【摘要】馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐性的科學(xué)，必然要在生活中去實(shí)踐。因此他的哲學(xué)也可以看作一種生活哲學(xué)。馬克思早年思想受到伊壁鳩魯哲學(xué)的影響，而這個(gè)時(shí)期也是他的哲學(xué)意識(shí)的起點(diǎn)時(shí)期?？梢詮鸟R克思《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中窺探到馬克思主義哲學(xué)中生活哲學(xué)的起點(diǎn)，將其作為一個(gè)切入口來理解。從原子偏斜運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的自由意志到對(duì)精神自由的強(qiáng)調(diào)，從早期思想中生發(fā)出的實(shí)踐思想，都為馬克思主義哲學(xué)中生活哲學(xué)的思想奠定了基調(diào)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué)；生活哲學(xué)；伊壁鳩魯；《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）03-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.018

馬克思主義哲學(xué)最根本的目的不是為了解釋世界，而是為了改造世界，實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的特點(diǎn)?？梢哉f馬克思主義哲學(xué)將理論帶到現(xiàn)實(shí)，帶到了生活中，馬克思主義哲學(xué)思想中也存在著一種生活哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的生活哲學(xué)是對(duì)生活價(jià)值和意義的一種哲學(xué)思考，生活哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，不同于以往的本體論哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。

無論是從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)和人的哲學(xué)角度來說，馬克思主義哲學(xué)最終都是一種在回歸生活本質(zhì)的哲學(xué)。那么馬克思為何會(huì)形成與以往的其他哲學(xué)不同的實(shí)踐性、生活性的哲學(xué)呢？他的生活哲學(xué)的起點(diǎn)在哪里？近些年，很多學(xué)者開始從馬克思早期的思想文本出發(fā)來研究馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)，我們也可以從馬克思早期的文本中進(jìn)行解讀?！蛾P(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》是馬克思大學(xué)時(shí)候所寫的，是馬克思為他的《博士論文》所做的準(zhǔn)備性工作。馬克思的《博士論文》一般被認(rèn)為其哲學(xué)思想萌芽的著作。聶錦芳教授認(rèn)為“通過對(duì)‘關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記’的解讀，可以知道，無論是就表征伊壁鳩魯思想文獻(xiàn)的選擇、理論源流的追溯，還是其……都表明處于起點(diǎn)上的馬克思哲學(xué)思想所具有的水準(zhǔn)?！?①馬克思之所以選擇伊壁鳩魯哲學(xué)，也是因?yàn)楸黄渲械淖晕乙庾R(shí)哲學(xué)、自由意志以及伊壁鳩魯所強(qiáng)調(diào)的精神自由和原子偏斜運(yùn)動(dòng)所吸引。本文將從《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》的文本出發(fā)，嘗試從馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)來探索馬克思主義哲學(xué)中生活哲學(xué)思想的起點(diǎn)，從文本中來理解。馬克思高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)乃枷?，而伊壁鳩魯?shù)乃枷胍苍谝欢ǔ潭壬系於笋R克思哲學(xué)的思想導(dǎo)向和基本軌跡。

一、青年馬克思的思想轉(zhuǎn)向與伊壁鳩魯哲學(xué)的契合

在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思指出“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和自身的完美。” ②從中可以窺探到，青年時(shí)期的馬克思就有宏大的理想，愿意為全人類的解放，為人類的理想生活而奮斗。這也奠定了馬克思思想中對(duì)人的生產(chǎn)生活，社會(huì)生活關(guān)注的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是從生活實(shí)踐出發(fā)上升到哲學(xué)理論高度又從哲學(xué)理論高度回歸到現(xiàn)實(shí)，用以指導(dǎo)生活實(shí)踐的。馬克思的哲學(xué)思想最終落腳點(diǎn)都在于如何指導(dǎo)人類獲得幸福，自由和徹底的解放，這些都是生活中的方方面面。同時(shí)，馬克思在《給父親的信》一文中也透露出了他想從法學(xué)轉(zhuǎn)為哲學(xué)的思想意圖。因此研讀他早期的文本，便可以對(duì)他生活哲學(xué)思想的起點(diǎn)窺見一二。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想形成于希臘精神的晚期，伊壁鳩魯?shù)乃枷肓髀吨匀慌c快樂的精神。他在雅典建立學(xué)院“花園”教學(xué)，開創(chuàng)了自己的學(xué)派，被人稱為“花園哲學(xué)家”。在伊壁鳩魯看來，哲學(xué)更是一種生活方式。哲學(xué)不僅僅是單純的理論知識(shí)，而是一種對(duì)人的精神和意識(shí)來說的生活方式。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)乃枷胗兄鴮?duì)哲學(xué)本質(zhì)的新理解，即“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”所帶來的自我意識(shí)哲學(xué)以及精神的自由等。與德謨克利特的原子論不同，伊壁鳩魯?shù)脑邮瞧x直線運(yùn)動(dòng)的，恰恰是這偏離直線的運(yùn)動(dòng)，使馬克思從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想中看到了自由的意志，原子不按照既定的路線運(yùn)動(dòng)，敢于打破常規(guī)路線，既定的事物就出現(xiàn)了偏斜，這種偏斜就代表著可能，這可以看作是一種向往自由的意志，這與馬克思所參與的青年黑格爾派的思想不同。同時(shí)，也與馬克思本人注重自由，向往自由，追求自由的思想抱負(fù)所契合。從馬克思后期的關(guān)注人，關(guān)注人類的生活方式，精神自由，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的力量，改造世界等與個(gè)人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的哲學(xué)思想中，可以往前推出馬克思早期的文本對(duì)他后期思想的影響。同時(shí)也有當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，馬克思之所以重新解讀伊壁鳩魯哲學(xué)，也是為了突破黑格爾以后的哲學(xué)應(yīng)向哪里走的困境。

二、生活哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)重要的思考方式

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，現(xiàn)實(shí)性，人作為他哲學(xué)思想的主體，他將人作為現(xiàn)實(shí)的、感性的人來考慮。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也提到：“因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的［gegenstindliche］活動(dòng)?！?③在馬克思隨后的哲學(xué)思想中，他也批評(píng)費(fèi)爾巴哈沒有將人看作實(shí)踐基礎(chǔ)上的具有感性意識(shí)的人，忽視了人的現(xiàn)實(shí)性?？梢?，馬克思一直把人當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人，具有能動(dòng)性的人，關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)實(shí)的生活也是馬克思闡述唯物史觀的重要前提。《德意志意識(shí)形態(tài)》中也強(qiáng)調(diào)了“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?④所以在馬克思看來探究社會(huì)歷史的背后，探究社會(huì)規(guī)律的根源最終都離不開對(duì)人類生存、生活的研究。因而，生活哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)中具有十分重要的地位。馬克思主義哲學(xué)中一直都有生活哲學(xué)的觀點(diǎn)，在馬克思形成歷史唯物主義思想和辯證唯物主義思想之后，其哲學(xué)的著力點(diǎn)也是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活，批判的是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓榨、剝削，強(qiáng)調(diào)的是全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來推翻暴政，去實(shí)現(xiàn)自由和解放。在更高的層面上馬克思注重的是全人類的自由解放。

三、關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)筆記中的生活哲學(xué)思想

（一）自由意志導(dǎo)向

在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思十分贊賞能自由地選擇自己的職業(yè)，可見，青年時(shí)期的馬克思即十分關(guān)注自由，向往自由，追求自由。在筆記中他通過論證伊壁鳩魯哲學(xué)來論證自由意志，強(qiáng)調(diào)自由。而實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的解放是馬克思主義哲學(xué)一直以來的落腳點(diǎn)。因此大家在他早期的筆記中也能發(fā)現(xiàn)一些苗頭。他認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)的原則存在著一種可能性：“這可能性在自然界的表現(xiàn)是原子，它在精神上的表現(xiàn)則為偶然和任意?！?⑤在這里，馬克思在伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說中找到了偶然和任意的苗頭，找到了自由的前提，而精神上的偶然和任意的內(nèi)在原因，最終要還原到原子運(yùn)動(dòng)，這就是原子偏斜運(yùn)動(dòng)。原子的“偏斜”運(yùn)動(dòng)又可以看作“自由意志”，是運(yùn)動(dòng)的其他原因，人們正是從中獲得了與生俱來的自由意志力量。⑥在原子與虛空的概念中，伊壁鳩魯認(rèn)為世界產(chǎn)生于虛空之中，他強(qiáng)調(diào)精神自由而忽略現(xiàn)象世界。因此馬克思認(rèn)為他架空了世界，得到的只是一個(gè)虛空。馬克思從伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說中看到伊壁鳩魯本人強(qiáng)調(diào)精神自由，現(xiàn)象世界對(duì)他來說不重要。不過，馬克思在后期批判發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)乃枷耄R克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，在實(shí)踐基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)自由，是對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的一種揚(yáng)棄。馬克思在批評(píng)普魯塔克不理解伊壁鳩魯思想的連貫性時(shí)說道：“對(duì)于伊壁鳩魯來說，最大的快樂是沒有痛苦，沒有差別，也就是沒有前提；在感覺時(shí)不以任何別的身體為前提、不感覺到這種差別的身體是健康的，良好的?！?⑦這里也可以體現(xiàn)出伊壁鳩魯追求精神、自我意識(shí)的自由。正是從伊壁鳩魯哲學(xué)的思想中，馬克思找到了對(duì)自由的尊崇，雖然這只是早期的思想萌芽，但是也可以看出早期馬克思所關(guān)注的就是一種生活的方式，注重生活的自由，也奠定了他后期的生活哲學(xué)思想基礎(chǔ)。馬克思在分析原子論的時(shí)候，不是單純地在分析原子論，而是分析原子學(xué)說中所帶來的自由意志，在馬克思看來亦可以理解為一種合乎理性的自由，為現(xiàn)實(shí)的人所擁有的自由，對(duì)馬克思來說，人的自由始終是最核心的最重要的。

（二）實(shí)踐導(dǎo)向

在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》一書中，馬克思摘錄了大量的筆記，并給出了自己的觀點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧，實(shí)踐態(tài)度。在摘錄的筆記中他也寫道：“哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識(shí)而注視著外部世界；它作為一個(gè)登上了舞臺(tái)的人物?！?⑧這里把哲學(xué)擬人化，舞臺(tái)即是現(xiàn)實(shí)的生活世界。馬克思所強(qiáng)調(diào)的即是哲學(xué)參與到了實(shí)踐中來，這樣的時(shí)刻就是當(dāng)哲學(xué)把它的目光轉(zhuǎn)向外部的世界，像是作為一個(gè)實(shí)踐的人在編織世界與世界密謀。馬克思一直都把人看作實(shí)踐中的人，看作處在社會(huì)各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的人，因而是現(xiàn)實(shí)的人，生活著的人。所以人作為社會(huì)實(shí)踐的主體，生活的主體，是被社會(huì)關(guān)系所定義的，是要放在生活實(shí)踐中來理解的?！半m然哲學(xué)被封閉在一個(gè)完善、整體的世界里面，但這個(gè)整體的規(guī)定性是由哲學(xué)的一般發(fā)展所制約的；這個(gè)發(fā)展還決定了哲學(xué)在轉(zhuǎn)變?yōu)榕c現(xiàn)實(shí)的實(shí)際關(guān)系時(shí)所采取的形式。” ⑨這種形式也是指哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實(shí)踐形式。這里就能鮮明地體現(xiàn)出馬克思對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度和看法，他認(rèn)為哲學(xué)的發(fā)展是要回歸到生活實(shí)踐中去的。同時(shí)馬克思也認(rèn)為：“對(duì)哲學(xué)史家更為重要的一個(gè)方面，是哲學(xué)的這個(gè)轉(zhuǎn)變過程，它轉(zhuǎn)化為有血有肉的過程，因規(guī)定性而異，這種規(guī)定性像胎記一樣把在自身中完成的哲學(xué)和具體的哲學(xué)區(qū)別開來?！?⑩此處的“胎記”所指的就是哲學(xué)的實(shí)踐性以及實(shí)踐態(tài)度，即實(shí)踐要根植于哲學(xué)自身之中，哲學(xué)最終都要指導(dǎo)生活實(shí)踐，回歸現(xiàn)實(shí)才是哲學(xué)的意義所在。馬克思希望批判現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)。而這一切都需要根植于實(shí)踐，在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)，所有的實(shí)踐都要落到生活中，馬克思所極力強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐也是為了人們的生產(chǎn)生活服務(wù)的?！榜R克思不斷強(qiáng)調(diào)，僅僅當(dāng)哲學(xué)表明它能夠改變世界時(shí)才能判定為正當(dāng)?shù)摹Ｋ麑?duì)伊壁鳩魯哲學(xué)中的任何能夠配得上實(shí)踐哲學(xué)的這一思想格外重視?！??同時(shí)馬克思在青年時(shí)期就意識(shí)到，改造主觀意識(shí)沒有用，要改造客觀與主觀世界，在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！??他認(rèn)為人們所參與的日常社會(huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐，實(shí)踐關(guān)系串聯(lián)起人與自然，人與人，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，而自由生活也只能通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。所以在這里也就能看出馬克思的哲學(xué)思想中具有十分明顯的實(shí)踐導(dǎo)向。

四、馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的批判與超越

囿于時(shí)代的局限，伊壁鳩魯哲學(xué)并不是完滿的。在希臘晚期哲學(xué)的整體氛圍中，伊壁鳩魯哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”、快樂學(xué)、準(zhǔn)則學(xué)、倫理學(xué)等都產(chǎn)生了重要的影響。但是，隨著馬克思參與到更多的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究中，參與到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，他批判超越了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)。馬克思并不是伊壁鳩魯?shù)摹盎▓@”信徒，他是一位偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命者，同時(shí)也是一名關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注人類的自由與解放問題的哲學(xué)家、思想家和實(shí)踐者。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離責(zé)任和社會(huì)活動(dòng)，推崇快樂哲學(xué)，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和世界，而重視精神世界，這一點(diǎn)并不符合馬克思的思想。馬克思十分注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的力量和作用。馬克思從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中汲取力量，又批判超越了伊壁鳩魯哲學(xué)，在無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中形成了自己的哲學(xué)思想體系。在伊壁鳩魯哲學(xué)中他汲取了將哲學(xué)作為生活方式的靈感，因而在自己后期的哲學(xué)思想中，在自己的生活實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐和革命實(shí)踐中一直存在著生活哲學(xué)的思想，且能隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展。

五、結(jié)語

當(dāng)下的時(shí)代，快節(jié)奏的生活模式讓人們無暇顧及生活的意義，而當(dāng)下的時(shí)代也是一個(gè)重新思考哲學(xué)意義的時(shí)代，快節(jié)奏生活下的人們更需要利用馬克思主義哲學(xué)中的生活哲學(xué)來指導(dǎo)我們的生活與實(shí)踐。從這樣的角度看，探尋馬克思哲學(xué)思想中生活哲學(xué)思想的起點(diǎn)，是對(duì)于當(dāng)下人們生活模式的一種思考。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上也可以看出伊壁鳩魯哲學(xué)并沒有過時(shí)，馬克思主義哲學(xué)更是指導(dǎo)人們生活與實(shí)踐的重要導(dǎo)向。在追求人類未來的美好生活和人類自由解放的過程中，大家依然需要貼近時(shí)代，貼近生活具有指導(dǎo)意義的哲學(xué)，依然堅(jiān)定地需要馬克思主義哲學(xué)的指引。真正的哲學(xué)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)中來到現(xiàn)實(shí)中去，應(yīng)該是應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，指導(dǎo)生活實(shí)踐的時(shí)代精華。因此，在這個(gè)意義上，理解馬克思主義哲學(xué)中的生活哲學(xué)的起點(diǎn)具有十分重要的意義。馬克思主義生活哲學(xué)所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐性和革命性也推動(dòng)著人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，從而使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。

注釋：

①聶錦芳：《作為馬克思哲學(xué)思想起點(diǎn)的伊壁鳩魯哲學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第51卷第5期。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133頁。

④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第146頁。

⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第41頁。

⑥伊壁鳩魯、盧克萊修著，包利民等譯：《自然與快樂——關(guān)于伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版2004年版，第99頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第62頁。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第135頁。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第136頁。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第138頁。

?諾爾曼·李萊佳德著，王利譯：《伊壁鳩魯》，清華大學(xué)出版社2019年版，第134頁。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139頁。

參考文獻(xiàn)：

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[5]聶錦芳.作為馬克思哲學(xué)思想起點(diǎn)的伊壁鳩魯哲學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，51（05）.

作者簡介：

王海宜，女，漢族，河南洛陽人，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。