劉虹 范學新

【摘要】《鄭伯克段于鄢》是母子失和的典型篇目。姜氏自私偏狹，對莊公只做到了生，未做到養(yǎng)育和關心，促使莊公產生自卑感；對共叔段的養(yǎng)未采用合理的方式，促使共叔段產生虛假的優(yōu)越感。兩個兒子受姜氏的影響，心理上或多或少都出現了偏差。本文從心理分析的角度切入，深入剖析姜氏偏私之因以及對兩個兒子分別產生的影響。探求姜氏與莊公、姜氏與共叔段的母子關系形成的心理原因，對現代社會形成健全的母子關系有一定的借鑒意義。

【關鍵詞】姜氏；莊公；共叔段；母愛

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.002

《左傳》的第一篇文章《鄭伯克段于鄢》是歷史上母子關系失衡的典型，莊公和共叔段打響了春秋的第一戰(zhàn)，國家內亂的背后實則是由家庭關系不和引起的，由于一位母親——姜氏，區(qū)別對待自己的兩個兒子，最終導致內亂的發(fā)生。姜氏生莊公時還沒有進入到一個母親的角色當中，難產使她慌亂失落，她沒有及時調整自己的心理狀態(tài)，對莊公只是一味地厭惡，造就了緊張的母子關系。生共叔段后，為了補償生莊公時的失落感，她把共叔段當作滿足自己私欲的延續(xù)，不傳輸其為人處世的合理的孝悌觀念，反倒教他以下犯上，與哥哥爭奪王位。共叔段與姜氏看似和諧的母子關系下，實則隱藏著雙方心理的扭曲與變形。

一、姜氏的偏狹與自私：創(chuàng)造者角色的認同

通常情況下母愛是平等無私的，孩子被愛僅僅是因為“我是母親的孩子”，孩子的存在即是被愛的理由。莊公和共叔段同樣是姜氏的孩子，姜氏對待兩者的態(tài)度卻大為不同。姜氏討厭莊公，偏愛共叔段，她厚此薄彼的態(tài)度歸因于創(chuàng)造者角色的認同，認同失敗導致厭惡，認同成功致使偏愛。

姜氏極度厭惡莊公，與莊公關系緊張，其原因在于“莊公寤生”而導致的創(chuàng)造者角色認同失敗。弗洛姆指出：“人們不能接受自己像是從杯子里拋出的骰子似的任人擺布這一事實，人們需要感到自己是創(chuàng)造者，是一個超出了被創(chuàng)造者的被動角色的人?！盵1]姜氏懷胎十月期間，是由妻子身份逐步轉向母親身份的過渡時期，孩子出生那一刻，意味著母子關系的形成。孩子在母體孕育長大的過程中，母親逐步意識到自己的創(chuàng)造者身份，并為自己能創(chuàng)造出新的生命而感到自豪。姜氏成為母親的第一步便遭遇到巨大的難關，“莊公寤生”，姜氏不僅受到難產的驚嚇，并且當時還存在“寤生子妨父母”理念。寤生是不詳的象征，姜氏辛辛苦苦懷胎十月孕育出一個不祥子，又進一步加重了姜氏的心理負擔。姜氏處于男權社會體系中，生兒子本來會提高她的地位，但是由于難產的刺激，對產婦心理造成了損傷，加之逆生與忤逆不孝的聯結，對她產生了前所未有的打擊，導致姜氏創(chuàng)造者身份的失落。“故名曰‘寤生’，遂惡之”，姜氏給莊公取名寤生，《左傳》記載古人取名原則“以名生為信，以德命為義，以類命為象”，可選擇的取名方式多樣，姜氏偏要給莊公起一個難聽的“寤生”之名，這不僅是姜氏在提醒自己的失敗，更是在強調莊公的不祥，惡字也體現出姜氏強烈的主觀情感。姜氏對母親這一創(chuàng)造者身份產生了懷疑，認為這是她人生中一次巨大的失敗，進而把這種失敗感投射到莊公身上，對他產生超乎尋常的厭惡之情。

姜氏十分寵愛自己的小兒子共叔段，源于她對自己創(chuàng)造者身份認同的成功?！岸紊?，夫人愛之”，生共叔段時姜氏才真正感覺到自己成為創(chuàng)造者，共叔段是她身體的一部分，她有能力做到主宰生死。共叔段的出生彌補了第一次生育帶給她的驚嚇與挫敗感，這個時候她才體會到母親這一身份帶給她的優(yōu)越感。莊公的出生給姜氏帶來失敗感，共叔段的出生給姜氏帶來優(yōu)越感，兩相對比，姜氏對二者的態(tài)度愈漸極端，而且共叔段作為次子，年小力弱，更能引發(fā)姜氏的關注與保護欲。姜氏對共叔段的寵愛實則是在追求創(chuàng)造者角色的帶給她的優(yōu)越感。姜氏看似愛共叔段，母子關系融洽，在這融洽的背后實則是姜氏扭曲的自我滿足，而不是真正的愛共叔段。

阿德勒指出：“母親可以強迫子女來達成她自己的優(yōu)越感目標，并把子女是她身體一部分的認知無限度地擴大?！苯线`背社會規(guī)定的嫡長子繼承制，武公在位時多次請求立共叔段為儲君，莊公即位后仍不死心，攛掇共叔段謀權篡位。共叔段奪權行為受到姜氏的挑唆，姜氏想要培養(yǎng)出一個符合她的意志，受她支配的對象來滿足自己的優(yōu)越感。共叔段生命的意義與價值由姜氏創(chuàng)造，姜氏想要看到被自己創(chuàng)造出的個體擁有優(yōu)秀的能力，而國君之位成為證明這種能力的外在媒介，因而姜氏執(zhí)著于幫助共叔段登上國君之位。姜氏妄為偏私，絲毫不考慮兄弟爭奪王位會導致的后果，離她最近的歷史就是西周國君廢長立幼導致的滅國事件。周幽王寵幸褒姒，妄圖廢掉申后與太子宜臼，欲立伯服為太子，結果申后的父親申侯聯合西夷犬戎殺掉幽王，西周從此滅亡。這樣慘痛的教訓擺在姜氏面前，她不以此為戒，甚至還助長兄弟相殘，一味地追求創(chuàng)造者角色給她帶來的快感，僅憑主觀意愿辦事。姜氏一系列的行為也隱隱透漏出她的自戀特征。姜氏對共叔段的愛與迷戀表現出母親的占有欲與權力欲，這種渴望占有的專橫被稱作自戀。姜氏對共叔段的愛更多是為了滿足自己的私欲，其實她真正愛的只有她自己。姜氏一心為共叔段謀求利益，希望幫助他登上王位，為他掃除障礙，表面看似無私，實際上她并不愛共叔段，這些舉動是為了滿足她的占有欲與權力欲。

二、莊公的隱忍與反擊：自卑感的心理補償

“在面對一個棘手的問題時，一個人感到自己的無能為力，由此產生的情緒被稱為自卑情結?！盵3]“寤生”這一問題，莊公自身也控制不了，這變成了他失去母愛的根源，同時，武公對姜氏厭惡大兒子的錯誤行為也沒有加以制止，更加重了莊公的無力感，這或多或少使他產生了自卑心理。孩子的健康成長離不開無條件的母愛，也離不開有條件的父愛，孩子走向成熟就是要平衡這兩種愛。莊公的成長歷程中，他得到的親情無疑是不夠的，由此導致了他的自卑感。

由于母子關系的疏離，母愛的缺失，莊公自然而然地會去尋求心理補償，建立生活的意義。自發(fā)地尋求彌補缺失感的方法，積極的社會參與，出人頭地則成為獲得認同感的途徑。莊公作為嫡長子，他生命的目標在于如何成為下一代君主，如何治理好自己的國家，這不僅受嫡長子繼承制觀念影響，同時也符合心理補償的需要。武公死后，家庭當中更是沒有了溫暖，莊公只有牢牢地攥住君主之位，來彌補他的心理缺失。

從共叔段成為京城太叔到最后襲鄭之間間隔了二十二年，大臣們多次勸誡莊公早點兒斬草除根，莊公卻不愿與武姜發(fā)生正面沖突，“姜氏欲之，焉辟害”，莊公采取隱忍的態(tài)度，除了忌憚姜氏的勢力和她母親的身份，還因為缺乏母愛而產生的自卑心理作祟。大臣看著共叔段逐步擴張，愈發(fā)不可收拾，對莊公的勸誡也愈發(fā)急迫，但莊公不為所動，只是淡然地說道，“多行不義必自斃”“無庸，將自及”“不義不昵，厚將崩”，把真實的計劃藏于心中只字不提，因而莊公助長共叔段之惡一直以來都受到儒家孝悌觀念的詬病。實際上莊公隱忍沉默的態(tài)度反映的不是他陰險的城府，而是一個被忽視孩子強烈的安全感缺失而導致的自卑感。在孩子誕生初期，孩子與母親關系更為緊密，他在母體中感受到溫暖，母親是孩子的安全屋。姜氏沒有給予莊公合理的關心，在姜氏這里他變成了不被愛者，一個被拋棄者。一個被忽視的兒童很難與他人建立信任關系，他會低估自己借助他人的力量來面對困難的能力，因此，不管大臣如何勸誡，他都隱忍不發(fā)。莊公在愛這一命題上受到了阻礙，在表達愛、表達關心這一方面產生了困難，尤其是在面對姜氏和共叔段這兩個家庭成員的時候，因而在對待姜氏和共叔段時他并沒有采取曉之以理、動之以情的方式。莊公作為一國之君有維護國家統一的責任，作為兄長，有教導幼弟、維護家庭和睦之責，但由于童年母愛的缺失，面對的又是對他充滿敵意的親人，他很難做到平心靜氣地勸說，遵循“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫”的方式。以姜氏偏狹的態(tài)度看，莊公如果勸誡，姜氏很可能置之不理，甚至打草驚蛇，令他們轉變奪權策略，發(fā)展到不可控制的地步。君主之位是莊公安全感的來源，是他的底線，不允許他人觸碰。健全的人格是綜合父性和母性特征的，姜氏冷酷又專橫，缺乏母性特征，把莊公引向父性特征，模仿父親形象，使他更加注重秩序與法則。所以莊公養(yǎng)成共叔段之惡給人不近情理的冷酷感。

莊公打破共叔段和姜氏的計劃后，一怒之下把姜氏置于城穎，說出了“不及黃泉，勿相見也”的不孝之語，莊公把幾十年來沒得到母愛的怨恨展露出來，把自己遭遇不公平待遇的不滿情緒宣泄出來。但他不久以后又后悔了，孝為德之本，子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨?！笔ッ鞯膰孕⒌烙^移風易俗，促使百姓和睦，莊公身為一國之君，如果連最基本的孝也做不到，很可能為百姓詬病，損害自己的政治形象，鄭國內部的安定和統一也會受到威脅。莊公要穩(wěn)坐國君之位就要順應民心，在鄭國莊公地位無疑是最高的，但他不是鄭國唯一的成員，他必須和周圍人發(fā)生聯結，如果不孝，和周圍人的聯結將會弱化甚至斷裂，最終就只能自取滅亡。所以莊公最后在穎考叔的建議下與姜氏“隧而相見，母子和好如初”，值得注意的是母子最初的關系是武姜厭惡莊公，母子兩人關系十分微妙，但又礙于社會現實，不得不和好如初。

三、共叔段的愚昧與妄為：虛構的優(yōu)越感目標

共叔段虛構的優(yōu)越感目標源于姜氏的溺愛。一方面，姜氏的溺愛助長了他的自我中心主義；另一方面，由于莊公這個潛在的威脅，他害怕不能長久地得到姜氏的寵愛，由此確立了爭奪王位的虛構的優(yōu)越感目標。共叔段從出生起就得到姜氏的寵愛，他無須努力就得到母親全然的關懷，被寵愛的孩子會認為這種突出是來源于天賦的權利，這就助長了他的自我中心主義，理所當然地認為自己應該是別人關注的焦點，從而產生出前所未有的優(yōu)越感。姜氏一直主張廢長立幼，共叔段便產生了這個位置應該屬于自己的想法。

莊公繼位后，共叔段意識到自己不再處于中心位置，別人也不以考慮他的感受為主要目標時，他產生了失落感。他要重新回到優(yōu)越的地位，使別人認為他是一個特殊的人物，他理所當然地應該得到他想要的一切，加之姜氏給予他奪權的心理暗示，所以他虛構的優(yōu)越感目標就是得到王位。姜氏一直以來表現出對共叔段“無私”的關愛，令他承擔起不讓母親失望的義務，為母親達成目的，實現她的愿望。共叔段從出生起，他的前面就一直有一個領跑者，一個在年齡和心智都領先于他的哥哥，即使這個哥哥并不被母親所愛，但是社會推崇的嫡長子繼承制一直壓制著小兒子共叔段，莊公的存在對共叔段來說是一個長久存在的無可避免的災患，這就刺激他想要取代哥哥，他害怕母親的關愛轉向哥哥，他想永遠成為母親乃至世人的關注中心。

共叔段被封到京地后便開始了他的經營活動，“命西鄙、北鄙貳于己”“又收貳以為己邑，至于廩延”，自認為時機成熟，與姜氏里應外合，發(fā)動襲擊。共叔段籌備了二十二年的奪權計劃，都在莊公掌握之中，一夕之間全部被瓦解，輸得極其狼狽，這么多年的努力像是笑話一般，最終以“京叛大叔段”結束了這場鬧劇。共叔段看似苦心經營，實則愚昧不堪，肆意妄為，做出違禮的僭越之事。由于姜氏的過分寵愛，共叔段實際很難做到獨立，被溺愛的孩子會依賴于溺愛者，他本能的會尋求母親的幫助，按母親的意愿行事，同時也缺乏判斷力。在共叔段的成長過程中，許多困難和障礙都被姜氏掃除干凈，他沒有形成解決問題的能力，沒有機會承擔責任，僅僅像個提線木偶，按照姜氏的意愿行走，他樹立起虛假的優(yōu)越感目標，但并沒有做好準備，也不具備與野心相匹配的能力。他很難學會與他人合作，他給自己的生活賦予的意義就是成為父母的焦點，眾人的焦點，要得到所有的寵愛與關。在這樣的思維模式下，王位成為他達到目的的手段，但由于他的自我中心主義，這種虛構的優(yōu)越感目標注定了失敗。

幼子總是野心勃勃，他想在各個方面都超越別人，希望獨一無二，但卻是個徹頭徹尾的理想主義者。在優(yōu)渥和溺愛的氛圍下成長，他所受到的訓練是期待而不是給予，在這樣理想而簡單的思維模式下，他不會主動學習面對困難和問題時的解決方法，只是把自己放入理想的一隅，等待著好事的來臨。共叔段受到姜氏的保護，造成他獨立性的缺失，他很少有機會親自去克服困難。與莊公的王位爭奪戰(zhàn)，算是他為數不多的親自直面困難的機會，離開溫室直面殘酷的現實，這個時候他才意識到自己不堪一擊。一旦離開了原有的溫室，他再也找不到能幫他解決困難的人了。一個沒有政治遠見的愚昧之人，僅僅憑借母親的寵愛又能做得了什么？所以他計劃了如此之久的反叛活動，失敗得極為迅速。

共叔段違背當時社會的普遍價值認同，想要違背宗法制取兄代之，多年的籌劃既沒有得到百姓的認同，鄰國的相助，也沒得到本國大夫集團的擁護。“得道者多助，失道者寡助”，在冷兵器時代軍事實力靠人口數量取勝，百姓擁護，民心向背十分重要，民心如果不齊，雖有千軍萬馬亦無所用。卿大夫集團的支持也同樣重要，取得卿大夫集團的信任，可以增加繼承王位的可能性，但共叔段在這方面并沒有做出過任何努力，他的政治謀略與才能不及莊公，還妄圖以下犯上，他對王位的覬覦只是一廂情愿。共叔段出奔后杳無聲息，成為棄子，就此消失在了歷史的長河之中。與莊公一戰(zhàn)過后全然喪失了勇氣，一敗涂地，再沒有翻身之日。以溺愛聯結起來的母子關系，致使被寵壞的孩子經不起挫敗，很容易喪失勇氣。共叔段經歷失敗后，害怕困難的到來，采取逃避的消極態(tài)度，不敢面對生活帶來的棘手問題。

一個合格的母親應該對孩子給予關心與呵護，讓孩子意識到活著是美好的，他們是被愛的，世界是充滿溫暖的。但母親在給予愛的同時也不能過分，需要把握一個度。真正慈愛的母親不會利用孩子來滿足個人私欲，在把孩子推向更廣闊的天地之后，對待孩子仍然能夠做到慈愛，這才是一個有愛的能力的母親，這樣的母親才能做到平等地愛自己的每一個孩子。姜氏對莊公沒有愛，對共叔段過度寵溺，這樣形成的母子關系“過猶不及”，都是畸形的、不健全的。姜氏的偏私造成莊公極大的痛苦，一個沒有得到過母愛的孩子，又如何要求他愛自己的母親。姜氏的溺愛使共叔段目中無人，沉溺于自我中心，不懂得如何與他人相處，甚至違背尊卑倫常，發(fā)動叛亂，造成國家的混亂。在家庭當中，母親要扮演好自己的角色，不能有失偏頗；孩子要尊親敬長，但也不能愚孝，長輩有過要諫諍，使父母不至于陷入不義的境況。家庭人倫關系和諧，移風易俗，推廣至國家，才有利于形成良好的社會風貌，維護國家的安定與統一。

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