李陽 范學新

【摘要】懷嬴，是秦穆公的女兒，在《左傳》后期記載中被稱為“辰嬴”。她先后經(jīng)歷了兩段政治婚姻，先嫁給晉國太子圉，后嫁給圉的叔父重耳，地位上先為正妻后降為媵妾。在第二段婚姻的新婚之夜，面對重耳不禮貌的“既而揮之”，懷嬴做出了“怒”的行為，發(fā)出了“何以卑我”的反問。在父權(quán)制社會意識形態(tài)的規(guī)訓下，女性的性別氣質(zhì)被定義為柔弱、順從、溫柔、淑女、母性。懷嬴表現(xiàn)出的憤怒是陽剛的，屬于男性性別氣質(zhì)。懷嬴的憤怒是對父權(quán)制規(guī)訓下的社會性別氣質(zhì)的打破。從個體的人的憤怒、女兒的憤怒、妻子的憤怒三方面分析懷嬴之怒，可以從一個新的角度認識這位女性，也可以發(fā)現(xiàn)懷嬴憤怒背后的不徹底性。

【關(guān)鍵詞】懷嬴；社會性別；憤怒；《左傳》

【中圖分類號】K28? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0077-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.025

一、社會性別與憤怒

“社會性別”是20世紀中期開始盛行于西方女性主義者中的術(shù)語。最早可以追溯至波伏娃，她在《第二性》中提出“女人不是天生的，而是后天形成的?！笔状螌⑴陨飳W上的性別與后天在社會中形成的性別區(qū)分開來?！吧鐣詣e”是指在父權(quán)制下，社會對男性與女性在社會角色、社會地位、行為能力、個性氣質(zhì)等方面不同的寄托與要求。它是社會對性別的建構(gòu)，這種建構(gòu)貫穿人的一生，以一整套男性中心的制度與風俗文化滲透進公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，男尊女卑、男強女弱，男主外女主內(nèi)成了一種理所當然的模式。父權(quán)制下的社會性別本質(zhì)上是男性為實現(xiàn)與延續(xù)其統(tǒng)治地位而實行的性別壓制，婦女則是被壓制的對象，處于客體、他者、依附者的地位。

父權(quán)制社會下，人們認為生理性別決定社會性別。男性與女性由于生理特征的不同，形成截然不同的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)。男性從小被要求成為強壯的、勇敢的、智慧的、有夢想的、占主導的，他們獲取知識，大膽革新，他們的世界是向外的，追求權(quán)力與財富。女性在生理特征上處于弱勢地位，她肩負生育后代的使命，被期待成為柔弱的、賢惠的、溫柔的、母性的、被保護的。她們的世界是向內(nèi)的，被禁錮家庭中，成為孝女、相夫教子的賢妻良母。社會性別的建構(gòu)不僅表現(xiàn)在外在氣質(zhì)、行為處事上，也內(nèi)化為人的價值取向，女性自覺將女性氣質(zhì)作為追求。

周代時，已建立起完善的父權(quán)制。懷嬴正處于春秋時期，這一時期以周禮為核心的男性政治強調(diào)男女有別，并進一步強調(diào)具有家國同構(gòu)性質(zhì)的夫婦有別。男子以父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)的約束統(tǒng)治著女子，女性處于被統(tǒng)治的地位，以女兒、妻子、母親的身份依附于男子。從對男性與女性不同的教育理想、兩性分工、婚姻規(guī)范與財產(chǎn)分配等方面，可看出周代社會是如何塑造不同性別的人的。首先，教育理想的不同。《禮記·內(nèi)則》中記載，男子自幼開始學習詩書禮樂，“六年，教之數(shù)與方名……九年，教之數(shù)日……十有三年，學樂，誦詩，舞勺。成童舞象，學射御。”而女子沒有受教育的機會，“姆教婉娩聽從；執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事以共衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。” ①女子只能學習禮儀、女事，和母親一起操持家務。懷嬴這類貴族女子，雖有專門的老師，但學習的內(nèi)容不過是教以婦德、婦言、婦容、婦功，其實質(zhì)是為了培養(yǎng)封建淑女，為男權(quán)社會培養(yǎng)溫順的女性。從小所受的不同教育直接導致男女不同的思想觀念，使男性高高在上的統(tǒng)治成為理所當然，而女性的思想則被禁錮于家庭的狹小天地。其次，從兩性分工看，男主外女主內(nèi)成為固定社會角色模式，“男不言內(nèi)，女不言外”。男性從事征伐、祭祀、冊命賞賜類國之大事以及勸農(nóng)桑農(nóng)事等，他們追求的是“三不朽”，即立德、立言、立功。而女性被限定在蠶織、家務、中饋、生兒育女、侍奉舅姑等內(nèi)事中?！读信畟鳌罚骸拔崧剫D人之事，在于饋食之間而已。” ②《詩經(jīng)》：“婦無公事，休其蠶織?！?③從事內(nèi)事被看作是女性的責任與義務。最后，婚姻規(guī)范與財產(chǎn)分配方面。周代實行的是嚴格的外婚制，女子必須從夫居，“夫尊妻卑”是顯著特征。從男性可占有配偶數(shù)量來看，不同階級的男性擁有不同特權(quán)，天子可以娶12女，諸侯9女，大夫3女，士只能一妻一妾。與男子的多個配偶相比，女子被要求忠于自己的丈夫，不遵守禮教的女性是被社會斥責的，貞操觀念成為女子重要的道德之一。從財產(chǎn)看，周代女子的財產(chǎn)繼承權(quán)被取消，僅在出嫁時以嫁妝的形式分割到少量財產(chǎn)。這些財產(chǎn)也多是生活用品，而不像男子所繼承的官位、領(lǐng)地那樣具有再增值性。在夫家，女子負責家務勞動、侍奉舅姑、生兒育女，卻沒有對家庭財產(chǎn)的支配權(quán)、占有權(quán)?！抖Y記·內(nèi)則》：“子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私予?！迸栽谪敭a(chǎn)上并沒有實權(quán)，這導致周代女性在經(jīng)濟上完全附庸于她的丈夫。以上三方面，均顯示出周代父權(quán)制社會壓抑女性的天然屬性，剝奪女性的獨立地位、獨立思想，使女性成為男性的附屬品，服務于男權(quán)社會。

在周代，女性的外在行為要圍繞“合乎禮”展開，包括情緒的表達。憤怒這種情緒，被看作是陽剛的，是屬于男性氣質(zhì)的。男性的憤怒被看作是有力量的，具有男子氣概，女性的憤怒則被看作是潑婦的、歇斯底里的，不符合女性形象與女性氣質(zhì)。這是由于社會文化對男女性別角色的期待與要求不同。由于女性長期處于被支配的不自由狀態(tài)，她們能感受到更多的憤怒。但同時因為社會對女性性別角色的塑造，女性往往為了維護自我形象，維護與他人的關(guān)系而壓抑自己的憤怒。在父權(quán)制完善的周代，女性在家被要求以孝侍奉父母，出嫁后則被要求以禮侍奉丈夫。當面對第二任丈夫重耳不禮貌的對待，懷嬴卻做出了“怒”的行為，發(fā)出了“何以卑我？”的反問，這一舉動違背了溫柔順從的女性氣質(zhì)。而重耳面對懷嬴憤怒的質(zhì)問，不是生氣，而是“公子懼，降服而囚?！闭f明了懷嬴反對卑我的憤怒表達是成功的。

懷嬴為何會憤怒，重耳又為何會畏懼。從作為個體的人的憤怒、女兒的憤怒、妻子的憤怒三方面分析懷嬴的憤怒，可以更全面地認識懷嬴這位女性。

二、個體的人的憤怒

“憤怒”，是人的本能，是指當人行動受挫或遇到引起自己極度不滿、反感的事物時的一種自然而然的情緒反應?！皯嵟北旧聿环帜信詣e，是人所共有的。而在父權(quán)制社會下，憤怒卻被歸為男性氣質(zhì)。傳統(tǒng)禮教規(guī)定女性應溫柔敦厚，端莊穩(wěn)重，女性的憤怒是對禮的僭越，是不合于女性氣質(zhì)的。這根本上是為了禁止女性的反抗，維護男性在家庭、社會政治領(lǐng)域的絕對統(tǒng)治。

剝離了社會文化加諸女性的層層枷鎖后，懷嬴的憤怒是人的情緒的自然流露。即便是在周禮的約束下，女性對引起憤怒的事物的感知并不會消失，但大多數(shù)閨閣女子的憤怒被性別角色自我壓抑了。懷嬴的憤怒是對父權(quán)制規(guī)訓下的社會性別氣質(zhì)的打破。懷嬴為何會憤怒？這段記載見于《左傳·僖公二十三年》：“秦伯內(nèi)女五人，懷嬴與焉，奉匜沃盥，既而揮之。怒曰：‘秦、晉匹也，何以卑我！’公子懼，降服而囚。”這發(fā)生在懷嬴第二段婚姻的新婚之夜。懷嬴作為媵妾，給重耳“奉匜沃盥”。所謂“奉匜沃盥”，楊伯峻在《春秋左傳注》曰：“古人洗盥，一人持匜，灌水于洗盥者之手以洗之，下有槃，以盛盥訖訖之水?！薄秲x禮·士昏禮》解釋“媵、御沃盥交。”楊伯峻在《春秋左傳注》進一步解釋道：“依士婚禮，新郎入室，新婦之從者曰媵，為新郎沃盥。”在盥洗禮結(jié)束后，重耳的反應是“既而揮之”，正是這個行為觸發(fā)了懷嬴之怒?！凹榷鴵]之”，有學者解釋為重耳在盥洗結(jié)束后揮手讓懷嬴離開。楊伯峻解釋為：“重耳不待巾而揮去余水，非禮，故懷嬴怒?！鳖孪词且惶琢鞒?，而“盥卒，授巾”也在其內(nèi)，“既而”對應的是盥洗結(jié)束后，“揮之”則對應重耳對懷嬴揮手，“既而揮之”解釋為重耳盥洗結(jié)束后揮手讓懷嬴離開比較合理。這個動作顯示出重耳對懷嬴的不重視與輕蔑。懷嬴以禮對待新婚丈夫，而對方卻不以禮待她。這種不平等的差別對待，激發(fā)起人的憤怒情緒。懷嬴之怒正是常人的情緒的體現(xiàn)，憤怒是她捍衛(wèi)自我尊嚴的工具。雖然女性的憤怒在周代是被社會文化規(guī)避的，但多數(shù)時候人的情緒是一瞬間的本能流露。懷嬴作為貴族女子，接受過嚴格的禮儀教導，此時卻將自己的情緒展露無遺。其實重耳的行為只是一個觸發(fā)點，懷嬴之怒是長期壓抑的必然結(jié)果。

懷嬴的第一段婚姻是與重耳的侄子太子圉，太子圉作為晉國的人質(zhì)來到秦國，秦穆公將懷嬴嫁給了他。這段婚姻維持了五年。而五年后，《左傳·僖公二十二年》：“晉大子圉為質(zhì)于秦，將逃歸，謂嬴氏曰：‘與子歸乎？’對曰：‘子，晉大子，而辱于秦，子之欲歸，不亦宜乎？寡君之使婢子侍執(zhí)巾櫛，以固子也。從子而歸，棄君命也。不敢從，亦不敢言。’遂逃歸?！痹谒麄兓橐龅牡谖迥?，晉惠公病重，圉擔心國君之位會被其他人得到，想逃回晉國，并想讓懷嬴和他一起回到晉國。而懷嬴明白自己的使命是為了看住圉，但她選擇成全丈夫的大義，放他離開并沒有向秦國泄漏丈夫逃跑的秘密。圉的逃跑必然將懷嬴陷入難堪的境地，在外人眼中，懷嬴是被拋棄的，她身上從此具有了高貴的國君之女與卑賤棄婦的雙重屬性。而在圉逃回晉國的一年后，秦穆公為了扶持公子重耳做晉國國君，再次將懷嬴作為政治聯(lián)姻工具嫁給了圉的叔父重耳。在身份上，懷嬴是重耳的侄媳。當時人們的倫理觀念已經(jīng)相對完善，因而在得知懷嬴的身份后，重耳想推辭這門婚事。再嫁給重耳后，懷嬴身上高貴與卑賤兩種屬性更加強化。外人對懷嬴的評價，可見于《左傳·文公六年》：“趙孟曰：‘辰嬴賤，班在九人，其子何震之有？且為二嬖，淫也。’”辰嬴即懷嬴，趙孟認為她受到過兩個國君的寵愛，因而她是“淫”的。這類評價不可能只出于趙孟一人之口，應是大多數(shù)人對懷嬴的評價。這實際是社會文化塑造下，男性對女性貞操的嚴格要求。男權(quán)社會不僅塑造了女性社會性別，還在性別文化下延伸了對女性的權(quán)利，貞潔觀念便是如此。女性一旦違背男權(quán)社會的貞潔期待，便會被冠上“淫”的名聲。男性對女性貞潔的要求，一是為了確保妻子是屬于自己的財產(chǎn)，二是為了確保財產(chǎn)繼承的穩(wěn)定性與安全性，使自己的財產(chǎn)不至于流落到?jīng)]有血緣關(guān)系的外人手中。貞潔觀念也深入到女性心中，成為她們的自覺遵守。在懷嬴眼中，重耳的輕蔑舉動一是因為倫理道德，二是因為她的再嫁，即她的不潔?！昂我员拔摇笨衫斫鉃椋耗銘{什么因為我是你的侄媳婦而看不起我；你憑什么因為我的再嫁而看不起我。自幼接受三從四德、從一而終教育的懷嬴，也會因自己顛覆倫常的再嫁而郁積在心，而嫁給誰從來都不是也不可能成為她的自主選擇。在社會環(huán)境與內(nèi)心的重壓下，面對重耳不禮貌的揮手行為，懷嬴長期以來的憤怒一瞬間被激發(fā)。憤怒使得她擺脫了社會文化加之于她的種種角色，表現(xiàn)出她作為個體的人的委屈與不滿，使人們聽到了屬于那個時代的女性的聲音。

憤怒可以通過神色、聲音、武力等方式體現(xiàn)出來，懷嬴選擇的是言語之怒。她是非常聰慧的，對政治形勢有清晰的判斷。重耳只是暫居于秦國，需借助秦穆公的勢力才能回到晉國。懷嬴便以“秦、晉匹也”作為有力的前提，成功震懾住重耳，表達了對自我尊嚴的捍衛(wèi)。

三、女兒的憤怒

作為秦穆公的女兒，懷嬴具有父親的女兒與國君的女兒兩重屬性。秦穆公對她的父權(quán)也分化為在家庭體系內(nèi)和在社會體系內(nèi)，具有父與君的雙重性質(zhì)。

周代宗法制家庭中，父權(quán)是非常強大的，父權(quán)文化塑造了女性社會性別。《詩經(jīng)·斯干》：“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！迸男∈艿脚c男子不同的待遇，她的玩具是陶制的紡綞，她被要求關(guān)心酒食之事，不給父母添麻煩。這是早期的性別角色誘導，它將女孩的角色與家務勞動、侍奉父母這類為家族利益做出奉獻的行為聯(lián)系起來。幼年期的性別待遇，起到了潛移默化的作用，女孩開始在與男孩截然不同的領(lǐng)域內(nèi)熟悉自己的性別角色內(nèi)容。強大的父權(quán)還體現(xiàn)在對女兒自由選擇權(quán)的剝奪，不僅剝奪了女兒的人身自由，還掌控著女兒的婚姻決定權(quán)。父母之命體現(xiàn)在“取妻如之何？必告父母?！睉奄膬纱位橐稣歉钢慕Y(jié)果，由于她特殊的國君之女身份，她的婚姻受到父權(quán)與君權(quán)的兩重制約。作為貴族女子，她是政治權(quán)利的附屬品。秦穆公為她選擇的兩段政治婚姻，是為了借聯(lián)姻的形式增強與晉國的聯(lián)系，擴大秦國的勢力。聯(lián)姻遵循的是君主的意愿，而不是女子的自由選擇，婚姻原本的情感關(guān)系被政治利益取代。為了父國的利益，懷嬴必須接受君主的選擇，并以溫良賢淑之禮侍奉丈夫。

秦國為了扶持重耳成為晉國國君，采用了強強聯(lián)合的政治聯(lián)姻形式，一次性送給了重耳五個女子，懷嬴也在其中。而重耳作為一個寄居于秦國的被幫扶者角色，卻在他不經(jīng)意的“既而揮之”中表現(xiàn)出對秦穆公女兒的不尊重。懷嬴作為政治婚姻下的女性，除了肩負著繁衍子嗣、加強兩國聯(lián)盟等義務外，她還有強烈的血緣宗族觀念。這種宗族觀念既是出于天然的血緣聯(lián)系，也有后天文化的影響。因而在受到重耳輕蔑的對待時，代表秦國的懷嬴站出來維護了父國的尊嚴。懷嬴代表的是秦國女兒的憤怒，她的身份是秦國強權(quán)的延伸。重耳畏懼的并不是懷嬴的憤怒本身，而正是她背后強大的秦國。懷嬴的憤怒讓重耳認識到現(xiàn)實事實——“秦晉匹也”，他脫去上衣，把自己囚禁起來向秦國道歉。懷嬴的質(zhì)問“秦晉匹也，何以卑我”可以理解為：秦國與晉國是兩個地位相當?shù)拇髧?，你憑什么看不起秦國呢？

懷嬴既是父權(quán)制下政治婚姻的承擔者，也是父國利益的維護者。在父國的尊嚴受到損害時，她打破了社會對她的期望——成為一個溫柔賢淑的妻子，以陽剛性的憤怒展現(xiàn)出秦國女兒的立場。從這一角度看，懷嬴的憤怒是打破了社會加之于她的妻子角色，而以社會文化培養(yǎng)出的女兒角色堅決捍衛(wèi)父國尊嚴。

四、媵妾的憤怒

女性出嫁后，其境遇并沒有改善，反而套上了家庭的沉重枷鎖。周代的“男女有別”延伸到家庭領(lǐng)域，體現(xiàn)為“夫婦有別”，夫婦之別在地位上表現(xiàn)為“夫尊妻卑”。女子婚后充當丈夫的奴隸與服務者，她在經(jīng)濟、思想、人格地位上，都附屬于丈夫?！蹲髠鳌分忻鞔_表示：“女子，從人者也。”女子對自己的婚姻沒有自主選擇權(quán)，婚后面對不平等的夫妻地位，她必須以禮服侍丈夫，否則將會面臨被休棄。詩經(jīng)中大量的棄婦詩，如《江有汜》《氓》等，都反映了周代被拋棄女子的怨恨與心酸?！抖Y記》中明確記載的“七出”更是說明了妻子完全的附屬地位，她無權(quán)決定自己在家庭中的去留。因而，為了杜絕被休棄的風險，大多數(shù)女子自覺接受社會加之于她的溫順、忠貞、勤勞等妻子品行，并將之默認為妻子的本分。

春秋時實行媵妾制。諸侯迎娶夫人時，女方會將出嫁女子的侄女和妹妹作為陪嫁送到出嫁國，女方的兩個同姓諸侯國也會各安排一個宗室女子，及其侄女和妹妹共同出嫁，這樣下來，諸侯可以一聘九女。周代實行一妻多妾，在九個女子中，只能有一位嫡妻，其余均為妾，“妻”與“妾”也是社會加之于女性的性別角色。雖正妻與媵妾們同屬一個宗族，有血緣關(guān)系，關(guān)系密切，但妻妾之間等級分明，正妻所生子為嫡子。這根本上是為了確保長幼有序，使嫡長子的財產(chǎn)繼承權(quán)具有穩(wěn)定性，維護宗族的綿延。僅僅過了一年，懷嬴就要面臨再婚，并且從第一段婚姻的正妻降為第二段婚姻的媵妾，妻與妾地位的不同必然帶來不同的待遇。身為秦穆公之女的懷嬴，她必須順從君主的意愿，恪守媵妾的禮儀服侍重耳。在新婚之夜，她以媵妾的身份為重耳盥洗，卻得到了對方輕蔑的揮手。重耳此時并不知道懷嬴與秦穆公、圉的關(guān)系，只按照盥洗之禮知道懷嬴的媵妾身份。根據(jù)《國語·重耳婚媾懷嬴》的記載，秦穆公聽說了新婚之夜發(fā)生的事后，才向重耳介紹了懷嬴的身份及與圉的關(guān)系，重耳聽說后想辭掉這門不合倫理的婚姻。④可見在新婚之夜，重耳眼中的懷嬴只是一個媵妾，不具有秦穆公之女、侄媳婦的身份屬性，他不經(jīng)意間的“既而揮之”展現(xiàn)出的是丈夫?qū)﹄翩暮鲆暸c不尊重。而周代所倡導的妻子之道，正如《孟子·媵文公下》記載：“以順為正者，妾婦之道也。”女子要順從并尊重丈夫的意愿，不能違背。從這個意義上，懷嬴作為重耳的媵妾，必須接受重耳對她所做的一切行為。面對重耳不禮貌的對待，懷嬴并沒有因為媵妾的地位放棄對自我人格尊嚴的捍衛(wèi)，她直接采用憤怒的反問“秦國、晉國是兩個地位相當?shù)拇髧?，你憑什么因為我的媵妾地位看不起我？”，揭示出這段政治婚姻的實質(zhì)是國與國之間的利益關(guān)系，雖然沒有感情積累，但雙方都應該尊重對方，以禮待人。懷嬴的憤怒打破了溫柔的淑女形象與順從的妻子角色，發(fā)出了女性要求被以禮相待的呼聲。雖然違背了社會對妻子“以順為正”的要求，但這種違背帶來的結(jié)果并不是被休棄，反而是重耳的道歉。重耳作為未來的晉國國君，心胸不至于狹隘。他的道歉，一是因為懷嬴讓他意識到處在異國他鄉(xiāng)必須恪守自己的行為，二是因為懷嬴的聰慧讓他反思自己為人丈夫的行為。憤怒的反抗改變了重耳對懷嬴的態(tài)度，重耳最后“逆夫人嬴氏以歸”，用正式的婚姻之禮迎娶了懷嬴，并將她接到了晉國。

但在當時的男性政治下，懷嬴的反抗是不具有徹底的破壞性的。首先，懷嬴的憤怒需要借助“秦晉匹也”這一前提來表現(xiàn)，即需要借助父國的強大實力才有抒發(fā)自己憤怒的可能。一方面，她表現(xiàn)出對溫柔順從的性別角色的背離，另一方面，她必須借助秦國女兒的身份才有展現(xiàn)憤怒的底氣。在那個時代，女性被社會文化規(guī)避了的本能情緒需借助強大的宗族實力得以抒發(fā)，本質(zhì)上是男性政治的彰顯。其次，根據(jù)懷嬴的“何以卑我”，什么才是“不卑我”的行為？夫婦之別最終是為了實現(xiàn)“夫婦有義”，在社會性別文化的塑造下，男女雙方在各領(lǐng)域扮演截然不同的角色，但這種對立性的差別最終變?yōu)榛パa式的和諧，從而維護社會的運轉(zhuǎn)，家庭的和睦和諧。懷嬴作為媵妾，她默認了自己是以禮侍奉丈夫的角色，“侍執(zhí)巾櫛，以固子也” ⑤。她期望夫妻雙方均以禮相待。當重耳的行為打破了以禮相待的“夫婦有義”時，懷嬴的憤怒實則是對夫妻之禮的維護。由于時代與身份的約束，懷嬴最大的反抗只能是借助父國強大的宗族實力表達反對卑我的觀點。反對卑我不意味著要求兩性平等，而是為了達到夫尊妻卑為前提的“夫婦有義”，維護兩國的政治婚姻。

從以上三方面解讀懷嬴的憤怒，可以發(fā)現(xiàn)憤怒這一行為是對女性社會性別角色的打破，是個體的人的本能情緒體現(xiàn)，也是懷嬴身上反抗力量的爆發(fā)。但作為女兒與媵妾身份的懷嬴，永遠無法擺脫社會文化對她的塑造，她的憤怒是為了維護父國尊嚴與夫婦之禮。懷嬴的“何以卑我”，使人們聽到了春秋時代的女性呼聲，看到了一位無權(quán)支配自己的命運而又聰慧自尊的女性身影。

注釋：

①胡平生、張萌譯注：《禮記》，中華書局2022年版。

②張敬注譯：《列女傳今注今譯》，臺灣商務印書館1994年版。

③王秀梅譯注：《詩經(jīng)》，中華書局2021年版。

④《國語·重耳婚媾懷嬴》：“秦伯歸女五人，懷嬴與焉。公子使奉匜沃盥，既而揮之。嬴怒曰：‘秦、晉匹也，何以卑我？’公子懼，降服囚命。秦伯見公子曰：‘寡人之適，此為才。子圉之辱，備嬪嬙焉，欲以成婚，而懼離其惡名。非此，則無敵。不敢以禮致之，歡之故也。公子有辱，寡人之罪也。唯命是聽?！佑o?！?/p>

⑤郭丹、程小青、李彬源譯注：《左傳》，中華書局2022年版。

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