【摘要】商周時(shí)期，人名涉及社會(huì)的方方面面，從殷商到西周時(shí)期金文人名的多種組成成分的變化來(lái)看，當(dāng)時(shí)禮俗文化、政治制度以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化。日名興盛于商代，西周時(shí)期逐漸消亡，這反映出周人與商人不同的宗教信仰和風(fēng)俗。西周時(shí)期開(kāi)始盛行的字與行第，映射出西周宗法社會(huì)中禮儀制度和嫡庶等級(jí)制方面比商代更加嚴(yán)格有序。殷商時(shí)不重視“姓”，多以某族、某氏來(lái)表明血緣出身；西周時(shí)將姓氏制度與分封制和宗法制結(jié)合，賦予了姓氏重要的社會(huì)及政治功能。

【關(guān)鍵詞】殷商；西周；金文；人名

【中圖分類(lèi)號(hào)】K224? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）01-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.022

關(guān)于殷周金文中人名姓氏的研究由來(lái)已久，早在北宋年間就有多位金石學(xué)大家的著作中有過(guò)記述，但一直對(duì)金文人名缺乏系統(tǒng)深入的研究。及至近代考古學(xué)的興起以及安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，金文人名的研究進(jìn)入新的階段。其研究范圍包括金文人名的世族譜系和數(shù)量統(tǒng)計(jì)、人名的結(jié)構(gòu)組成、殷周的姓氏制度以及一些具體問(wèn)題，諸如日名、婦某、子某、復(fù)合氏名的研究討論，相關(guān)成果十分豐富。金文人名主要由姓、氏、名、字、爵、謚、行第、職官、天干及親屬稱謂等成分中的一種或多種而組合構(gòu)成，已有的學(xué)術(shù)成果中較少有對(duì)金文人名中多個(gè)組成成分在商周之際的變化研究，殷商到西周是一個(gè)大變革時(shí)代，通過(guò)分析商代與西周人名文化的差異，能深入了解殷商至西周社會(huì)、政治、文化等方面的變化。

一、日名的興衰變化

（一）殷商興盛的日名文化

日名是商代人名中最具特色的，也是研究爭(zhēng)論較多的。日名結(jié)構(gòu)常見(jiàn)的為親屬稱謂（如祖、妣、父、母、婦、兄）+天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），此外還有“日”+天干等形式。從文獻(xiàn)典籍的記載來(lái)看，日名的起源可追溯到夏代，如夏王孔甲、履癸等，由于沒(méi)有確切的出土材料來(lái)印證，因而還不能下定論。但可以肯定的是在商人對(duì)日名是非常推崇的，無(wú)論是考古發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭和銅器銘文，還是史書(shū)文獻(xiàn)中的記述都可以進(jìn)行佐證。在殷商的先公世系中，自上甲微開(kāi)始，其后歷任商族首領(lǐng)以及商王都有日名，可見(jiàn)商人日名在夏代晚期已經(jīng)興起。與商人幾乎同時(shí)期的周人卻罕有稱日名的，在周人的先公世系完全沒(méi)有日名的蹤跡，所以日名的使用可以說(shuō)僅在商人的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)盛行。

對(duì)于日名的選定使用問(wèn)題，歷代學(xué)者均有各自觀點(diǎn)并且爭(zhēng)議頗多?！栋谆⑼āば彰费裕骸耙笠陨彰雍危恳蠹屹|(zhì)，故直以生日名子也。” ①班固認(rèn)為是商王出生的日子的天干為名，近代以來(lái)學(xué)者對(duì)此有新的見(jiàn)解。董作賓先生認(rèn)為日名是依據(jù)商王死亡之日的天干取定②；陳夢(mèng)家先生則認(rèn)為這是依據(jù)商王出生、即位、死亡來(lái)定的，根據(jù)這一位商王的某一件重要事件的當(dāng)天的天干而定名的③；目前較為認(rèn)同的是李學(xué)勤先生的“卜選說(shuō)”，即商王及貴族的日名需要進(jìn)行占卜來(lái)確定，這符合商人重視占卜的風(fēng)俗習(xí)慣，亦能對(duì)應(yīng)解釋一些甲骨卜辭的內(nèi)容④。此外還有很多關(guān)于日名的研究和爭(zhēng)論，成果十分豐富，此不贅述。

（二）西周時(shí)期日名的消亡

日名是商代人名的特色，周人是極少使用日名的，西周時(shí)期使用日名的絕大多數(shù)是殷商遺民，日名在此階段也有所變化。在數(shù)量上，西周早期和中期具有天干日名的器物很多，到了西周晚期數(shù)量則大幅減少乃至消亡。在結(jié)構(gòu)形式上，除了商代日名中的“親屬稱謂+天干”和“日+天干”兩種形式外，另有“天干+尊稱（公、侯）”，如“乙公”在金文中就出現(xiàn)有14例，若是全部統(tǒng)計(jì)可達(dá)百例之多。“天干+行第”的形式也不少，如“乙仲”“庚仲”等。女性人名中有“天干+姓”的形式，如“庚姜”“甲姒”。此外還有“美稱謚號(hào)+親屬稱謂+日名”的形式，例如“文父乙”“文母日庚”等。商人日名為死后卜選而定，周代大致也應(yīng)遵循慣例，但有幾個(gè)特例并非如此?！八竟ざ　币?jiàn)司工丁爵，其人官職司工，名為丁，西周早期人，丁應(yīng)是生前私名而非死后選定的，相似的還有“史戊”見(jiàn)吳方彝蓋。還有“兮甲”見(jiàn)于兮甲盤(pán)，“兮”為氏，“甲”為名，也應(yīng)是生前的私名，春秋時(shí)期還有不少將天干作為私名的人物。

日名包含著商人的宗教信仰，將自然崇拜尤其是對(duì)太陽(yáng)的崇拜與對(duì)祖先的尊崇祭祀相結(jié)合，產(chǎn)生了日名這種特殊的人名符號(hào)。周人與商人的宗教信仰不同，他們更崇拜祖先，強(qiáng)調(diào)人們自身的道德修養(yǎng)，而不是將精神都寄托于鬼神之上，因此雖然是“小邦周”，但卻能擊敗“大邑商”。從日名在西周興盛到?jīng)]落的過(guò)程中可以看出周文化逐步取代商文化的進(jìn)程，周人以“三千虎賁”起家，經(jīng)營(yíng)偌大的商人疆域，不接納吸收商人文化是肯定鞏固不了統(tǒng)治的。因此西周早期乃至到了中期，商代的日名文化影響依舊很大，周人通過(guò)分封制、宗法制以及禮樂(lè)制來(lái)同化商人。從日名的結(jié)構(gòu)形式上可以看出殷周人名文化的融合，出現(xiàn)了“天干+行第”以及“天干+姓”這樣的日名，而行第與女子稱姓都是周人的人名文化。到西周晚期商人的日名文化幾乎被吸納殆盡，曾經(jīng)的殷商遺民也完全接受了周人文化，這一點(diǎn)可以從殷商文化圈中的宋國(guó)和齊國(guó)的國(guó)君世系中可見(jiàn)一斑。作為殷商后裔的宋國(guó)，在丁公申之后再無(wú)用日名者，丁公處于周穆王時(shí)期，即宋國(guó)國(guó)君自西周中期已經(jīng)開(kāi)始不用日名了。而身處殷商文化中的姜姓齊國(guó)在癸公之后也不再使用日名，據(jù)記載癸公的兒子哀公被周夷王所烹殺，可見(jiàn)齊國(guó)不用日名當(dāng)在西周中晚時(shí)期之際。⑤在西周晚期可以將天干作為自己的私名來(lái)用，而不用像殷商時(shí)那樣要死后卜選，可見(jiàn)周人將日名徹底融入自身的人名文化中。

二、西周時(shí)期字與行第的盛行

商代人名中很少出現(xiàn)有排行字，即伯（孟）仲叔季，僅有數(shù)例，如“仲子辛”“仲子?泓”“伯禾獶”“叔龜”。行第字盛行于周朝，與名或字相結(jié)合，周人使用行第可追溯到周太王，根據(jù)文獻(xiàn)記載，周太王有三子，長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍、幼子季歷，季歷生文王昌，太王有意傳位給昌，遂泰伯、仲雍讓位給季歷，二人奔赴江南建立吳國(guó)。由此可見(jiàn)在商代晚期，周人已開(kāi)始使用排行名，而商人卻極少使用，可以說(shuō)行第的使用是周人的獨(dú)有文化，僅有的幾例是否可以猜想是處于周人的統(tǒng)治范圍，或者是與周人接觸較多的貴族。

字同樣發(fā)源于商代晚期，前文已闡明行第是周人文化的一種，對(duì)于字是否也是周人特有？這個(gè)問(wèn)題還有待探究，不過(guò)商代金文中已出現(xiàn)有“某母”結(jié)構(gòu)的人名，十分類(lèi)似西周時(shí)期女性的字，例如“信母”。但是殷商時(shí)期只出現(xiàn)了“某母”，而沒(méi)有男性字結(jié)構(gòu)“某父”，這一點(diǎn)很令人疑惑，可能商代的“某母”是對(duì)婦女的尊稱美稱。⑥字在西周早期就已經(jīng)出現(xiàn)很頻繁了，這種人名風(fēng)俗習(xí)慣是不可能突然涌現(xiàn)的，因此字在商代晚期應(yīng)當(dāng)已出現(xiàn)雛形，并且被周人所使用。字的使用男女皆可，但字是男女成年時(shí)所取的稱號(hào)，男子行士冠禮、女子行及笄禮，由身份尊崇的長(zhǎng)輩為其取字，表明子女成年可以成家婚配。在西周金文中“字”的形式通常為“某父”和“某母”，對(duì)男性取字“某父”，一是表明已經(jīng)成年，可以成家為人父了，二是“父”字表示尊敬美稱，“父”字在商周金文中形似一個(gè)人手里拿著一柄石斧，其本義為“斧”，而斧在商周是禮樂(lè)重器，象征著權(quán)力與尊貴地位，因此可推論出“父”字中的敬重含義，同樣女子取字“某母”亦是看重“母”所包含的美好之意。值得注意的是在西周晚期出現(xiàn)了其他形式的字，如“食生走馬谷”，其人名谷，字食生，擔(dān)任走馬之職。這種取字的方式與春秋時(shí)期相近，字與名緊密相關(guān)，不拘泥于常用的“某父”形式，為春秋時(shí)期“字”的繁榮多樣開(kāi)啟了大門(mén)。字除了可與其他成分組合構(gòu)成較為完整的人名，還有單稱字的用法，單稱字有自稱和他稱。自稱即自我稱謂，出現(xiàn)的較多如友父簋銘有“友父作寳簋，子子孫孫永寳用”。他稱是朋友同輩間的互相稱謂，如多友鼎銘“廼命向父召多友”中的向父。⑦

行第在西周人名中是比較重要的，兄弟姐妹一般以伯（孟）、仲、叔、季作為年齡長(zhǎng)幼的先后排序?！栋谆⑼āば彰吩疲骸暗臻L(zhǎng)稱伯，伯禽是也。庶長(zhǎng)稱孟，魯大夫孟氏是也。男女異長(zhǎng)，各自有伯仲?！毙械谑堑燃?jí)差異的表現(xiàn)，伯孟之差正是嫡庶之別，伯為嫡長(zhǎng)子，而嫡長(zhǎng)子繼承制正是西周宗法社會(huì)的核心所在。同時(shí)行第在禮制中也起到一定的作用，《儀禮·士冠禮》記載：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。仲、叔、季，唯其所當(dāng)?！庇纱丝梢?jiàn)西周時(shí)期行第與字的密切聯(lián)系，在金文中可以找到很多這種“行第+字”結(jié)構(gòu)的人名，例如“伯吉父”“仲南父”“叔多父”“季良父”“孟皇父”等等。除此之外還有多種結(jié)構(gòu)形式，如“行第+名”結(jié)構(gòu)有“伯克”；“行第+字+名”，如“叔向父禹”；“氏+行第”，如邢伯、虢仲、毛叔等。

字和行第之所以風(fēng)行于西周時(shí)代，是因?yàn)槠湓谧诜ㄖ贫群投Y儀制度中扮演者重要角色。周代男女行成年禮時(shí)要取字，這在《禮記》《儀禮》中都有所記載，成人后不便直呼其名。稱字是“冠德明功，敬成人也?！?⑧德是西周禮樂(lè)制度的核心，在周人眼中“德”包含有一切美好品行，確立了以德為先的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在心為德，在外為禮。既然與“德”有關(guān)，那么在禮制嚴(yán)格的西周社會(huì)中，字的大量使用也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。同時(shí)行第在西周宗法社會(huì)中的作用也很明顯，伯仲叔季，長(zhǎng)幼有序，伯孟之間，嫡庶有別。伯為嫡長(zhǎng)，而嫡長(zhǎng)子繼承制正是宗法制的核心所在，雖然實(shí)際中不是唯一繼承法則，但原則上，大小各宗的宗子都應(yīng)該是由嫡長(zhǎng)子來(lái)?yè)?dān)任。與之相對(duì)的是庶子沒(méi)有祭祖祭禰的權(quán)力，《禮記·喪服小記》中有明確記載：“庶子不祭祖者，明其宗也……庶子不祭禰者，明其宗也?！贝颂幙稍旊[公為證，隱公為惠公庶子，桓公為嫡子，但因桓公年幼，隱公得以執(zhí)政魯國(guó)，改葬惠公時(shí)，嫡子桓公為喪主，作為庶子的隱公不敢以喪主自居，因而沒(méi)有到場(chǎng)。可見(jiàn)行第之差即為等級(jí)地位之別，亦是宗法制中“尊尊”“貴貴”之意的彰顯。

三、姓、氏功能的轉(zhuǎn)變

殷商時(shí)期“姓”應(yīng)當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)，但在金文中卻極少有“姓”的表述，商代通常是以某氏、某族來(lái)表示人物的血緣族氏，這些“氏”名雖然有些復(fù)雜難解，但其中蘊(yùn)含的地名和官職信息能給研究帶來(lái)很大幫助。“氏”在商代的使用范圍上至王族貴族，下至普通庶民都可用“氏”名，姓、氏在商代的婚姻制度和政治方面的功能不如周代那樣明顯突出。

周代的姓氏制度將姓、氏兩分，這與周初的分封制和宗法制密不可分，通過(guò)賜姓命氏分封諸侯，化解周初的政治危機(jī)，起到開(kāi)疆拓土、屏藩周王的作用。在宗法制中姓氏體現(xiàn)了不同的宗法內(nèi)涵。“姓”表示同一遠(yuǎn)古祖先的血緣，其功能在于“親親”，亦如《白虎通》所講的“崇恩愛(ài)，厚親親”，在婚姻中有著重要影響，而女子稱姓、同姓不婚等原則在于區(qū)分同姓、異姓和庶姓，最大限度地團(tuán)結(jié)同族、抵御外敵，這些都體現(xiàn)出“姓”在西周宗法社會(huì)中強(qiáng)烈的社會(huì)政治功能?！笆稀庇靡詣e貴賤，周人為姓氏添加上“道德”和“等級(jí)”觀念，命氏的前提是“胙土”，只有貴族宗族才擁有大量土地，與商代相比，氏在西周是貴族的專(zhuān)屬，這也是宗法制中“貴貴”的體現(xiàn)之處。除此之外，氏還有“尊尊”的作用，即小宗必須對(duì)大宗倍加尊重，體現(xiàn)大、小宗之間的尊卑關(guān)系。姓、氏在西周社會(huì)的功能可以概括為：姓在于“親親”，氏在于“貴貴”與“尊尊”，都是為宗法社會(huì)和政治秩序服務(wù)的。⑨西周的姓氏制度塑造出一種姓族—宗族—宗族分支—家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，隨著宗族分支及家族的不斷發(fā)展壯大，形成了眾多新的宗族，這是氏的數(shù)量大幅增加的主要原因，同樣伴隨著分封制、宗法制的崩潰瓦解，姓、氏間的區(qū)分也逐漸模糊，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)姓氏開(kāi)始合流。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，商代尚未形成完善的人名姓氏制度，但卻已有一些人名組成成分的雛形，亦能反映出商代的宗教文化、政治制度等方面的社會(huì)形態(tài)。周人將人名文化融入至分封制度、宗法制度以及禮樂(lè)制度中，自上而下地構(gòu)成一個(gè)組織嚴(yán)密的宗法社會(huì)，這也造成了西周的人名文化涉及封建、婚姻、禮儀、社交等多個(gè)方面，逐漸形成為一個(gè)成熟的人名姓氏制度。待到春秋時(shí)期，禮樂(lè)分封日漸崩潰，宗法社會(huì)也遭到嚴(yán)重破壞，同姓宗族間“尊尊、貴貴、親親”之意不再，姓、氏兩者“別婚姻，明貴賤”的功能也漸漸喪失，使得姓、氏的含義開(kāi)始混淆，最晚至秦漢時(shí)二者合而為一。同時(shí)，曾經(jīng)的世官世族逐漸被新興的官僚所取代，官職與名或字相合在金文中十分常見(jiàn)。此外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)男子取字也不再拘泥于“某父”，方法形式也愈加多樣。先秦時(shí)期人名姓氏方面的變化也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)變遷的縮影之一，雖然學(xué)術(shù)成果頗豐，但仍值得繼續(xù)深入探索。

注釋?zhuān)?/p>

①班固：《白虎通》卷八，中華書(shū)局1985年版，第24頁(yè)。

②董作賓：《甲骨文斷代研究例》，《紀(jì)念蔡元培先生六十五歲論文集》1935年版，第326頁(yè)。

③陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，中華書(shū)局1988年版，第405頁(yè)。

④李學(xué)勤：《論殷代親族制度》，《文史哲》1957年第11期。

⑤張懋镕：《周人不用日名說(shuō)》，《歷史研究》1993年第5期。

⑥李學(xué)勤：《先秦人名的幾個(gè)問(wèn)題》，《歷史研究》1991年第5期。

⑦吳鎮(zhèn)烽：《金文人名匯編》（修訂本），中華書(shū)局2006年版，第454頁(yè)。

⑧班固：《白虎通》卷八，中華書(shū)局1985年版，第29頁(yè)。

⑨陳絜：《商周姓氏制度研究》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第230頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

馬杰，男，漢族，山西臨汾人，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)史。