摘 要：《先君暨季父廷奎石墓志》是游樸于明嘉靖三十年（1551）十二月為其父親游德和叔父游廷奎兄弟合葬墓所撰，由志身和志蓋組成。文章詳細(xì)介紹了墓志錄文、釋文，闡述了游德（志主）的生平事跡，旨在通過對該墓志的考釋，揭示其中所承載的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：《先君暨季父廷奎石墓志》；游樸；游德；歷史價值；文化價值；藝術(shù)價值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.24.001

明游樸撰《先君暨季父廷奎石墓志》作為重要的歷史文物，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的家族情感。對其展開深入研究，不僅有助于我們了解明代的社會風(fēng)貌、家族傳承，還能為地方文化的研究提供寶貴的資料。本文旨在通過對該墓志的考釋，揭示其中所承載的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值。

1 明游樸撰《先君暨季父廷奎石墓志》概況

該墓志于1991年5月在游德墓地面采集，由石刻志身（圖1）和志蓋兩部分組成，整體保存較好。志身為葉臘石，志蓋為青石。志身長52厘米、寬51.5厘米、厚8厘米，志蓋長60.5厘米、寬59.5厘米、厚6.5厘米。

1.1 錄文

先君諱德，字廷光，別號碩澗，蓋取義于考槃，故從游者又稱槃澗先生。按譜，游氏出鄭世叔之后，族于廣平，唐末徙閩，家建陽長平里。宋初徙長溪游家山，一傳又徙柏峰，遂世為長溪柏峰人。入柏峰十九傳而至先大父文齋公，世次詳文齋公墓志。文齋公娶先大母陳氏，生先君及季父廷奎二人。文齋公初補博士弟子員，累舉不得志，棄去，治生為農(nóng)圃。晚得先君，見其幼穎，甚愛之。七八歲時，受經(jīng)史即通大意。文齋公雖從耕者游，不廢誦習(xí)，每讀書至佞幸及邪正勝負(fù)之際，必叱咤咄罵，或撫幾興嗟，以至泣下。先君在侍，時有質(zhì)難，當(dāng)其心，文齋公為改容，常語人曰：“兒勝我，兒勝我！”稍長就學(xué)，睨里塾傅無足問者，乃挾策遠(yuǎn)游會城。逾年歸，就試有司，即詘其同儕，聲譽骎骎滿鄉(xiāng)國矣。然性至孝，每出游，大母必送至里外，牽衣垂啼，不能舍之。會城歸，見大母念子，羸瘠異往時。比就有司試，送之如初，因拊心曰：“兒安能仆仆求不可必得之祿養(yǎng)，遠(yuǎn)去膝下，傷老親心！”既試還家，長跪大父前，乞畢業(yè)農(nóng)圃：“家去州百余里，一系籍州庠，無論歲赴會城，即奔走浙中，時月途路，不得自如，誰為菽水具者。誠不愿舍一日之奉，希冀三釜?！闭Z且泣。大母又從旁力為請不已，文齋慨然許之。遂卷束舉子書，課田事益勤，色養(yǎng)二親，靡所不備。農(nóng)隙，則橫經(jīng)授里中兒，鄰邑求師者迎請旁午，多謝不往。

去所居三里許，有地曰南陽，愛其山水盤蜒，筑室其中，奉二親居之。一廛之內(nèi)，圖書充屋，且讀且耕，翛然忘世。嘗扁其軒曰“隆中半榻”，題聯(lián)于門曰“一犁春雨饒耕讀，半榻宵燈學(xué)臥龍”。以地名南陽故，因以見志云。文齋安其養(yǎng)，曰：“祿以代耕，耕亦足代祿矣。”居數(shù)年，文齋卒，哀毀逾節(jié)，幾不能喪。然含斂襚衾，必扶匐躬親，手自提掇，雖在楚瘁之中，繁儀備物，一依于禮，無少闕也。俗尚浮屠，人死一付之僧，自始卒至終喪，非誦經(jīng)設(shè)佛無所事。先君始一屏之，鄉(xiāng)人駭異，相告語以為怪事。即大母、季父俱以為言，哭泣而道之，弗為改也。寢苫二年，竟以毀卒。大母陳氏哭之慟，不能起。又二年而大母卒，始克葬。文齋公家益凋落，不肖孤糊口不給，稱貸親知，以營窀穸。積又十年，而先君之塋僅成，窆有日矣。季父廷奎病革，執(zhí)不肖孤手而泣曰：“吾兄愛我，世未有聞焉，我且死，埋我兄側(cè)，不憾矣！”不肖孤痛而弗忍違也。乃以辛亥十二月二十八日，奉先君及季父之柩葬于貫山之陽。不肖孤貧且賤，不能求當(dāng)世顯者為銘，姑敘述生卒年月，納之壙中，俟他日或有知者采焉。文齋公以弘治乙丑三月廿三日生先君，以正德癸酉八月廿一日生季父廷奎。先君卒嘉靖庚子八月四日，得年三十有六；季父卒嘉靖辛亥五月十六日，得年三十有九。兄弟以篤行稱而俱不壽，傷哉。

先君志極堅，學(xué)極醇，生于窮鄉(xiāng)，無所師承，而動以古人為法，尺趨寸步，不越準(zhǔn)繩，鄉(xiāng)人之獷戾頑悍者，多因而化。文齋公峭急，嫉惡如仇，面折人過不少容，而先君每濟(jì)以和柔，委曲曉解，至有感而泣者，故文齋雖直而寡怨。鄰有爭，或不可解，居間者無如之何，移而就先君，曰：“但得子一言，吾足休矣！”與季父友愛天至，有鬩墻者必更誚讓曰：“曷不見槃澗兄弟耶！”其信服于鄉(xiāng)，類如此。峻待異氏，于人求乞，傾囊賑給無所吝，獨僧道募抄必訶去之，毫發(fā)不少假。先世自竹隱公頗奉釋，前后積梵書百余卷，一夕盡焚之，曰：“毋以此貽子孫?！迸c人語及二氏，必反覆開癖，明其誣妄，多省悟者，一時齋醮道場為之少殺。定省應(yīng)接之余，手不釋卷，時為詩文，不刻畫模仿，而古意躍然。然不肯留稿，曰：“此不足存也！”于堪輿、醫(yī)歷、樹藝之書，皆精究其旨奧，專門者靡不詘焉。而不談星命，曰：“圣人罕言，乃瞽豎誦言之，何誕也！”未嘗臨帖，而字書遒楷，殆逼古人。嘗一持繩指授匠者為室，層樓曲房，不爽分寸。諸瑣瑣技能，一涉即玄解精絕無逾者，蓋資性殊異固然。使假之年，充其質(zhì)，所造殆不可量。而逾壯遽沒，長算短造，不其痛歟！

先君娶陳氏，生男二，不肖孤樸，其長也，次大韶，女一幾望，背先君時，俱在髻齜。季父諱應(yīng)，字廷奎，娶林氏，生男三，長大新，次大善、大昌，女一幾載，亦俱稚而孤，何門祚之薄也。塋與文齋公陳氏塋相望且二里許。既哭泣為志而系以銘。銘曰：貫之陽，隱者之藏。生則友，塋為偶施。雖未光，行不朽?？讨T幽，山與久。

嘉靖三十年十二月吉旦不肖孤樸泣血志石。①

1.2 釋文

先父名德，字廷光，別號碩澗，大概是從《考槃》中取義，所以跟從他游學(xué)的人又稱他為槃澗先生。按照族譜，游氏出自鄭世叔的后代，在廣平聚居，唐末遷徙到福建，安家在建陽長平里。宋朝初年遷徙到長溪游家山，傳承一代又遷徙到柏峰，于是世代成為長溪柏峰人。柏峰傳到第十九代到先祖父文齋公，世系次序在文齋公的墓志中有詳細(xì)記載。文齋公娶先祖母陳氏，生下先父和叔父廷奎兩人。文齋公起初補為博士弟子員，多次參加科舉考試都不能如愿，就放棄了，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。晚年得子（先父），看到他年幼聰慧，很疼愛他。先父七八歲時，學(xué)習(xí)經(jīng)史就能通曉大意。文齋公雖然與從事農(nóng)耕的人交往，也不停止誦讀，每次讀書讀到奸佞得寵以及邪正勝負(fù)的時候，一定會大聲怒斥責(zé)罵，有時拍著桌子感嘆，甚至流下眼淚。先父在旁邊侍奉，時常提出質(zhì)疑，符合他的心意，文齋公為之動容，常常對別人說：“這孩子勝過我，這孩子勝過我！”先父稍長大些去求學(xué)，眼看家鄉(xiāng)私塾里的老師沒有能請教的，就帶著書籍遠(yuǎn)游到省城。過了一年回來，先父參加官府的考試，就使同輩折服，聲譽迅速傳遍鄉(xiāng)里。然而先父天性極其孝順，每次出游，祖母一定送他到村外，牽著他的衣服哭泣，舍不得他離開。從省城回來，先父看到祖母因為思念兒子，身體瘦弱跟過去不一樣。等到先父參加官府考試，祖母送行時還是像當(dāng)初一樣，于是先父拍著胸口說：“我怎么能奔波追求不一定能得到的俸祿來奉養(yǎng)，遠(yuǎn)離開父母身邊，傷了老人的心！”考試結(jié)束回家后，先父在祖父面前長跪，請求結(jié)束學(xué)業(yè)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，說：“家里距離州城一百多里，一旦在州學(xué)登記注冊，不要說每年去省城，就是到浙江奔走，耗費時間和路途，不能自由，誰來準(zhǔn)備奉養(yǎng)父母的飲食。實在不愿意舍棄一天的奉養(yǎng)，期望不確定的俸祿。”說著就哭了。祖母又在旁邊極力請求不停，文齋公感慨地答應(yīng)了。于是先父就收起科舉考試的書籍，更加勤奮地從事農(nóng)田事務(wù)，侍奉父母，無微不至。農(nóng)閑時，先父就橫著經(jīng)書教授村里的孩子，鄰縣請求老師的人紛紛前來邀請，大多推辭不去。

距離先父居住的地方三里左右有個地方叫南陽，先父喜愛那里山水蜿蜒，就在那里建造房屋，侍奉雙親居住。一間屋子，堆滿圖書，先父一邊讀書一邊耕種，自在超脫，渾然忘卻塵世的紛擾。先父曾經(jīng)給那間屋子題匾叫“隆中半榻”，在門上題對聯(lián)“一犁春雨饒耕讀，半榻宵燈學(xué)臥龍”。因為地名是南陽的緣故，借此表明志向。文齋公安于這樣的奉養(yǎng)，說：“俸祿用來代替耕種，耕種也足以代替俸祿了。”過了幾年，文齋公去世，先父因悲哀過度超過常禮，幾乎不能操辦喪事，但入殮的衣物、被褥仍親手操持，即使在憂傷憔悴之中，繁多的禮儀和必備的物品全都依照禮節(jié)，沒有一點缺失。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗崇尚佛教，人死后全都托付給僧人，從去世到喪葬結(jié)束，一直在誦念佛經(jīng)。先父一概摒棄，鄉(xiāng)里人感到驚異，相互轉(zhuǎn)告認(rèn)為是怪事。就連祖母、叔父都哭著勸說，先父也不肯改變。先父睡在草墊上守孝兩年，最終因哀傷過度去世。祖母陳氏極其悲痛，哭得不能起身。又過兩年祖母去世，先父才得以安葬。文齋公家更加衰落，不成器的我連糊口都不夠，只得向親友借貸，來辦理喪葬之事。又過了十年，先父的墳?zāi)共沤ǔ?，到了下葬的日子。叔父廷奎病重，拉著不成器的我的手哭泣說：“兄長對我的關(guān)愛是世上沒有聽聞過的，我將要死了，如果能埋在兄長旁邊就沒有遺憾了！”不成器的我悲痛而不忍心，于是在辛亥年十二月二十八日，奉先父和叔父的靈柩安葬在貫山的南面。不成器的我貧窮低賤，不能請求當(dāng)世顯要的人為他們寫銘文，姑且敘述出生和去世的年月，放進(jìn)墓穴中，等待將來或許有了解的人采用。文齋公在弘治乙丑年三月二十三日生下先父，在正德癸酉年八月二十一日生下叔父廷奎。先父在嘉靖庚子年八月四日去世，享年三十六歲；叔父在嘉靖辛亥年五月十六日去世，享年三十九歲。兄弟因為品行忠厚被稱贊卻都不長壽，真是令人悲傷啊。

先父志向極其堅定，學(xué)問極其純粹，出生在窮鄉(xiāng)僻壤，沒有老師傳授，然而行動卻以古人為準(zhǔn)則，一舉一動，絲毫不越出規(guī)矩。鄉(xiāng)里那些蠻橫兇悍的人，大多因此而被感化。文齋公性格嚴(yán)峻急切，嫉惡如仇，當(dāng)面指責(zé)別人的過錯毫不寬容，而先父總是用溫和柔順來幫助他人，委婉地勸解，以至于有人被感動得哭泣，所以文齋公雖然正直但很少招人怨恨。鄰居有紛爭，不能解決，調(diào)解的人沒辦法，就來找先父，說：“只要得到您一句話，我就滿足了！”先父和叔父友愛至極，鄉(xiāng)里有兄弟爭吵，人們一定會責(zé)備他們說：“為什么不看看槃澗兄弟呢！”他在鄉(xiāng)里讓人信服，大多像這樣。先父對待外姓人，對于別人的求助，傾盡自己的財物救濟(jì)毫不吝嗇，唯獨對僧道募捐抄寫一定呵斥趕走他們，絲毫不讓步。先輩從竹隱公開始很信奉佛教，前后積累了佛經(jīng)一百多卷，一晚上全部燒掉，說：“不要把這個留給子孫。”和別人談到佛道二教，一定會反復(fù)開導(dǎo)，說明它們的虛妄，很多人因此醒悟，一時間齋醮道場因此減少了。在問候父母、接待賓客的空閑之余，手不釋卷，時常寫作詩文，不刻意雕琢模仿，古意卻躍然紙上。但先父不肯留存文稿，說：“這不值得保存！”對于風(fēng)水、醫(yī)術(shù)歷法、種植技藝之類的書籍，先父都精心探究其中的要旨奧秘，專門研究這些的人沒有不折服的。先父不談星命，說：“圣人很少談?wù)撨@些，反而是盲人、小孩在談?wù)?，這是多么荒誕啊？”他未曾臨摹字帖，然而他的字剛勁工整，幾乎逼近古人。先父曾經(jīng)拿著繩子指導(dǎo)工匠建造房屋，高樓曲房，絲毫不差。各種瑣碎的技能，一旦涉獵就深刻理解，無人能比，大概是天資與眾不同吧。假使讓他活得更久，充分發(fā)揮他的資質(zhì)，所能達(dá)到的成就，恐怕不可估量。然而剛到壯年就去世了，長壽的計劃短壽的命運，難道不讓人悲痛嗎！

先父娶陳氏，生了兩個兒子，不成器的我游樸是長子，次子游大韶，一個女兒游幾望，在先父去世時都還年幼。叔父名應(yīng)，字廷奎，娶林氏，生了三個兒子，長子游大新，次子游大善、游大昌，一個女兒游幾載，也都年幼就成了孤兒，家門的福運為何如此淺薄啊。先父的墳?zāi)古c文齋公和陳氏的墳?zāi)瓜嗤喔舳锒?。我哭泣著寫了這篇墓志并且附上銘文。銘文為：貫山的南面是隱士的安葬之處，活著的時候是朋友，墳?zāi)瓜噜徬喟?。雖然未曾顯耀但品行不朽，刻在這幽僻之處，與山長久共存。

嘉靖三十年十二月吉日，不成器的游樸泣血寫下墓志。

2 游德其人

游德（1505—1540），享年36歲，字廷光，號盤澗，柘榮縣黃柏人；夫人陳氏（1506—1569），享年64歲。兩人育有二男一女，長子游樸，次子游大韶，女兒游幾望。長子游樸是柘榮縣歷史名人，其入仕后，因政績顯著，三次得到明皇朝誥命表揚，游樸之父游德與其母陳氏也得三次追贈。第一次，萬歷七年（1579），皇帝敕曰“游德乃四川成都府推官樸之父，淳龐有執(zhí)，忠孝孚于閭里……贈爾為文林郎”②，同時封陳氏為孺人。第二次，萬歷十年（1582），皇帝敕曰“游德乃大理寺右寺左寺副樸之父，自躬委祉……贈爾為孺林郎”，同時封陳氏為安人③。第三次，萬歷二十年（1592），皇帝敕曰“游德乃廣東按察司使副使樸之父，敦倫睦族，……贈爾為中憲大夫”，同時封陳氏為恭人④。其相關(guān)文化遺存有游德墓、游德墓亭、坊以及位于柘榮縣東獅山靈巖洞東側(cè)巖壁上的摩崖石刻⑤。

3 墓志銘撰文者游樸其人

游樸是游德之子，為柘榮縣歷史文化名人。游樸（1526—1599），明朝愛民清官、法學(xué)家、文學(xué)家，字太初，號少澗，別號柏谷奇人。明嘉靖五年（1526）九月初一日出生于福寧州柘洋黃柏。他天資聰穎，自幼勤奮好學(xué)，三歲便能吟詩作賦，被譽為“神童”，嘉靖十九年（1540）考取福寧州庠生，隆慶元年（1567）考中丁卯科舉人，萬歷二年（1574）考中甲戌科進(jìn)士，歷任成都府推官及大理寺評事、右寺副、左寺正和刑部山西司郎中（任中奉敕恤刑浙江），以及廣東按察使司副使、湖廣布政司右參政等職。他一生歷官京內(nèi)外二十余載，處事智仁勇，為官清慎勤，力除弊政，關(guān)心民瘼，懲奸剔蠹，三主法曹無冤獄，政績卓著，深受朝廷賞識和百姓愛戴，任中三次受到萬歷皇帝頒旨嘉獎。晚年辭官歸里后，受聘擔(dān)任《福寧州志》總裁，閑余課督促子孫讀書，過歸隱生活。萬歷二十七年（1599）五月二十一日逝世，享年74歲。他的主要著作有《游太初樂府》《嶺南稿》《樠山社草》《石倉詩選》《浙江恤刑讞書》《諸夷考》《游參知藏山集》等。

4 墓志銘價值

4.1 歷史價值

明游樸撰《先君暨季父廷奎石墓志》作為國家二級文物，承載著厚重的歷史價值。它猶如一部鮮活的明代社會生活長卷，細(xì)致入微地勾勒出游德的生平軌跡，使我們得以透過歷史的迷霧，真切洞察彼時的社會萬象。從教育層面來看，游德年少時對知識的汲取以及對經(jīng)史的領(lǐng)悟能力，反映出當(dāng)時民間教育雖有一定基礎(chǔ)，但地域差異仍較為顯著。如他在七八歲時于窮鄉(xiāng)僻壤便能通經(jīng)史大意，覺得家鄉(xiāng)塾師無可請教而遠(yuǎn)游求學(xué)，側(cè)面體現(xiàn)出優(yōu)質(zhì)教育資源的分布不均?？婆e制度在文中亦占據(jù)重要篇幅，文齋公的科舉失意與游德早期在科舉之途的嶄露頭角及后續(xù)放棄，深刻揭示了科舉對士人的深遠(yuǎn)影響，既可能是改變命運的階梯，也可能因家庭等因素而被舍棄。家族觀念在墓志中展現(xiàn)得淋漓盡致，游氏家族的世系傳承脈絡(luò)清晰，家族成員間的相互關(guān)愛、扶持以及在家族事務(wù)中的角色擔(dān)當(dāng)，如文齋公對先君的培養(yǎng)、先君對父母的孝順、叔父與先君的深厚情誼等，皆彰顯出家族在個人成長與社會生活中的核心地位。民間信仰方面，當(dāng)時佛教盛行，“俗尚浮屠，人死一付之僧”成為普遍現(xiàn)象，而游德對佛教的摒棄態(tài)度則顯得格格不入，這一鮮明對比為研究明代民間信仰的多元性以及思想觀念的碰撞提供了生動案例。深入探究此墓志，還能發(fā)現(xiàn)游德思想觀念中的先進(jìn)性，他身處傳統(tǒng)社會，卻能以古人為法，堅守道德準(zhǔn)則，以自身言行感化鄉(xiāng)民，這種超越時代局限的特質(zhì)，對于深入剖析明代社會的思想文化走向具有關(guān)鍵意義。同時，該墓志為系統(tǒng)研究游樸的家族淵源、家風(fēng)傳承提供了確鑿的實物依據(jù)，是理解明代地方家族發(fā)展脈絡(luò)以及社會結(jié)構(gòu)演變的珍貴史料，猶如一把精準(zhǔn)的鑰匙，開啟了通往明代社會生活核心的大門，讓我們能夠真切地觸摸到那個時代的真實心跳與脈搏。

4.2 文化價值

志文以細(xì)膩且飽含深情之筆，生動鮮活地勾勒出游德的卓越才學(xué)與高尚品德。他為盡孝道，決然棄科舉而擇耕讀，與家人共創(chuàng)和諧溫馨的家庭氛圍，此生活畫卷不僅洋溢著親情的溫暖與力量，更凸顯出游德于家庭的強(qiáng)烈責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。文中對人物個性的刻畫細(xì)致入微、入木三分，游德的堅毅、智慧，以及對傳統(tǒng)儒家思想的執(zhí)著堅守、對道德準(zhǔn)則的嚴(yán)格恪守躍然紙上。其于鄰里間的善舉，如對待外姓人求助時傾囊相助，展現(xiàn)出博愛的胸懷；而對僧道募捐的呵斥，則體現(xiàn)出其對正統(tǒng)思想的維護(hù)與堅守。游樸將父、叔合葬之舉，于志文中闡釋詳盡，真切映照出家族成員間的深厚情誼與和諧融洽，側(cè)面彰顯出游樸對“孝悌”理念的矢志堅守。

全文內(nèi)涵深邃豐厚，條理井然有序，情感真摯深沉，文筆精妙凝練。其文采斐然，兼具思想深度與藝術(shù)美感，充分彰顯出游樸對生死、命運、道德等哲學(xué)命題的深刻思考與獨到見解。這些文字不僅是對逝者的深情緬懷與崇高贊美，更是對生命的敬重與敬畏。它們凝聚著游氏先人的智慧結(jié)晶與濃郁情感，仿若璀璨星辰，在歷史長河中熠熠生輝。當(dāng)我們沉浸于這優(yōu)美文字的海洋里，不僅能深切領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的博大精深與無窮魅力，更能于心靈深處引發(fā)對人生意義與價值的深度探尋和深刻反思，成為傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力載體。

4.3 藝術(shù)價值

墓志全文共1422字，通篇陰刻楷書。其字體端莊秀逸、超凡脫俗，書法與刻工皆達(dá)上乘之境，且顏魯公（顏真卿）之書風(fēng)隱現(xiàn)于墓志中，足見游樸書法受顏魯公之影響頗深。下面對該墓志書法藝術(shù)風(fēng)格與通篇布局作進(jìn)一步探析：其一，字體端莊秀勁。顏魯公楷書以雄渾豪放、氣勢磅礴聞名于世，游樸此墓志楷書亦承其風(fēng)，筆畫剛勁雄健，力透紙背，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整又不失靈動之韻，于規(guī)整中見變化，于端莊中顯飄逸，展現(xiàn)出獨特的書法藝術(shù)魅力。其二，筆力雄渾。墓志上的楷書筆力沉雄剛健，每一筆畫皆蘊含深厚的書法功底與磅礴的力量感，此特征與顏魯公書法一脈相承。觀其字，仿佛能感受到書寫者運筆時的篤定與豪邁，筆鋒所至，力能扛鼎，使觀者心生敬畏與贊嘆。其三，法度嚴(yán)謹(jǐn)。顏魯公楷書向來注重法度，游樸所書墓志文字在結(jié)構(gòu)布局上亦遵循嚴(yán)謹(jǐn)之規(guī)范，字與字、行與行之間相互呼應(yīng)，疏密得當(dāng)，和諧統(tǒng)一。通篇布局猶如精心設(shè)計的建筑藍(lán)圖，齊整規(guī)范，每個字皆如榫卯般精準(zhǔn)契合于整體架構(gòu)之中，構(gòu)成一幅完美和諧的書法藝術(shù)畫卷。其四，氣韻生動。除了外在的形式美感外，顏魯公楷書還注重內(nèi)在氣韻的營造，游樸所書墓志文字雖銘刻于靜止之石，然憑借精湛的雕刻工藝，筆畫的起伏、轉(zhuǎn)折、頓挫等變化得以生動再現(xiàn)，使觀者仿若能感知到書寫者當(dāng)時的情感律動與創(chuàng)作激情，一種鮮活的氣韻于字里行間流淌不息，賦予了書法作品以生命與靈魂。此楷書墓志作為游樸存世的珍貴墨跡之一，不僅是其書法藝術(shù)成就的有力見證，更是研究明代書法藝術(shù)風(fēng)格演變、審美情趣趨向以及刻碑技藝水準(zhǔn)的重要實物資料。它具有極高的藝術(shù)審美價值，能讓我們領(lǐng)略到明代書法的獨特魅力與精湛技藝，同時也為深入探究游樸的書法藝術(shù)風(fēng)格形成與發(fā)展提供了不可多得的實物依據(jù)，在書法藝術(shù)史的長河中占據(jù)著獨特而重要的地位。

注釋

①游樸.游樸詩文集[M].福州：福建人民出版社，2015：651-656.

②游樸.游樸詩文集[M].福州：福建人民出版社，2015：568.

③游樸.游樸詩文集[M].福州：福建人民出版社，2015：660.

④游樸.游樸詩文集[M].福州：福建人民出版社，2015：662.

⑤柘榮縣博物館歷次專題調(diào)查資料。