1 汨羅長樂抬閣非遺文化概述

長樂抬閣，也稱長樂抬閣故事會，是湖南省汨羅市長樂鎮(zhèn)傳統(tǒng)節(jié)慶中保留的一種抬閣表演形式的民俗活動，源于隋唐時期，盛行于明清時代，距今有1000多年的歷史，是一項集驚、奇、險、巧于一體的傳統(tǒng)民間雜技，融表演、彩繪、歷史、天文、地理、文學、民情、時代精神等為一體的獨特、古老而又神秘的民間行為藝術。故事會分為地故事、地臺故事、高彩故事、高蹺故事四大類，分上、下市街故事會，其特點是以民間歷史故事中的突出人物、事件、畫面為鏡頭，通過人與道具的完美結(jié)合，配以會旗、彩旗、橫豎牌匾、彩燈、油筒、威風鑼鼓、樂隊等，再配以玩龍、舞獅、彩蓮船、腰鼓等，通過上、下街的一來一往對壘，以“比”的形式來吸引觀眾。地臺又稱矮故事，用木料制成約1米高的平臺，由4人肩擔。平臺周圍飾以彩色布綢，上面根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容布景。高彩又稱高故事，由四人肩擔，用長約2米的金屬材料，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容，彎曲成形，將下端固定在基臺中央，由上下兩人妝辦。高蹺又稱高腳，用兩根長木制成，高度從1米到4米不等，用布條捆住雙腳，徒手自立行走。技藝高超者可以做出摳、跳、彎腰等驚險動作。長樂抬閣故事會具有極高的歷史傳承價值、科學認識價值和審美藝術價值。作為歷史的產(chǎn)物，它是對不同時代生產(chǎn)力發(fā)展狀況、科學技術發(fā)展水平、人類創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)保存和反映。同時，長樂抬閣故事會中的藝術創(chuàng)造、技巧和形式都是獨一無二的，能深深打動觀眾心靈、觸動觀眾情感、引發(fā)觀眾共鳴。此外，長樂抬閣故事會還具有保護人類文明的演進、體現(xiàn)人類文明的發(fā)達程度、維護民族文化統(tǒng)一性和傳承民族文化精髓等重要意義。2011年，中華人民共和國國務院將長樂抬閣故事會列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）名錄[1]。

長樂抬閣不僅是一項技藝高超的民間雜技，更是汨羅市長樂鎮(zhèn)人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它以其獨特的表演形式和深厚的文化底蘊，成了當?shù)厝嗣窬裆畹闹匾M成部分。每年節(jié)慶時節(jié)，長樂抬閣都會吸引眾多游客和當?shù)鼐用袂皝碛^賞，成為一道亮麗的風景線。此外，長樂抬閣還承載著當?shù)厝嗣竦臍v史記憶和文化認同，是連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

2 傳承現(xiàn)狀與面臨的困境的分析

2.1 文化內(nèi)涵衰退，表演性強但地域特色弱化

長樂抬閣故事會因其“比”文化而與其他地區(qū)的抬閣民俗有所不同。長樂抬閣故事會的表演形式貫穿始終，通過在內(nèi)容、形式、構(gòu)思、排場、力量、消息靈通程度、反應速度等方面進行比較，體現(xiàn)了“比”文化的精神內(nèi)涵，這也是長樂抬閣故事會的靈魂所在。然而，隨著時代的變遷和文化的多元發(fā)展，盡管長樂抬閣故事會已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點保護項目，但它仍然面臨著觀眾減少、技藝傳承困難以及文化認同感下降衰退等問題。當前，一些長樂抬閣故事會的表演者更注重外在的表演藝術形式，忽視了對歷史文化的深入挖掘和文化內(nèi)涵的傳遞。為了迎合觀眾的審美需求，部分表演團隊更偏向于采用華麗的表演樣式和舞蹈動作，而不太重視對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的挖掘與發(fā)揚。這種做法導致長樂抬閣故事會逐漸失去了原有的地域特色和文化內(nèi)涵，演變成了一種缺乏獨特性和深厚民俗文化內(nèi)涵的表演形式。

2.2 缺乏民眾基礎，文化保護意識不強

隨著社會的變遷和人們生活方式的改變，長樂抬閣故事會面臨著多重困境和挑戰(zhàn)。首先，缺乏民眾基礎和文化保護意識不強成為其傳承的巨大障礙。目前，長樂抬閣故事會的非遺傳承人平均年齡已高達60歲，他們中的許多人年事已高、身體狀況不佳，導致技藝傳承困難且面臨后繼無人的困境。同時，技藝本身因缺乏創(chuàng)新和現(xiàn)代元素的融入而逐漸消退。其次，隨著文化消費方式和城市化進程的加快，長樂抬閣故事會受到?jīng)_擊，特別是年輕人群體對其興趣逐漸減弱，導致民眾基礎逐漸縮小。多數(shù)成長于快速發(fā)展軌道上的新一代年輕人對長樂抬閣故事會不感興趣，缺乏學習探究的熱情和文化保護意識[2]。在此背景下，一些文化從業(yè)者開始過度從事商業(yè)化表演，忽視了傳統(tǒng)文化藝術的審美和文化價值，導致長樂抬閣故事會失去了原有的風采和獨特性。這也是中國非遺所共同面臨的危機和挑戰(zhàn)。

2.3 現(xiàn)代文化適配度低，價值難以挖掘

現(xiàn)代化、全球化已成了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，人們的思想觀念也逐漸受到外來文化的影響，代際的觀念出現(xiàn)明顯的鴻溝。許多傳統(tǒng)文化都面臨著傳承危機，抬閣故事會正是其中之一。盡管這種民間傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史和文化內(nèi)涵，但其適配度逐漸下降，其價值難以被充分發(fā)掘和傳承。此外，一些抬閣表演團隊將其簡單視為賺錢手段，過度商業(yè)化操作導致文化價值難以被充分挖掘。同時，抬閣故事會已成為許多年輕人所不熟悉的文化，其表演形式傳統(tǒng)單一、內(nèi)容單調(diào)、缺乏互動性和觀眾參與感，難以滿足當下年輕人對文化體驗和話題性的追求，因此，其在現(xiàn)代文化競爭中處于劣勢[3]。

長樂抬閣故事會面臨的是，經(jīng)濟價值與文化內(nèi)涵未被深度挖掘，進而使得自身所創(chuàng)造的文化價值與產(chǎn)業(yè)價值十分有限等問題。因此，如何增強長樂抬閣故事會與現(xiàn)代文化相融合、挖掘自身的文化價值與產(chǎn)業(yè)價值，是當前亟待解決的問題。

3 保護和傳承的發(fā)展途徑

3.1 挖掘地域特色，加強文化內(nèi)涵

為了保護和傳承傳統(tǒng)文化，實行文化遺產(chǎn)保護是必不可少的。需要加強文化內(nèi)涵的挖掘和升華，使得文化更加具有內(nèi)在的價值而非僅僅是表演形式。首先，加強和發(fā)掘具有地域文化特色的內(nèi)容，如各種習俗、傳說等，將其融入長樂抬閣故事會等地方傳統(tǒng)文化活動中，同時加強相關元素的傳承，如音樂、服飾等。這樣的方式可以使其表現(xiàn)出更加鮮明的地域特色，從而吸引更多人參與到這些文化活動中。

其次，將抬閣故事會的文化內(nèi)涵數(shù)字化，打造數(shù)字文化展覽，通過攝影、虛擬現(xiàn)實等方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為傳承與推廣提供更多可能性。借助現(xiàn)有的新媒體平臺，開設線上文化節(jié)目，突出抬閣故事會的地域特色和文化內(nèi)涵，以新媒體的形式將傳統(tǒng)文化傳遞給更廣泛的受眾。

此外，建立抬閣故事會的文化社群和專門的地域文化研究機構(gòu)，鼓勵表演者、觀眾和文化專家進行交流和互動，致力于對抬閣故事會等地方傳統(tǒng)文化進行深入研究和挖掘，從而更好地把表演作品中的文化內(nèi)涵傳遞和發(fā)揚出去。通過梳理傳承歷史、分析文化內(nèi)涵和整合資源等手段，挖掘出其地域特色和創(chuàng)新點，從而吸引更多有興趣的人來參與并繼承這一傳統(tǒng)文化活動。這些措施的綜合運用能夠更好地保護和傳承抬閣文化，為其傳承和弘揚注入新的動力。

同時，在加強文化內(nèi)涵挖掘的同時，還可以考慮將長樂抬閣與現(xiàn)代科技相結(jié)合，利用虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術手段，打造沉浸式體驗項目。通過模擬長樂抬閣的表演場景和故事情節(jié)，讓觀眾能夠身臨其境地感受這一傳統(tǒng)文化的魅力。這不僅可以提升觀眾的觀賞體驗，還能吸引更多年輕人對長樂抬閣產(chǎn)生興趣，從而為其傳承和發(fā)展注入新的活力。

3.2 引導民眾參與，注重人才培養(yǎng)

開設線上文化課程，旨在培養(yǎng)文化人才。結(jié)合抬閣非遺文化和地方文化特色等傳統(tǒng)文化元素，通過在線教學的方式，加強文化遺產(chǎn)的宣傳和教育，增強公眾對傳統(tǒng)文化的認識和理解，提高文化保護意識[4]。通過整合社交媒體平臺，利用微信、微博等工具，發(fā)起有關文化參與的話題，積極引導公眾參與傳統(tǒng)文化的傳承活動。鼓勵公眾分享自己的文化心得和傳承理念，以此提高他們對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。制作傳統(tǒng)文化短視頻，通過互聯(lián)網(wǎng)進行傳播，在視頻中增加互動環(huán)節(jié)，以增加用戶參與度和傳播效果，從而吸引更多年輕人的關注。

此外，依托湘北地區(qū)豐富的文旅資源，如岳陽樓區(qū)“萬家燈火”洞庭漁歌傳承體驗基地、岳陽縣張谷英古建筑群、汨羅屈子文化園、汨羅任弼時故居等，設計特色旅游線路，提供豐富多彩的旅游體驗。通過舉辦長樂抬閣故事會的展覽、表演和活動，打造非遺體驗項目和文化景區(qū)，吸引更多的年輕人和公眾關注和參與到抬閣故事會的傳承和發(fā)展中來[5]。

3.3 打造非遺聯(lián)名，展現(xiàn)文化魅力

將長樂抬閣故事會元素融入產(chǎn)品設計中，創(chuàng)造出以長樂抬閣故事會為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，如盲盒、文具、手工藝品、服飾等，不僅保留了傳統(tǒng)工藝的獨特特色，還結(jié)合了現(xiàn)代審美的設計理念。這種融合既保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，又使其更具吸引力，尤其是對年輕一代消費者而言。這些產(chǎn)品通過精美的設計和高質(zhì)量的制作，吸引更多年輕人的關注和消費，進一步促進了傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

此外，通過跨界合作，打造非遺品牌（IP），與現(xiàn)代生活方式和商業(yè)活動相結(jié)合，如飲品聯(lián)名、彩妝聯(lián)名、服飾聯(lián)名等。這種創(chuàng)新的合作方式不僅為長樂抬閣故事會帶來了新的商業(yè)機會，還有效提升了非遺品牌的知名度和影響力。通過這種方式，長樂抬閣故事會元素不僅走進了更多人的生活，還激發(fā)了他們的興趣和參與熱情，進一步推動了非遺文化的保護和傳承。同時，開展一系列與長樂抬閣故事會相關的創(chuàng)意活動和推廣活動，如主題展覽、互動體驗等，使得更多人有機會近距離接觸和了解這一傳統(tǒng)文化。通過社交媒體和線上平臺的宣傳與推廣，擴大其受眾范圍，使長樂抬閣故事會在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生命力。

將長樂抬閣故事會融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品和生活方式，為傳統(tǒng)文化的保護與傳承提供了新的路徑，達到了吸引、教育和傳承的多重目的。通過這種方式，不僅能讓更多人關注、參與和保護非遺文化，還能讓寶貴的文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中持續(xù)發(fā)展、傳承下去。

保護好、傳承好、發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化保護和發(fā)展的一大難點，也是我國非遺保護可持續(xù)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的關鍵問題。本文對湖南汨羅長樂抬閣非遺文化的傳承與發(fā)展進行了研究，通過了解長樂抬閣非遺文化背景，認識到其在非遺文化中的代表性與重要性，分析其現(xiàn)狀及所面臨的保護和傳承挑戰(zhàn)。

針對長樂抬閣非遺文化的傳承與發(fā)展問題，本文提出了可行性的保護和發(fā)展方案，有助于了解民族最初的精神信仰和民間精神活動，尋找一脈相承的民族精神文化內(nèi)涵。此外，本文的研究成果對于推動中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，以及對湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展，都具有一定的積極意義。

未來的研究者們應該持續(xù)關注長樂抬閣非遺文化，為其保護、傳承與弘揚做出更多的努力與貢獻，還應該在實踐中探索出更多的保護和發(fā)展路徑，促進我國非遺文化的全面推廣和發(fā)展?！?/p>

引用

[1] 王果，曾彬，彭子義.非遺融入藝術鄉(xiāng)建的實踐路徑探究 ——以長樂抬閣故事會為例[J].九江學院學報（社會科學版），2024，43（1）：124-128.

[2] 唐健峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下傳統(tǒng)民俗文化的保護與傳承——以湖南汨羅長樂抬閣故事會為例[J].四川戲劇，2019（7）：122-125.

[3] 匡睿穎，左迎穎.長樂抬閣非遺現(xiàn)代化傳承與發(fā)展困境[J].今古文創(chuàng)，2020（30）：45-46.

[4] 張洋.數(shù)字化時代科技賦能非遺文化傳承與推廣的路徑探究[J].教育傳媒研究，2024（5）：93-95.

[5] 任康順.新媒體視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護路徑略論——以湖南汨羅長樂抬閣故事會為例[J].文物鑒定與鑒賞，2022（17）：156-159.

作者簡介：周思涵（2003—），女，湖南岳陽人，本科，就讀于廣東培正學院；陳泳芝（2001—），女，廣東江門人，本科，就讀于廣東培正學院；陳釧穎，女，廣東江門人，本科，就讀于廣東培正學院；羅文曦，女，廣東化州人，本科，就讀于廣東培正學院。