陳韋薇，韋麗春

（1.廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 河池 547099；2.河池學(xué)院，廣西 河池 546300）

0 引言

白褲瑤自稱(chēng)“朵努”，是瑤族的一個(gè)重要分支，因?yàn)樵撝档哪凶映Ｄ甏┌籽?，故被稱(chēng)為“白褲瑤”。白褲瑤在民族文化保存的完整性方面，受到聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度認(rèn)同，被稱(chēng)作“人類(lèi)文明的活化石”，白褲瑤部落是中國(guó)目前最神秘的部落之一。白褲瑤人口數(shù)量約5萬(wàn)人，多數(shù)居住在南丹里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)。其服飾文化博大精深，是綻放在中國(guó)民族服飾之林的“奇葩”。圖騰崇拜、天地崇拜、祖先崇拜、母性崇拜、生殖崇拜等是南丹白褲瑤宗教信仰體系的主體部分，白褲瑤人民在長(zhǎng)期的發(fā)展中繼承了古老的宗教信仰，并把這些宗教信仰融入服飾圖案中，如通過(guò)“瑤王印”表達(dá)出對(duì)祖先的感恩與懷念，通過(guò)“五指血手印”傳承祖先英雄悲壯的精神，通過(guò)幾何、仿生圖案等表達(dá)對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限熱愛(ài)。

1 南丹白褲瑤服飾文化的信仰表達(dá)

在《慶遠(yuǎn)府志》中，李文琰介紹了南丹白褲瑤人的服飾，其中有“青短衣、白褲草履”“女花衣花裙，短齊膝”等描述。歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展，白褲瑤傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)一直保留到現(xiàn)在，可用“背繡大印，及膝短褲”來(lái)歸納。由于南丹白褲瑤長(zhǎng)期居住在深山腹地，一般不與外界交往，也不與外族通婚，外來(lái)思想、現(xiàn)代觀(guān)念并沒(méi)有對(duì)這個(gè)民族產(chǎn)生過(guò)多的影響，傳統(tǒng)的宗教信仰代代相傳（其中最重要的一點(diǎn)就是對(duì)祖先、天地神靈的崇敬），并把這種思想運(yùn)用于服飾圖案設(shè)計(jì)之中，例如“瑤王印”能體現(xiàn)出白褲瑤人不忘祖先恩情；“五指血手印”能體現(xiàn)出他們對(duì)先烈們悲壯精神的緬懷；幾何與植物圖案則能表達(dá)對(duì)自然的崇敬；此外還有對(duì)圖騰崇拜和生殖崇拜的表征等[1]。

1.1 南丹白褲瑤服飾文化中天地崇拜的表達(dá)

恩格斯認(rèn)為，人們賦予自然力以人格化的特征，于是出現(xiàn)了神，各個(gè)民族都有自己最為崇拜的神，在日常生產(chǎn)生活的方方面面得到了充分體現(xiàn)。南丹白褲瑤先民信奉鬼神，認(rèn)為所有不常見(jiàn)的自然現(xiàn)象都是鬼神在向人們發(fā)出警告，將其與各種事物聯(lián)系到一起。為了提醒子孫后代牢牢記住鬼神的教訓(xùn)，統(tǒng)一了服飾并做出嚴(yán)格規(guī)定，以期后人能過(guò)上幸福的生活。南丹白褲瑤在艱難的環(huán)境中生存，不可避免地遇到自然災(zāi)害，卻由于掌握的知識(shí)有限無(wú)法做出合理解釋?zhuān)瑢?dǎo)致他們對(duì)自然萬(wàn)物充滿(mǎn)敬畏，希望自身能與萬(wàn)物保持聯(lián)系，能成為自然界中的一分子，由此得到自然庇護(hù)[2]。

南丹白褲瑤族人崇尚黑與白，黑與白的崇尚是和南丹白褲瑤對(duì)天地的崇敬有關(guān)，黑色自然是南方民族喜愛(ài)的顏色，他們認(rèn)為黑色是土地的象征，將黑白兩種有強(qiáng)烈對(duì)比的顏色運(yùn)用于服飾中，既能表現(xiàn)出對(duì)天地的崇敬，也是對(duì)高貴富有的渴望，但也有著另外一種解釋?zhuān)J(rèn)為南丹白褲瑤族人民早在古代就對(duì)黑白兩色產(chǎn)生了無(wú)比的崇敬，有豐富的文化內(nèi)涵。黑白兩色的象征意義截然不同：前者代表著恐懼、黑暗、悲傷，后者代表著光明、純潔、吉祥。這兩種顏色交織在一起，與晝夜轉(zhuǎn)換、光明與黑暗的交替較為相似，足以表明該民族對(duì)自然規(guī)律的無(wú)比崇敬，也能表明該民族把黑色運(yùn)用于服飾之中，是為了充分體現(xiàn)出自己對(duì)天地的崇拜，這與宗教信仰文化有必然聯(lián)系。南丹白褲瑤把黑色當(dāng)成一種重要的宗教崇拜符號(hào)。每當(dāng)欣賞南丹白褲瑤族服飾時(shí)，人們就會(huì)感受到原始宗教觀(guān)念中靈魂不死的神秘力量，它將人與自然融合到一起，人與自然界中的動(dòng)植物有平等的地位，不會(huì)受到時(shí)空的束縛，打破了物種之間的界限，跨越時(shí)空保持聯(lián)系[3]。因此，宗教文化、無(wú)字文化就成為認(rèn)識(shí)南丹白褲瑤族服飾的一個(gè)主要參考背景。

1.2 南丹白褲瑤服飾文化中祖先崇拜的表達(dá)

南丹白褲瑤祭祀時(shí)用到的鬼師臺(tái)，鬼師臺(tái)這一有著久遠(yuǎn)年代的器物充分體現(xiàn)出白褲瑤對(duì)祖先靈魂的無(wú)比崇敬。白褲瑤人民相信祖先的靈魂一直伴隨著自己左右，生生不息，對(duì)子孫后代進(jìn)行庇佑。與大多民族一樣，祖先神靈是南丹白褲瑤信奉的最重要的神靈，在白褲瑤人崇拜的各種人或物中，祖先明顯居于主導(dǎo)地位，對(duì)整個(gè)民族的生產(chǎn)生活、文化發(fā)展、人際交往等產(chǎn)生了重要影響。這種對(duì)祖先靈魂的尊崇和信仰也在南丹白褲瑤服飾上打下了深深的烙印。南丹白褲瑤族服飾圖案設(shè)計(jì)精美，是記錄民族文化歷史的重要載體，是民族文化的重要體現(xiàn)形式。與其他民族一樣，南丹白褲瑤人在長(zhǎng)期發(fā)展中也曾面臨過(guò)無(wú)數(shù)次自然災(zāi)害，遭遇過(guò)外族入侵，在各個(gè)年代都曾培育過(guò)英勇人物，對(duì)自然的崇拜一直沒(méi)有改變。白褲瑤服飾圖案實(shí)際上就是本民族人用一種物化的方式體現(xiàn)信仰，可以將其服飾特征歸納為“五指印，及膝白褲，背繡大印”。

南丹白褲瑤婦女喜歡將方形運(yùn)用于服裝背部，即“背繡大印”。對(duì)該民族的原始宗教意識(shí)進(jìn)行分析，再次印證了弱小的民族無(wú)力抵御殘酷的自然，也難以與強(qiáng)大的外族抗?fàn)?，只能將希望寄托在鬼神身上，希望能得到保護(hù)。在他們依賴(lài)的眾神中，瑤王是最重要的。根據(jù)諸多書(shū)籍的記載，“背繡大印”和“五指印”中都提到是瑤王與土司在爭(zhēng)奪地盤(pán)時(shí)，“瑤王印”被土司騙走，土地也因此被掠奪，身負(fù)重傷的瑤王雙手滿(mǎn)是鮮血，五指印記印在褲腳上。整個(gè)民族世世代代緬懷瑤王，將瑤王印繡在背上，白褲上也有同樣的圖案。盡管這些都是神話(huà)傳說(shuō)，卻能體現(xiàn)出瑤王在族人心中不可替代的地位，這是一種源自對(duì)祖先崇拜的圖案，為族人帶來(lái)了無(wú)限的精神力量，讓他們產(chǎn)生了戰(zhàn)勝困難的勇氣，讓他們有了躲避災(zāi)禍、抵御鬼神襲擊的決心與信心[4]。

1.3 南丹白褲瑤服飾文化中圖騰崇拜的表達(dá)

南丹白褲瑤的民族服飾藝術(shù)，從神話(huà)傳說(shuō)中提取了大量素材，有著鮮明的圖騰意味，也形成了強(qiáng)烈的神性意識(shí)。白褲瑤人民對(duì)自然產(chǎn)生了崇敬與熱愛(ài)，根據(jù)自然規(guī)律建立生活準(zhǔn)則，把模仿與親近自然當(dāng)成人生樂(lè)趣。他們?cè)谏a(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)，雞是一種靈物，有準(zhǔn)性、美麗、祥和、勇敢、富有生殖力，為人類(lèi)帶來(lái)了光明，把能過(guò)上像雞一樣自由的生活當(dāng)成人生的樂(lè)趣，能像雞一樣受人喜愛(ài)，應(yīng)是人生的光芒。由于南丹白褲瑤對(duì)雞產(chǎn)生了無(wú)限的崇拜，白褲瑤服飾有一種較為抽象的圖案，被稱(chēng)為“雞仔花”，這種圖案有著較高的應(yīng)用率，經(jīng)常能從男女盛裝的衣角、便裝的胸襟、兒童的背帶、童帽中看到這種圖案。在白褲瑤居住地，隨便找一位婦女都十分熟悉“雞仔花”圖案，能指出“雞”的各個(gè)身體部位，包括頭、身、尾等[5]。如果把白褲瑤男女的服裝單獨(dú)擺在一起，整體造型類(lèi)似于雞，許多外人在模仿該民族的服飾時(shí)只是照貓畫(huà)虎，卻沒(méi)有注意“雞仔花”是有筆畫(huà)順序的，存在著明顯的“破綻”。南丹白褲瑤認(rèn)為雞身上最漂亮的地方是羽毛和腳，在制作衣服時(shí)把衣角向上翹，以此象征著雞的翅膀，而綁腳位置的花紋與雞腳紋路有較強(qiáng)的相似性。

南丹白褲瑤服飾圖案較為豐富，有許多“米”字圖案與蜘蛛網(wǎng)較為相似，讓人感到栩栩如生、鮮活生動(dòng)，僅從這一點(diǎn)就能看出南丹白褲瑤把蜘蛛當(dāng)成本民族的圖騰，對(duì)其建立了深深的尊崇。據(jù)說(shuō)有一年莫土司與朝廷圍攻瑤族，瑤族兒女迫不得已拖家?guī)Э谔拥浆幧?，走到了懸崖處依然無(wú)法擺脫追兵，萬(wàn)般無(wú)奈只能藏進(jìn)山洞中，當(dāng)所有人都鉆進(jìn)洞中，成千上萬(wàn)只蜘蛛聚集在洞口，頃刻之間織成密密麻麻的蜘蛛網(wǎng)，成功地躲過(guò)追兵搜索后，在這里落戶(hù)、繁衍。也有另外一種說(shuō)法，認(rèn)為最初南丹白褲瑤婦女得到蜘蛛的傳授掌握了紡紗織布的技巧，繼而制作衣物。因此，該族將蜘蛛當(dāng)成自己的保護(hù)神，當(dāng)成了世世代代崇拜的圖騰，任何白褲瑤人遇到蜘蛛都不會(huì)傷害它，并把對(duì)蜘蛛的這種崇拜體現(xiàn)于服飾圖案中[6]。南丹白褲瑤所有人的服裝上都繡有“米”字圖案，類(lèi)似于蜘蛛網(wǎng)，數(shù)量為三到九個(gè)，而且每個(gè)蜘蛛網(wǎng)上都有一只蜘蛛，以此體現(xiàn)出對(duì)蜘蛛的感激永遠(yuǎn)不忘。

1.4 南丹白褲瑤服飾文化中生殖崇拜的表達(dá)

生殖崇拜普遍存在于原始社會(huì)，先民們用這種方式體現(xiàn)出對(duì)幸福生活的企盼，希望子孫滿(mǎn)堂、事業(yè)發(fā)達(dá)。生殖崇拜實(shí)際上崇拜的是生物界強(qiáng)大的繁殖能力，對(duì)其產(chǎn)生了無(wú)限向往。白褲瑤人將雞當(dāng)成圖騰，在他們的民族服飾中，“雞仔花”極為常見(jiàn)。該民族男子喜歡穿藍(lán)黑色的對(duì)襟衣服，“雞仔花”圖案位于胸前，十分引人注目，也將這種圖案運(yùn)用于腰部與背部，在制作上衣時(shí)使用幕布鑲邊。在白褲瑤人眼里，公雞有優(yōu)秀品質(zhì)，包括誠(chéng)信、仁義、勇敢等，所有成年男性都應(yīng)該具有這些品質(zhì)。因此，他們將雞與男性聯(lián)系到一起，將雞看作一種生命力旺盛、繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)物，每逢傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)身披“雞仔花”，頭戴“雞冠”，以這種方式表達(dá)對(duì)男性生殖器的崇敬之情。舉行婚禮時(shí)，喜主要請(qǐng)有威望的老年人唱《喜宴歌》，歌曲的內(nèi)容就是對(duì)雞的德行表示贊美，希望人們能向雞學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)其美德。贊美雞，就是因?yàn)殡u有著旺盛的生命力與強(qiáng)大的繁殖力[7]。

1.5 南丹白褲瑤服飾文化中母性崇拜的表達(dá)

在生產(chǎn)中，由于同時(shí)受到了多個(gè)因素的制約，包括生產(chǎn)工具、自然環(huán)境等，為了增強(qiáng)抵御外敵與自然的力量，南丹白褲瑤崇拜母性，這成為整個(gè)族群的基本表征，對(duì)宗教信仰、男婚女嫁、藝術(shù)文化、社會(huì)生活等產(chǎn)生了重要影響，在多個(gè)方面得到了充分體現(xiàn)，例如婦女夏天穿“兩片瑤”、婚前“玩婊”“卍”服飾圖案、“姑女還舅門(mén)”等。

例如“姑女還舅門(mén)”：白褲瑤青年男女在戀愛(ài)時(shí)居于中心地位的是女性，建立較為開(kāi)放的性觀(guān)念，由此形成的氏族群婚將女性看作活動(dòng)主體；舅權(quán)對(duì)青年人的婚姻起決定性影響，母系社會(huì)的許多做法一直保持到今天，包括“姑女還舅門(mén)”等，成為整個(gè)民族多年以來(lái)的婚禮習(xí)俗。整個(gè)婚姻的紐帶無(wú)疑是女方母親，婚姻權(quán)力完全由母親的外家掌控。這種婚俗是母性崇拜的產(chǎn)物，是母權(quán)制的標(biāo)志。又如“玩婊”。在白褲瑤族群中對(duì)于婦女的貞操觀(guān)念很淡薄，只要尚未成婚，青年女子在與異性交往方面有絕對(duì)自由，只要女子中意某男子，可以將其帶到自己家中同宿。在漢族與壯族人眼里，這種行為是不齒的，將其稱(chēng)為“玩婊”。白褲瑤族青年男女在這種“玩婊”過(guò)程是不受到社會(huì)的譴責(zé)，男女雙方絕不會(huì)受到父母的干涉，在成婚前一天，女子也可以與自己的其他情人相約。這樣的婚姻倫理觀(guān)念明顯不同于其他民族，也是該民族具有強(qiáng)烈的母性崇拜意識(shí)的力證。再如“兩片瑤”和“卍”形圖案?！皟善帯笔沁@個(gè)族群婦女夏天經(jīng)常穿的一種衣服，前后各一塊布，自由而隨意地搭在前胸與后背上，而且不把這兩塊布縫合在一起，里面也不穿內(nèi)衣，從側(cè)面能看到女性雙乳，在洗衣或是干其他家務(wù)時(shí)，雙乳更是一覽無(wú)余。當(dāng)?shù)貗D女夏天都穿這種衣服，非但不會(huì)引起他人的非分之想，反而能體現(xiàn)出對(duì)生殖與母性的崇拜。對(duì)該民族服飾中的“瑤王印”圖案進(jìn)行分析，其構(gòu)造并不復(fù)雜，包括“X”“＋”“米”“卍”這幾種抽象的符號(hào)，南丹白褲瑤人將這些符號(hào)看作女性生殖器，“卍”這個(gè)圖案符號(hào)被廣泛運(yùn)用于民族服飾中，能證明該民族對(duì)母性產(chǎn)生了無(wú)比崇拜，婦女背嬰兒的背帶、腰帶等處，這種圖案十分常見(jiàn)，運(yùn)用藝術(shù)化的方式表達(dá)對(duì)生死的崇拜與對(duì)母性的感恩，足以體現(xiàn)出白褲瑤族人對(duì)人丁興旺、繁榮昌盛的渴望，希望以本族群的不斷壯大抵御外族欺凌[8]。

2 南丹白褲瑤服飾的神話(huà)傳說(shuō)

神話(huà)作為人類(lèi)童年時(shí)代的產(chǎn)物和人民生活、思想和宗教信仰的反映，必然會(huì)帶有其產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的深刻印記。因此要通過(guò)尋找神話(huà)故事中的社會(huì)歷史印記，以這種方式記錄其誕生的時(shí)間與發(fā)展演進(jìn)情況。

2.1 南丹白褲瑤服飾由來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)

南丹白褲瑤有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有文字，不會(huì)用文字記錄發(fā)展歷史，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活習(xí)俗、服飾文化等都是通過(guò)講故事的方式代代相傳。陸朝金認(rèn)為，南丹白褲瑤服飾的出現(xiàn)與棉花的發(fā)現(xiàn)密不可分。這里有一個(gè)傳說(shuō)，相傳某天人們?cè)跒橐幻勒吲e行砍牛送葬儀式時(shí)，突然，一對(duì)姐弟身穿奇裝異服而引起大家的注意，圍繞著姐弟倆拉扯，直至衣服被扯破姐弟倆才承認(rèn)自己撿到了棉花種子了，并告訴人們種植棉花、紡織紗布、染布制衣的方法。關(guān)于服飾紋飾也有另一個(gè)傳說(shuō)，相傳，古時(shí)世界上的日月均為9個(gè)，沒(méi)有晝夜之分，白褲瑤人對(duì)此苦惱不已?，幫豕赐菔钦麄€(gè)寨子里射箭本領(lǐng)最高的人，他在族人的一再請(qǐng)求下來(lái)到高高的山頂，張開(kāi)臂膀拈弓搭箭，一會(huì)兒工夫就射落了許多太陽(yáng)與月亮，最終只留下一個(gè)太陽(yáng)與月亮，它們不得已鉆進(jìn)厚厚的云層，不敢輕易露頭。勾洼看到太陽(yáng)緩緩下落，月亮徐徐上升，人間完全變了樣，晝夜變得分明，人們?yōu)榇藲g呼雀躍。因此，婦女在縫制衣服時(shí)不約而同地選擇“兩頭白中間黑”的樣式，兩頭白就是頭上的頭巾與腿上的褲子都是白色的，中間黑則是上衣為黑色，借此表示太陽(yáng)與月亮。不久后，所有瑤族人都喜歡上這種服裝。通過(guò)這個(gè)民間故事，我們可以了解該民族服飾的來(lái)源，雖然具有濃重的神話(huà)特色，給人以夸張之感，卻能感受到其服飾文化有著獨(dú)特的意象，包括瑤王、日、月等，日、月讓服飾產(chǎn)生了神秘感，瑤王則體現(xiàn)出肅穆感、莊嚴(yán)感，南丹白褲瑤服飾也因此產(chǎn)生了鮮明的文化意義，獨(dú)具特色。同時(shí)，這一民間故事能讓人感受到白褲瑤人靠勤勞的雙手改變了自己的生活，體現(xiàn)出他們具備的艱苦奮斗的精神，閃爍著草木的魂魄。自從白褲瑤有了服飾的那一刻，就給人帶來(lái)了無(wú)限的神秘感。

2.2 南丹白褲瑤服飾上雞圖騰的神話(huà)傳說(shuō)

南丹白褲瑤民族服飾圖案精美，與民族圖騰崇拜有必然聯(lián)系。該民族在制作服飾時(shí)愿意繡上雄雞圖案，因?yàn)樗麄儼央u當(dāng)成本民族的圖騰，對(duì)其心生崇拜。南丹白褲瑤把雄雞這一圖騰繡到衣服上，并把“雞仔花”當(dāng)成服飾圖案的基本紋飾，以這種方式表現(xiàn)出對(duì)雞的崇拜。關(guān)于對(duì)雞的信奉，南丹白褲瑤有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。白褲瑤認(rèn)為雞是世界上所有動(dòng)物中最有靈性的一種，每天準(zhǔn)時(shí)把光明帶給人們，因?yàn)樾垭u的啼叫，太陽(yáng)東升西落：雞叫頭三遍，太陽(yáng)高高升起；再叫三遍，日升中天；最后三遍叫，日暮西山。他們?cè)诜椩O(shè)計(jì)時(shí)也表達(dá)出對(duì)雞這種動(dòng)物的喜愛(ài)與贊美，用雞的羽毛、爪子、尾巴等部位點(diǎn)綴服飾，在綁腿、腰帶、兒童帽等處繡上“雞仔花”圖案，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都能看出白褲瑤人對(duì)雞的無(wú)比崇敬之情，他們希望能像雞一樣美麗、祥和、勇敢、富有生命力、自由自在地生活。所以，南丹白褲瑤過(guò)紅白喜事時(shí)也會(huì)用到雞。例如，這個(gè)民族有獨(dú)特的“雞時(shí)”婚姻，即結(jié)婚當(dāng)天一對(duì)新人的活動(dòng)軌跡要與雞的活動(dòng)規(guī)律保持一致，新娘在雞叫頭遍時(shí)換上盛裝，雞叫三遍時(shí)一對(duì)新人互相交換聘禮，新娘需要在雞進(jìn)籠休息時(shí)才能過(guò)門(mén)，來(lái)到夫家之后還要用雞占卜[9]。

2.3 “瑤王印”與“血手印”的神話(huà)傳說(shuō)

白褲瑤有一個(gè)古老的傳說(shuō)故事：當(dāng)年六十多歲的瑤王把自己最疼愛(ài)且長(zhǎng)相漂亮的公主嫁給莫家土司的兒子。成親之后，莫家土司利用自己的兒子從瑤王處把大印盜走了，而且重重包圍了瑤寨。瑤王怒不可遏，親自率兵作戰(zhàn)，但這場(chǎng)仗打了幾天幾夜瑤王也沒(méi)有顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，受困于一座山頭，瑤寨眼看就要不保。在這種情況下，瑤王愁眉不展，與多位寨主商量怎樣才能走出困境，有位采藥老人說(shuō)自己在采藥時(shí)發(fā)現(xiàn)山岳懸崖有一條通往山下的小路，大家決定在采藥老人的帶領(lǐng)下沖出包圍。就這樣，瑤族同胞順利脫險(xiǎn)，但年邁體弱的瑤王卻因?yàn)閭麆?shì)沒(méi)有得到及時(shí)醫(yī)治離開(kāi)了人世，在倒下前他用雙手支撐著自己的膝蓋，而此時(shí)雙手已經(jīng)磨破，留下了清晰的五指手印，衣襟上也有瑤王印的圖案[10]。為了表達(dá)對(duì)瑤王的愛(ài)戴與懷念，南丹白褲瑤人把瑤王去世時(shí)的模樣深深地刻在腦海里，按其裝束做成民族服裝，褲子上有五根紅線(xiàn)條，用來(lái)表示瑤王的手印，男子的褲子長(zhǎng)度只到膝蓋，體現(xiàn)出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也把瑤王大印繡到女子的褂衣上?，幫醮笥∮涊d著民族的歷史，把這一圖案繡在白褲瑤后人的衣服上，就是要提醒子孫后代永遠(yuǎn)不忘這段歷史，要學(xué)習(xí)祖先的精神，通過(guò)服飾文化體現(xiàn)出白褲瑤的社會(huì)歷史。

3 結(jié)語(yǔ)

南丹白褲瑤常年在偏僻的深山老林生產(chǎn)生活，與外界交流不多，外來(lái)和現(xiàn)代思想對(duì)這一民族的風(fēng)俗、文化影響不大，古老的宗教信仰得以保留，把母性、天地、祖先、神靈、生殖當(dāng)成崇拜的對(duì)象，成為宗教信仰的主要構(gòu)成部分。南丹白褲瑤服飾圖案，是幾千年來(lái)南丹白褲瑤的歷史、宗教、民族心理、民族性格和民族精神的綜合反映，表現(xiàn)了南丹白褲瑤族人民勇敢追求幸福的本能意識(shí)，這種意識(shí)深深潛入到整個(gè)南丹白褲瑤族人的心里，像一股看不見(jiàn)的力量，強(qiáng)化了民族自信心，產(chǎn)生了凝聚人心的作用。白褲瑤族服飾圖案元素是隨著白褲瑤族人民的生產(chǎn)力的發(fā)展，白褲瑤族先民生產(chǎn)生活的需要而流傳至今。