掉，說(shuō)：“不要把這個(gè)留給子孫?！焙蛣e人談到佛道二教，一定會(huì)反復(fù)開(kāi)導(dǎo)，說(shuō)明它們的虛妄，很多人因此醒悟，一時(shí)間齋醮道場(chǎng)因此減少了。在問(wèn)候父母、接待賓客的空閑之余，手不釋卷，時(shí)常寫作詩(shī)文，不刻意雕琢模仿，古意卻躍然紙上。但先父不肯留存文稿，說(shuō)：“這不值得保存！”對(duì)于風(fēng)水、醫(yī)術(shù)歷法、種植技藝之類的書籍，先父都精心探究其中的要旨奧秘，專門研究這些的人沒(méi)有不折服的。先父不談星命，說(shuō)：“圣人很少談?wù)撨@些，反而是盲人、小孩在談?wù)?，這是多么荒誕??？”他未曾臨摹字帖，然而他的字剛勁工整，幾乎逼近古人。先父曾經(jīng)拿著繩子指導(dǎo)工匠建造房屋，高樓曲房，絲毫不差。各種瑣碎的技能，一旦涉獵就深刻理解，無(wú)人能比，大概是天資與眾不同吧。假使讓他活得更久，充分發(fā)揮他的資質(zhì)，所能達(dá)到的成就，恐怕不可估量。然而剛到壯年就去世了，長(zhǎng)壽的計(jì)劃短壽的命運(yùn)，難道不讓人悲痛嗎！

先父娶陳氏，生了兩個(gè)兒子，不成器的我游樸是長(zhǎng)子，次子游大韶，一個(gè)女兒游幾望，在先父去世時(shí)都還年幼。叔父名應(yīng)，字廷奎，娶林氏，生了三個(gè)兒子，長(zhǎng)子游大新，次子游大善、游大昌，一個(gè)女兒游幾載，也都年幼就成了孤兒，家門的福運(yùn)為何如此淺薄啊。先父的墳?zāi)古c文齋公和陳氏的墳?zāi)瓜嗤?，相隔二里多。我哭泣著寫了這篇墓志并且附上銘文。銘文為：貫山的南面是隱士的安葬之處，活著的時(shí)候是朋友，墳?zāi)瓜噜徬喟?。雖然未曾顯耀但品行不朽，刻在這幽僻之處，與山長(zhǎng)久共存。

嘉靖三十年十二月吉日，不成器的游樸泣血寫下墓志。

2 游德其人

游德（1505—1540），享年36歲，字廷光，號(hào)盤澗，柘榮縣黃柏人；夫人陳氏（1506—1569），享年64歲。兩人育有二男一女，長(zhǎng)子游樸，次子游大韶，女兒游幾望。長(zhǎng)子游樸是柘榮縣歷史名人，其入仕后，因政績(jī)顯著，三次得到明皇朝誥命表?yè)P(yáng)，游樸之父游德與其母陳氏也得三次追贈(zèng)。第一次，萬(wàn)歷七年（1579），皇帝敕曰“游德乃四川成都府推官樸之父，淳龐有執(zhí)，忠孝孚于閭里……贈(zèng)爾為文林郎”②，同時(shí)封陳氏為孺人。第二次，萬(wàn)歷十年（1582），皇帝敕曰“游德乃大理寺右寺左寺副樸之父，自躬委祉……贈(zèng)爾為孺林郎”，同時(shí)封陳氏為安人③。第三次，萬(wàn)歷二十年（1592），皇帝敕曰“游德乃廣東按察司使副使樸之父，敦倫睦族，……贈(zèng)爾為中憲大夫”，同時(shí)封陳氏為恭人④。其相關(guān)文化遺存有游德墓、游德墓亭、坊以及位于柘榮縣東獅山靈巖洞東側(cè)巖壁上的摩崖石刻⑤。

3 墓志銘撰文者游樸其人

游樸是游德之子，為柘榮縣歷史文化名人。游樸（1526—1599），明朝愛(ài)民清官、法學(xué)家、文學(xué)家，字太初，號(hào)少澗，別號(hào)柏谷奇人。明嘉靖五年（1526）九月初一日出生于福寧州柘洋黃柏。他天資聰穎，自幼勤奮好學(xué)，三歲便能吟詩(shī)作賦，被譽(yù)為“神童”，嘉靖十九年（1540）考取福寧州庠生，隆慶元年（1567）考中丁卯科舉人，萬(wàn)歷二年（1574）考中甲戌科進(jìn)士，歷任成都府推官及大理寺評(píng)事、右寺副、左寺正和刑部山西司郎中（任中奉敕恤刑浙江），以及廣東按察使司副使、湖廣布政司右參政等職。他一生歷官京內(nèi)外二十余載，處事智仁勇，為官清慎勤，力除弊政，關(guān)心民瘼，懲奸剔蠹，三主法曹無(wú)冤獄，政績(jī)卓著，深受朝廷賞識(shí)和百姓愛(ài)戴，任中三次受到萬(wàn)歷皇帝頒旨嘉獎(jiǎng)。晚年辭官歸里后，受聘擔(dān)任《福寧州志》總裁，閑余課督促子孫讀書，過(guò)歸隱生活。萬(wàn)歷二十七年（1599）五月二十一日逝世，享年74歲。他的主要著作有《游太初樂(lè)府》《嶺南稿》《樠山社草》《石倉(cāng)詩(shī)選》《浙江恤刑讞書》《諸夷考》《游參知藏山集》等。

4 墓志銘價(jià)值

4.1 歷史價(jià)值

明游樸撰《先君暨季父廷奎石墓志》作為國(guó)家二級(jí)文物，承載著厚重的歷史價(jià)值。它猶如一部鮮活的明代社會(huì)生活長(zhǎng)卷，細(xì)致入微地勾勒出游德的生平軌跡，使我們得以透過(guò)歷史的迷霧，真切洞察彼時(shí)的社會(huì)萬(wàn)象。從教育層面來(lái)看，游德年少時(shí)對(duì)知識(shí)的汲取以及對(duì)經(jīng)史的領(lǐng)悟能力，反映出當(dāng)時(shí)民間教育雖有一定基礎(chǔ)，但地域差異仍較為顯著。如他在七八歲時(shí)于窮鄉(xiāng)僻壤便能通經(jīng)史大意，覺(jué)得家鄉(xiāng)塾師無(wú)可請(qǐng)教而遠(yuǎn)游求學(xué)，側(cè)面體現(xiàn)出優(yōu)質(zhì)教育資源的分布不均。科舉制度在文中亦占據(jù)重要篇幅，文齋公的科舉失意與游德早期在科舉之途的嶄露頭角及后續(xù)放棄，深刻揭示了科舉對(duì)士人的深遠(yuǎn)影響，既可能是改變命運(yùn)的階梯，也可能因家庭等因素而被舍棄。家族觀念在墓志中展現(xiàn)得淋漓盡致，游氏家族的世系傳承脈絡(luò)清晰，家族成員間的相互關(guān)愛(ài)、扶持以及在家族事務(wù)中的角色擔(dān)當(dāng)，如文齋公對(duì)先君的培養(yǎng)、先君對(duì)父母的孝順、叔父與先君的深厚情誼等，皆彰顯出家族在個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)生活中的核心地位。民間信仰方面，當(dāng)時(shí)佛教盛行，“俗尚浮屠，人死一付之僧”成為普遍現(xiàn)象，而游德對(duì)佛教的摒棄態(tài)度則顯得格格不入，這一鮮明對(duì)比為研究明代民間信仰的多元性以及思想觀念的碰撞提供了生動(dòng)案例。深入探究此墓志，還能發(fā)現(xiàn)游德思想觀念中的先進(jìn)性，他身處傳統(tǒng)社會(huì)，卻能以古人為法，堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，以自身言行感化鄉(xiāng)民，這種超越時(shí)代局限的特質(zhì)，對(duì)于深入剖析明代社會(huì)的思想文化走向具有關(guān)鍵意義。同時(shí)，該墓志為系統(tǒng)研究游樸的家族淵源、家風(fēng)傳承提供了確鑿的實(shí)物依據(jù)，是理解明代地方家族發(fā)展脈絡(luò)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的珍貴史料，猶如一把精準(zhǔn)的鑰匙，開(kāi)啟了通往明代社會(huì)生活核心的大門，讓我們能夠真切地觸摸到那個(gè)時(shí)代的真實(shí)心跳與脈搏。

4.2 文化價(jià)值

志文以細(xì)膩且飽含深情之筆，生動(dòng)鮮活地勾勒出游德的卓越才學(xué)與高尚品德。他為盡孝道，決然棄科舉而擇耕讀，與家人共創(chuàng)和諧溫馨的家庭氛圍，此生活畫卷不僅洋溢著親情的溫暖與力量，更凸顯出游德于家庭的強(qiáng)烈責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。文中對(duì)人物個(gè)性的刻畫細(xì)致入微、入木三分，游德的堅(jiān)毅、智慧，以及對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的執(zhí)著堅(jiān)守、對(duì)道德準(zhǔn)則的嚴(yán)格恪守躍然紙上。其于鄰里間的善舉，如對(duì)待外姓人求助時(shí)傾囊相助，展現(xiàn)出博愛(ài)的胸懷；而對(duì)僧道募捐的呵斥，則體現(xiàn)出其對(duì)正統(tǒng)思想的維護(hù)與堅(jiān)守。游樸將父、叔合葬之舉，于志文中闡釋詳盡，真切映照出家族成員間的深厚情誼與和諧融洽，側(cè)面彰顯出游樸對(duì)“孝悌”理念的矢志堅(jiān)守。

全文內(nèi)涵深邃豐厚，條理井然有序，情感真摯深沉，文筆精妙凝練。其文采斐然，兼具思想深度與藝術(shù)美感，充分彰顯出游樸對(duì)生死、命運(yùn)、道德等哲學(xué)命題的深刻思考與獨(dú)到見(jiàn)解。這些文字不僅是對(duì)逝者的深情緬懷與崇高贊美，更是對(duì)生命的敬重與敬畏。它們凝聚著游氏先人的智慧結(jié)晶與濃郁情感，仿若璀璨星辰，在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。當(dāng)我們沉浸于這優(yōu)美文字的海洋里，不僅能深切領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的博大精深與無(wú)窮魅力，更能于心靈深處引發(fā)對(duì)人生意義與價(jià)值的深度探尋和深刻反思，成為傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力載體。

4.3 藝術(shù)價(jià)值

墓志全文共1422字，通篇陰刻楷書。其字體端莊秀逸、超凡脫俗，書法與刻工皆達(dá)上乘之境，且顏魯公（顏真卿）之書風(fēng)隱現(xiàn)于墓志中，足見(jiàn)游樸書法受顏魯公之影響頗深。下面對(duì)該墓志書法藝術(shù)風(fēng)格與通篇布局作進(jìn)一步探析：其一，字體端莊秀勁。顏魯公楷書以雄渾豪放、氣勢(shì)磅礴聞名于世，游樸此墓志楷書亦承其風(fēng)，筆畫剛勁雄健，力透紙背，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整又不失靈動(dòng)之韻，于規(guī)整中見(jiàn)變化，于端莊中顯飄逸，展現(xiàn)出獨(dú)特的書法藝術(shù)魅力。其二，筆力雄渾。墓志上的楷書筆力沉雄剛健，每一筆畫皆蘊(yùn)含深厚的書法功底與磅礴的力量感，此特征與顏魯公書法一脈相承。觀其字，仿佛能感受到書寫者運(yùn)筆時(shí)的篤定與豪邁，筆鋒所至，力能扛鼎，使觀者心生敬畏與贊嘆。其三，法度嚴(yán)謹(jǐn)。顏魯公楷書向來(lái)注重法度，游樸所書墓志文字在結(jié)構(gòu)布局上亦遵循嚴(yán)謹(jǐn)之規(guī)范，字與字、行與行之間相互呼應(yīng)，疏密得當(dāng)，和諧統(tǒng)一。通篇布局猶如精心設(shè)計(jì)的建筑藍(lán)圖，齊整規(guī)范，每個(gè)字皆如榫卯般精準(zhǔn)契合于整體架構(gòu)之中，構(gòu)成一幅完美和諧的書法藝術(shù)畫卷。其四，氣韻生動(dòng)。除了外在的形式美感外，顏魯公楷書還注重內(nèi)在氣韻的營(yíng)造，游樸所書墓志文字雖銘刻于靜止之石，然憑借精湛的雕刻工藝，筆畫的起伏、轉(zhuǎn)折、頓挫等變化得以生動(dòng)再現(xiàn)，使觀者仿若能感知到書寫者當(dāng)時(shí)的情感律動(dòng)與創(chuàng)作激情，一種鮮活的氣韻于字里行間流淌不息，賦予了書法作品以生命與靈魂。此楷書墓志作為游樸存世的珍貴墨跡之一，不僅是其書法藝術(shù)成就的有力見(jiàn)證，更是研究明代書法藝術(shù)風(fēng)格演變、審美情趣趨向以及刻碑技藝水準(zhǔn)的重要實(shí)物資料。它具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，能讓我們領(lǐng)略到明代書法的獨(dú)特魅力與精湛技藝，同時(shí)也為深入探究游樸的書法藝術(shù)風(fēng)格形成與發(fā)展提供了不可多得的實(shí)物依據(jù)，在書法藝術(shù)史的長(zhǎng)河中占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。

注釋

①游樸.游樸詩(shī)文集[M].福州：福建人民出版社，2015：651-656.

②游樸.游樸詩(shī)文集[M].福州：福建人民出版社，2015：568.

③游樸.游樸詩(shī)文集[M].福州：福建人民出版社，2015：660.

④游樸.游樸詩(shī)文集[M].福州：福建人民出版社，2015：662.

⑤柘榮縣博物館歷次專題調(diào)查資料。