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        武田泰淳作品中“混血兒” 角色的 倫理身份認(rèn)知探究

        2024-02-02 15:53:48樊昕玥
        今古文創(chuàng) 2024年1期
        關(guān)鍵詞:混血兒

        樊昕玥

        【摘要】《風(fēng)媒花》中的“三田村”與《女人的國籍》中的“陸淑華”是武田泰淳作品中頗具代表性的“混血兒”形象。在日本侵華戰(zhàn)爭的陰影下,三田村陷入身份認(rèn)知混亂的倫理兩難,陸淑華卻逐漸覺醒倫理身份認(rèn)知,走出倫理困境的束縛。在面對(duì)倫理問題的同時(shí),武田泰淳剖析混血兒混亂倫理身份認(rèn)知的原因,思考破解倫理困境的解決方法,提出跨越人種、民族、國籍的“混血”的倫理意識(shí),表明對(duì)“混血兒”的鮮明態(tài)度。

        【關(guān)鍵詞】武田泰淳;《風(fēng)媒花》;《女人的國籍》;倫理身份;混血

        【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2024)01-0053-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.017

        武田泰淳是日本“戰(zhàn)后派”的代表作家之一。武田出身于僧侶世家,自小接受漢詩文的熏陶,對(duì)中國文學(xué)有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和見解。中國文化和中國文學(xué)的熏染不僅鑄就其特殊的中國情緣,也對(duì)武田后期創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。

        1937年武田被日本陸軍軍隊(duì)召集,以侵略者的身份踏入自己一直關(guān)注和憧憬的中國國土。1944年武田在上海迎來了戰(zhàn)爭的終結(jié),侵略者與戰(zhàn)敗者的身份轉(zhuǎn)換,兩次完全不同的中國體驗(yàn)對(duì)其文學(xué)作品的產(chǎn)生意義重大。1946年武田泰淳回國后陸續(xù)撰寫和發(fā)表以中國為題材的小說。其作品多以戰(zhàn)場經(jīng)歷和戰(zhàn)敗經(jīng)歷為基礎(chǔ),展現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭、中日關(guān)系、人性等方面的深刻思考。

        《風(fēng)媒花》是武田泰淳于1952年連載于《群像》的長篇小說。作品以大眾小說家峰三郎為中心,圍繞蜜枝、桃代、守和三田村等人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,前后描繪了二十多位人物在三天內(nèi)的行動(dòng)經(jīng)歷。其中的中日混血兒三田村在戰(zhàn)爭陰影下,陷入了身份認(rèn)同的倫理兩難。

        《女人的國籍》于1951年10月發(fā)表于《小說新潮》,描寫了陸淑華一家三口在日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)的前、中、后三個(gè)時(shí)期艱難求生的經(jīng)歷。其中的中日混血兒陸淑華在戰(zhàn)爭中逐漸覺醒倫理身份認(rèn)知,走出倫理困境的束縛。武田泰淳聚焦的兩位中日混血兒角色的倫理身份認(rèn)知問題,也是關(guān)注中國、喜愛中國的日本知識(shí)分子在戰(zhàn)后所必須直面的倫理問題。武田提出的“混血”的倫理意識(shí)關(guān)系到未來人們的生存方式問題。

        一、“混血兒”三田村陷入倫理兩難

        《風(fēng)媒花》中三田村是一位非常復(fù)雜的混血兒人物。三田村身世坎坷,母親是中國人,因?yàn)樵诜恐袘覓烨嗵彀兹掌旌蛯O中山的寫真,被一名日本商人殺死。之后他被細(xì)谷源之助收養(yǎng),成為一名反共頭領(lǐng)的養(yǎng)子。三田村在和反共右翼政治家有聯(lián)系的同時(shí),也與日本共產(chǎn)黨組織保持著某種往來?!盎煅獌骸钡纳硎篮蛷?fù)雜的人生經(jīng)歷,為這個(gè)人物增添了幾分矛盾的色彩?!盎煅獌骸痹谏飳W(xué)的定義上代指不同民族或種族人類的后代,天生就擁有雙重或者多重的倫理身份,所以更容易陷入身份認(rèn)知的倫理困境。文學(xué)作品中混血兒的設(shè)定,通常也都離不開對(duì)其倫理身份的探討。而小說中對(duì)于三田村的評(píng)價(jià),就是一個(gè)“既不是中國人也不是日本人”(武田泰淳,1967:124)的沒有明確倫理身份的中日混血兒。

        在提及PD工場下毒一事時(shí),三田村坦白在食堂水壺下毒逼迫工場停工是因?yàn)椤安幌氤蔀閷?duì)中國人的加害者”,但下毒損害日本工人的行為明確表示“在考慮要不要成為對(duì)日本人的加害者,最壞的加害者”(武田泰淳,1967:63)的意愿。與之形成對(duì)比,中國文化研究會(huì)的成員們明言“即使熱愛新中國,也絕不會(huì)因此破壞祖國”(武田泰淳,1967:64)?!皞惱砩矸菔堑赖滦袨榧暗赖乱?guī)范的前提,并對(duì)道德行為主體產(chǎn)生約束,有時(shí)甚至是強(qiáng)制性約束”(聶珍釗,2014:264),道德規(guī)范的約束從根底杜絕“加害日本”想法的產(chǎn)生,“日本人”的倫理身份的約束使研究會(huì)成員們站在“意圖成為對(duì)日本不利的加害者”的三田村的對(duì)立面,這里顯示出三田村“非日本人”的倫理身份認(rèn)知?!皸硭麌乃褡迦嗣袼馐艿目嗤矗腋型硎堋保ㄎ涮锾┐?,1967:127),這是三田村看到海邊工作的朝鮮人時(shí)吐露出的深埋心底的真實(shí)感受?!八馐艿目嗤础币辉~揭開表象,點(diǎn)出三田村生于日本長于日本卻在日本艱難求生的事實(shí)?!八麌笔恰叭毡尽保八褡濉笔恰叭毡救恕?,此處的表述透露出三田村心中與“日本”的明確界線,透露出其內(nèi)心深處“非日本人”的倫理身份認(rèn)知。

        “非日本人”的倫理身份認(rèn)知并不意味著三田村擁有“中國人”的倫理身份。盡管面對(duì)軍地的嘲諷(武田泰淳,1967:61),他表達(dá)了自己與中國的聯(lián)系。但在PD工場下毒事件中,三田村卻辯解自己“完全沒有與中國建立友好關(guān)系的打算”(武田泰淳,1967:130)。PD工場中制造的武器是要運(yùn)向朝鮮戰(zhàn)場的,工廠停工客觀上最直接的受益者無疑是戰(zhàn)場上的中國和朝鮮士兵。但三田村卻在主觀上直接強(qiáng)調(diào)此舉不是為了中國,“對(duì)新中國的民眾毫無愛與信任”(武田泰淳,1967:130)。如此強(qiáng)硬的說法,沒有絲毫對(duì)“中國”的歸屬感,又顯示出“非中國人”的倫理身份認(rèn)知。既“非日本人”又“非中國人”的倫理身份,可以理解為三田村既沒有做出“日本人”的倫理選擇,也沒有做出“中國人”的倫理選擇。

        在日本侵華戰(zhàn)爭的背景下,“日本人”與“中國人”的身份對(duì)應(yīng)“加害者”與“被害者”的身份,成為相互對(duì)立的身份認(rèn)知,致使身負(fù)兩國血脈的“混血兒”三田村深陷倫理兩難。

        二、“混血兒”葉淑華走出倫理困境

        《女人的國籍》中女主人公擁有“陸淑華”和“大和淑子”兩個(gè)名字。如同《風(fēng)媒花》中的“被加害者”與“加害者”一樣分別象征中國與日本,成為一種判斷身份的標(biāo)志?!叭绻澜绾推降脑挘悄膰?,說的到底是哪國語言又有什么關(guān)系呢。但是一旦戰(zhàn)爭開始后,鮮血籠罩的仇恨之墻就這么屹立起來。不經(jīng)意間說出的只言片語,都會(huì)引起異樣的反響”(武田泰淳,1971:223),戰(zhàn)爭的壓迫使得混血兒和平生存的表象被撕破,原本“可以成為任意一國國民”的境遇反而使其成為兩邊都無法接受的存在。為走出倫理困境的困囿,陸淑華在戰(zhàn)爭中逐漸開始了倫理身份認(rèn)知的覺醒。

        陸淑華首先覺醒的是作為“混血兒”的倫理身份認(rèn)知。戰(zhàn)時(shí)家中遭受巨變后,陸淑華決定外出工作掙錢,這位“深諳世道規(guī)則的女人”緊隨戰(zhàn)爭動(dòng)態(tài),在日本占上風(fēng)時(shí)制作兩份名片,同時(shí)使用“陸淑華”和“大和淑子”兩種名字,并且有意識(shí)地說日語。在日本機(jī)構(gòu)就職期間,面對(duì)日本客人一定會(huì)遞上“大和淑子”的名片,以日本人的身份進(jìn)行來往交際。這種制作兩套印有不同名字的名片、有選擇地將名片遞給他人的行為,象征著陸淑華對(duì)混血兒這一身份產(chǎn)生了新的理解。利用混血兒的身份優(yōu)勢,在戰(zhàn)時(shí)游刃有余地生活,是陸淑華覺醒混血兒倫理身份認(rèn)知的一大表現(xiàn)。

        文中有一段父親與陸淑華敞開心扉的談話:

        “淑華,爸爸想再問你一次。你應(yīng)該也不愿意變得和隔壁那些家伙一樣吧。我也不愿你變成那樣。所以我才會(huì)擔(dān)憂你的未來。讓你生為混血兒這件事,爸爸真的很抱歉。但是再怎么樣都已經(jīng)無力挽回了。不過,如果你生為純粹的中國人或者純粹的日本人就真的會(huì)幸福嗎?也不見得。當(dāng)然了,我明白你不會(huì)怨恨爸爸,也不會(huì)說出讓我擔(dān)心的回答。但是今天,還請(qǐng)你敞開心扉說一說吧?!保ㄎ涮锾┐?,1971:229)

        上文的“隔壁那些家伙”,即“即使作為人類的垃圾,也能自由自在地活著”的混血兒形象。面對(duì)父親的提問,陸淑華根本無法回答,因?yàn)榇藭r(shí)她對(duì)于“隔壁那些家伙”是鄙夷不屑的,認(rèn)為他們是“沒有民族自豪感,沒有民族信念,如被遺棄的野狗一般活著”的存在。父親的提問撕開表面的掩飾,直達(dá)陸淑華內(nèi)心的困惑與不安,此時(shí)的陸淑華下意識(shí)逃避混血兒背后關(guān)于國籍與血緣的選擇,正處于倫理困境中,并未建立起清晰的倫理身份。但父親的話語感動(dòng)并賦予她勇氣,陸淑華開始逐漸堅(jiān)定自己的倫理身份。直至到日本軍需物資機(jī)構(gòu)工作期間,陸淑華開始一直自稱“大和淑子”,當(dāng)周作問及不使用中國名字的理由時(shí),陸淑華表面雖回答“因?yàn)槲揖驼J(rèn)為自己是大和淑子”,但緊接著的“周作不可能看穿我的謊言,看透我的真心”的內(nèi)心獨(dú)白明顯表明其內(nèi)心的真實(shí)想法是與所言相反的,即陸淑華真正的心聲是“一直想成為的都是陸淑華,想成為的是中國人”,“中國人”的倫理身份認(rèn)同逐漸清晰。

        面對(duì)遣返船上的日本兵時(shí),陸淑華直言“感覺不到異國人的悲傷。只覺得他們是野蠻的敵人,是難以親近的異物”(武田泰淳,1971:238)。這里的“異國人”“敵人”“異物”毫無疑問指的就是眼前的日本兵、日本人。此刻起混血兒陸淑華終于分出了“敵我”,“異國人”就是日本人,“敵人”就是日本。遣返途中的船長宴會(huì)上,陸淑華下意識(shí)的“中國人”言行被發(fā)現(xiàn)時(shí),她承認(rèn)只沉浸在自己的不幸中,忽視了悲痛的戰(zhàn)敗國民的心理。下意識(shí)地稱呼“日本人”為“戰(zhàn)敗國國民”,更加透露出心底真實(shí)的想法。面對(duì)日本兵的欺凌,陸淑華終于意識(shí)到“日本已經(jīng)沒有容納我的地方了”。至此,陸淑華比任何時(shí)候都清楚地認(rèn)識(shí)到自己是中國人,“中國人”的倫理身份認(rèn)同完全覺醒。

        到達(dá)東京與周作相戀后,面對(duì)周作對(duì)“異國女人”的愛,陸淑華不予置否,反而完完全全認(rèn)可了自己中國人的身份,決心在東京這個(gè)“異鄉(xiāng)”以獨(dú)立的中國女人身份生活下去,“中國人”的倫理身份認(rèn)同已經(jīng)無法動(dòng)搖,陸淑華也成功走出“混血兒”的倫理困境。

        三、武田泰淳的“混血”倫理意識(shí)

        通過比較兩位“混血兒”角色不同的倫理身份認(rèn)知狀態(tài)可以發(fā)現(xiàn),關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)“混血”二字的理解。

        在三田村看來,“混血兒”的身份在賦予他“中國人”與“日本人”雙重身份認(rèn)定的同時(shí),也切斷他作出“我是中國人”或“我是日本人”確切身份判定的可能,因?yàn)椤皬氖攀兰o(jì)到二十世紀(jì)期間,日本人就是加害者,中國人就是被害者,這是毋庸置疑的”(武田泰淳,1967:63)?!盎煅獌骸钡乃廾攀亲屓锎屣枃L辛酸、背負(fù)痛苦的源頭,因此他的所作所為,更像是一種混血兒的復(fù)仇,一種混血兒的吶喊。就如同王俊文在《作為方法的“混血”》一文中所述,“三田村這一人物的魅力,正是體現(xiàn)在他試圖打破混血兒的弱者宿命上”。會(huì)出現(xiàn)“掙脫宿命”的想法,歸根結(jié)底是三田村認(rèn)為“混血兒”是排除于任何一個(gè)國家之外的游民,也正是“混血兒”的身份讓自己成為無根浮萍,所以三田村注定只能沉溺在倫理兩難中。

        在陸淑華的立場上,內(nèi)心對(duì)于“混血兒”的倫理身份并未抱有負(fù)擔(dān)。文末陸淑華發(fā)出的最后一句質(zhì)問:“不用再被質(zhì)問到底是中國人還是日本人的時(shí)代,到底什么時(shí)候才能到來呢?!笨梢姟盎煅獌骸睂?duì)她來說反而是一種機(jī)會(huì),可以成為任意一國國民的機(jī)會(huì)。所以陸淑華能夠跨越倫理身份認(rèn)同上的倫理困境,這也是二人倫理身份認(rèn)同狀態(tài)迥異的根本原因。

        韋勒克在《文學(xué)理論》中表示,“小說家所描繪的各種人物的內(nèi)在生活是來自他自身警覺的內(nèi)省體驗(yàn)。”在角色創(chuàng)造方面,陸淑華在現(xiàn)實(shí)中的人物原型是著名油畫家的女兒陳綠妮,其母親是日本人飯塚鶴。陳家一家人的經(jīng)歷與書中陸家一家的經(jīng)歷完全一致。而三田村完全是武田筆下的原創(chuàng),《關(guān)于武田泰淳的〈風(fēng)媒花〉》一書中考證,“《風(fēng)媒花》的主人公峰,事實(shí)上正是以武田泰淳為原型”(竹內(nèi)好,1981:122-123)。同時(shí)岸本隆生曾在《武田泰淳論》一書中提出“三田村作為峰的替身”這一觀點(diǎn),因此三田村的人物形象多多少少帶有作者武田泰淳的痕跡,武田的痛苦映照出三田村的身影,三田村的矛盾也折射出武田的心理。

        為走出倫理兩難的折磨,武田不得不用一種跨越國籍的思考方式來尋找一條戰(zhàn)時(shí)“混血兒”的生存之道。于是“陸淑華”的人物形象應(yīng)運(yùn)而生,角色成功掙脫倫理困境束縛的行為,帶有武田對(duì)“混血兒”的思考與期待,同時(shí)“陸淑華”這個(gè)角色是武田對(duì)“混血”倫理意識(shí)的一種擬人化表達(dá)。

        “倫理建構(gòu)是對(duì)倫理結(jié)構(gòu)的重新演繹,是人物在文本倫理結(jié)構(gòu)中對(duì)讀者留下的倫理期待”(聶珍釗,2014:261)。武田泰淳在《女人的國籍》結(jié)尾處寫道,“人種、民族、國家,不過是區(qū)分人類的鐵殼罷了。這些鐵殼有著金屬般的光澤,像無情的怪物一樣閃閃發(fā)光?!保ㄎ涮锾┐荆?971:245)為了外部鐵殼而進(jìn)行無止境的爭斗傾軋是徒勞無益的。于是身負(fù)兩種血緣、兩個(gè)民族身份的混血兒,就成為武田打破“鐵殼”禁錮的最佳選擇,“混血兒”的設(shè)定就是他試圖通過打破國籍、民族和血緣的束縛,實(shí)現(xiàn)倫理身份認(rèn)同的批判性反抗。

        本質(zhì)上“混血兒”追尋倫理身份認(rèn)同的行為本身,就是一個(gè)逐漸接受“混血”倫理意識(shí)的過程。武田泰淳“混血”倫理意識(shí)的精神內(nèi)核,是“一種追求自由、平等和救濟(jì)的精神,對(duì)各種文化與思想懷有一種開放和包容的積極態(tài)度”,“混血”的存在本身即是跨越、創(chuàng)造更多的可能性。

        《女人的國籍》的文末提到,“今后的時(shí)代,一定是混血兒不再作為曖昧存在的時(shí)代?;煅獌簜円苍S會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)新時(shí)代,創(chuàng)造出一個(gè)以混血兒為榮的新世界”(武田泰淳,1971:230)。這不僅是武田泰淳的期待,更是所有同樣說著兩國語言,愛著兩個(gè)國家、兩種文化的人們的共同希冀,盼望著有朝一日,一個(gè)不被戰(zhàn)爭襲擾,和平共處的時(shí)代可以到來。

        四、結(jié)語

        《風(fēng)媒花》中,武田借角色三田村表達(dá)兩國交戰(zhàn)深處夾縫之間的“混血兒”們的扭曲與痛苦;《女人的國籍》中,武田以角色陸淑華表達(dá)對(duì)“混血兒”的未來與理想展望。武田泰淳探尋“混血兒”的生存之道,展現(xiàn)出在日本侵華戰(zhàn)爭的陰影下對(duì)混血兒倫理身份認(rèn)知問題的獨(dú)特關(guān)照。武田泰淳提出“混血”的倫理意識(shí),揭示出“混血”擁有創(chuàng)造更多可能性的特性。

        參考文獻(xiàn):

        [1]王俊文.方法としての「混血」[J].(日)文京學(xué)院外國語學(xué)部文京學(xué)院短期大學(xué)紀(jì)要,2008,(8):155.

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        [5]丁瑞媛.一座“混血”的城市:武田泰淳的上海敘說與城市意象[J].東北亞外語研究,2020,(3):24.

        [6]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014.

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