李淑鑫，李愛(ài)英

（河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

1 先秦造物思想溯源

中華博大精深的傳統(tǒng)造物文化自成一格，造物思想代代相傳數(shù)千年，已經(jīng)與中華民族血脈相容，扎根于中華設(shè)計(jì)思想的大地中。早在先秦時(shí)期，中國(guó)不同的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)形成了不同派別及風(fēng)格自由發(fā)展的新?tīng)顩r，思想文化達(dá)到空前繁榮。在這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的中國(guó)造物設(shè)計(jì)思想，尤其在先秦諸子百家的學(xué)術(shù)思想中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了重大影響，也影響了后世創(chuàng)作、美學(xué)等觀念的形成。其中，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編著的《考工記》就記述了該國(guó)大量的手工藝品種類及制作過(guò)程，對(duì)不斷發(fā)展的制作過(guò)程進(jìn)行闡述時(shí)，就蘊(yùn)含了豐富而深刻的造物思想?！犊脊び洝分袑?duì)天時(shí)、地利、材料的分析和理解是天和地與人的關(guān)系思維，是相互作用的關(guān)系，表面上看來(lái)是人與物的關(guān)系，從深刻的思想觀念出發(fā)，在創(chuàng)造和追求人與自然關(guān)系的規(guī)律，在創(chuàng)造中追求的人與規(guī)律的統(tǒng)一，體現(xiàn)出“天人合一”的思想。

《系辭》作為《周易》中系統(tǒng)豐富、成就較高的一部分，其思想較為豐富，包含了儒家思想和道家思想，但主要是以儒家思想為統(tǒng)領(lǐng)的，強(qiáng)調(diào)道無(wú)形為形上，器有形為形下。無(wú)形故虛而不可見(jiàn)，有形則實(shí)而可見(jiàn)。但是道寓于器之中，器為道之體現(xiàn)，道與器相互依存，不可分離。儒家以孔子為代表人物，但孔子并未對(duì)造物方法提出一個(gè)明確的觀點(diǎn)，而更多展現(xiàn)在“禮”學(xué)思想上，其內(nèi)容涉及到禮的本質(zhì)、禮的外在要求、體現(xiàn)在社會(huì)尊卑、日常生活等各個(gè)方面，他不僅把禮學(xué)作為治國(guó)安邦的基礎(chǔ)，還將禮學(xué)作為基本的道德規(guī)范。雖無(wú)對(duì)造物的一個(gè)具體闡述，但其主張的“中庸之道”中所包含的“文質(zhì)彬彬”思想對(duì)造物設(shè)計(jì)活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。在造物理念上，“文”引申為物體的外在特征，包括裝飾花紋以及特定含義的造型，即可以理解為器物的外在審美特征，是附加于器物之上的，“質(zhì)”可以引申為器物本身的本質(zhì)，具體包括器物的使用功能及實(shí)用功能，是器物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的功能，只有“文”“質(zhì)”和諧統(tǒng)一，方可成為美器。

人的造物活動(dòng)與自然界的事物有著必然的聯(lián)系，人類為了滿足生存繁衍的需要進(jìn)而從自然界獲取資源進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)自然界投射出人的觀念以及目的性，凝聚了人的力量、勞動(dòng)、制作與創(chuàng)造[1]。先秦造物思想是集中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想于大成的，深深影響著從古至今的能工巧匠，造物包含的造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著積極地指導(dǎo)意義。

2 中國(guó)古代服飾中蘊(yùn)含的造物思想

2.1 “天人合一”之美

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)重要的思想，它是諸子百家對(duì)人與自然關(guān)系的統(tǒng)一闡釋，體現(xiàn)了人類對(duì)天地萬(wàn)物的尊重與希望跟自然和諧相處的態(tài)度。這種生存智慧通俗意義上可以理解為天人一致，就是指人、自然、宇宙是處于同一個(gè)大環(huán)境中，在人的造物活動(dòng)中，人能夠積極主動(dòng)地發(fā)揮能動(dòng)性利用自然規(guī)律取得成果，實(shí)現(xiàn)了人類目的性與自然法則之間的高度統(tǒng)一。在“天人合一”的理念中，并不是一昧的對(duì)“天”的崇拜，更多的是天人相合相通，賦予“人”的主角性，“天人合一”思想反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)天人關(guān)系“形而上”的思考，倡導(dǎo)著自然生而萬(wàn)物生，人感受著自然，感受著天地之間萬(wàn)物的呼吸，所以人的一切造物活動(dòng)均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

在《考工記》一書(shū)中提出的重要思想和核心原則：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！盵2]這句話中“天有時(shí)”就是時(shí)間性，草木有生長(zhǎng)繁榮之時(shí)，也有枯萎衰敗之時(shí)；水流有匯集之時(shí)，也有分散之時(shí)，造物活動(dòng)需要根據(jù)季節(jié)變化，時(shí)間更迭來(lái)調(diào)整?！暗赜袣狻本褪强臻g性，指的是造物活動(dòng)的地域，同一物種因所處環(huán)境不同，造物的結(jié)果也有所不同。

“天時(shí)”與“地氣”都為自然條件，是客觀存在的，而人類的造物活動(dòng)必須與自然規(guī)律共生，即造物活動(dòng)既要符合“天時(shí)”的要求同時(shí)也要遵循“地氣”，做到在造物過(guò)程中，事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的的前提基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性去踐行“天人合一”自然與人類共生的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)。“材有美”是指造物材料的選擇，優(yōu)良的材料可以為設(shè)計(jì)本身增色?！安拿馈弊鳛樵煳锍善返男螒B(tài)的表達(dá)，自身材料的美感與優(yōu)良就是材美選擇第一性，《考工記》中提到的“燕之角”“荊之干”“吳粵之金”等皆是“材”的美的展現(xiàn)，也直接關(guān)系到材料性能之美。“工有巧”就是設(shè)計(jì)構(gòu)思的巧妙，“工”指工匠的技術(shù)、是對(duì)造物者創(chuàng)造性的肯定，工匠作為造物者，他的技術(shù)有巧有拙，本身就具備一定的主觀能動(dòng)性，在造物活動(dòng)進(jìn)行中，通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)、組合，對(duì)材料賦予“巧”治，比如落座于安陽(yáng)的中國(guó)文字博物館的整體視覺(jué)效果與“墉”漢字相似，主樓采用殷商時(shí)期浮雕金色屋頂，將殷商宮殿四坡頂、兩重檐的“四阿重屋”特征還原給世人，兼具文化性和藝術(shù)性，將中國(guó)文字的“形”與“神”的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，由此可見(jiàn)，文字在中國(guó)文明史中有著舉足輕重的地位，體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的傳統(tǒng)文化理念。

總之，這四個(gè)原則中的每一個(gè)都是對(duì)整體有效性的關(guān)鍵約束，它們之間的關(guān)系同構(gòu)于創(chuàng)作的整體概念?！疤鞎r(shí)、地氣、材美、工巧”四項(xiàng)基本要求使造物主題與客觀世界相統(tǒng)一，“天人”包含了自然與人工，在“合一”思想指導(dǎo)下，先秦造物者將人與物與自然三者有機(jī)結(jié)合，達(dá)到一種和諧、綠色、發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，其中蘊(yùn)含的生態(tài)理論價(jià)值時(shí)至今日依然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐活動(dòng)。

比如在中國(guó)古代服飾體系中，清代皇帝與皇后冠服受“天人合一”思想影響，既有奉天承運(yùn)的內(nèi)在含義，蘊(yùn)含了天子獨(dú)尊的特殊含義，皇后作為天子的妻子，有母儀天下的角色性質(zhì)，所以從服飾色彩、形制等方面與天地乾坤相應(yīng)表現(xiàn)出“天人合一”的思想理念。清代皇后清代皇后朝服中，通常用石青色素緞做面料，上面飾有金線繡成的八十一條龍紋，龍紋之間用彩線繡成的云氣紋和海水江涯。服裝形制為圓領(lǐng)，對(duì)襟，后開(kāi)裾。上面有珊瑚扣、鎏金扣，整體繡工細(xì)膩，配色明艷不俗，服裝之精細(xì)體現(xiàn)了王權(quán)獨(dú)尊，與其他服飾的差距形成了鮮明的上下關(guān)系。

2.2 “器以載道”之美

《系辭》隸屬易學(xué)類著作，用以說(shuō)明《易經(jīng)》基本意義、原理、功用、起源和筮法，這其中包含了大量的哲學(xué)思想和宇宙觀的表達(dá)。在易學(xué)類著作《易傳系辭上》中提到：“形而上者謂之道，形而下者謂之器[3]”中“形而上”的基本意義在儒家哲學(xué)范疇中用以說(shuō)明無(wú)形的或未成形體的東西，與“形而下”所表示的基本意義恰好相反，指有形的或已成形的東西，用來(lái)說(shuō)明“道”“器”之間的關(guān)系，即器物本體與現(xiàn)象的關(guān)系。道體層面都為“形而上”，而“器”有形為“形而下”是萬(wàn)物各自的表層。所以無(wú)形故虛，虛不可見(jiàn)，有形則實(shí)，實(shí)則可見(jiàn)，在意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)，需要理解世界萬(wàn)物，“道”作為一切的本源，統(tǒng)領(lǐng)著作為“器”的世間萬(wàn)物。但是道寓于器之中，器為道之體現(xiàn)，道與器相互依存，不可分離。器物不可避免地帶有制度、文化和意識(shí)形態(tài)的印記，并被賦予象征性和代表性的象征，器物也不只具有普遍的物質(zhì)意義，更多的是通過(guò)“有形”之物傳遞“無(wú)形”之道。以安陽(yáng)市博物館收藏的文物商光父辛饕餮紋青銅爵為例，周人認(rèn)為殷商飲酒誤國(guó)，故而頒布禁酒令，爵古音同雀，前有流，后有尾，其形如雀，雀鳴喈喈，諧音“節(jié)節(jié)”，為節(jié)制飲酒之意。

所謂“器以載道”即講究通過(guò)造物對(duì)象的形式與功能向使用者傳達(dá)造物者的思想境界，表達(dá)一定的愿景及文化涵意。從《春秋左傳注疏》中的“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”[4]可以看出中國(guó)十分注重禮儀和服飾，衣冠服飾成為一種文化現(xiàn)象，雖然是穿在身上，但也反映了時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化審美意識(shí)的嬗變。例如歷史上最后一個(gè)封建王朝清朝，等級(jí)森嚴(yán)，“尊卑貴賤，不逾次行”，“器以載道”的造物思想從服飾吉祥紋樣中可以窺得一隅。女子服飾上常有紋樣加飾，而“紋必有意，意必吉祥”，通過(guò)有形的吉祥紋飾來(lái)傳遞無(wú)形的美好祝愿。比如蝶形紋樣題材所具有的的文化特征是十分豐富的，早在史前文明階段，先民們?cè)诩漓肫魑锷峡逃械y，此刻蝶紋承載的是圖騰精神，起著神化作用。后來(lái)，蝴蝶與花卉構(gòu)成組合紋樣時(shí)，通過(guò)不同刺繡的針?lè)▽⒑诨ɑ苤墟覒蜃分鸬膱?chǎng)景繡于布料上，含蓄的表達(dá)希望新人婚姻美滿，生活和和美美的美好蘊(yùn)意。所以蝴蝶紋樣就是通過(guò)服裝點(diǎn)綴承載人們對(duì)甜蜜愛(ài)情，美好婚戀的認(rèn)知與渴望，同時(shí)表達(dá)人們的生命觀及生態(tài)觀。此時(shí)“器以載道”的“器”就是有形的服飾紋樣，而“道”則是無(wú)形的美好祝愿。中國(guó)造物文化的象征意義建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，器物的形式凝聚著社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容。

2.3 “文質(zhì)彬彬”之美

“文質(zhì)彬彬”作為先秦造物思想中最重要的一部分，其中“文”“質(zhì)”兼具然后“彬彬”的造物美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的啟示作用。在《孔子雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[5]對(duì)“君子”提出了明確的要求：“文”指的是外在的表現(xiàn)，泛指人的外貌、禮儀、文采等通過(guò)外形表現(xiàn)出來(lái)的形式美；“質(zhì)”指的是內(nèi)在的表現(xiàn)，泛指人的品質(zhì)、道德、等外在看不出來(lái)的個(gè)人涵養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為外在文飾勝過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)顯得粗野，如果一個(gè)人外表光鮮亮麗，但內(nèi)在粗鄙不堪，那么其美麗的外在就是虛有其表，反之如果一個(gè)人外表放蕩不羈，但內(nèi)在光風(fēng)霽月，那么極高的修養(yǎng)會(huì)因?yàn)椴涣b的外表顯得輕浮草率，只有把握住“文”與“質(zhì)”之間的平衡，然后才可以成為君子。在這里“文質(zhì)”后的“彬彬”指的就是形容相得益彰，匹配有度的樣子，是君子的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了儒家思想的“中庸之美”。所謂“中”，就是適度、準(zhǔn)確、合宜并且含有真理之意，體現(xiàn)的是處理事物的準(zhǔn)確性原則；所謂“庸”，是指適用于一切事物的普遍、常見(jiàn)和實(shí)用的原則，待人接物保持中正平和。二者之間的辯證統(tǒng)一，是萬(wàn)事萬(wàn)物普遍適用而正確的真理，“文質(zhì)彬彬”則是“中庸之道”的重要體現(xiàn)。

所以，“文質(zhì)彬彬”在設(shè)計(jì)上更多的是對(duì)人精神文明的建設(shè)，是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。從服飾著裝來(lái)看，內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一就是“文質(zhì)彬彬”美學(xué)思想的體現(xiàn)，如果服飾只重外在而不重內(nèi)在，只注重追逐潮流，或者將元素生搬硬套，到最后設(shè)計(jì)出的作品只質(zhì)無(wú)文。如果穿著合乎禮儀的著裝，而缺乏“文”的品質(zhì)，則會(huì)給人人不配衣的感覺(jué)。

服飾作為人的外在第一形象，傳達(dá)出的不只是服飾本身的形式美感，還傳達(dá)出內(nèi)容美的信息。從清代服飾流變過(guò)程中可見(jiàn)一覽，在清服中始終秉承著“禮”的思想，對(duì)服飾內(nèi)容有著詳細(xì)的制定，從著裝顏色上看，講究服飾的色彩必須符合服飾的內(nèi)容，服飾色彩服需從于穿著者的地位，符合穿著者的形象。清代以黃色為尊，飽和度高的黃色，是皇室或權(quán)貴人士的專屬色。在不同皇帝在位期間，從“親王以下臣民等均不得用黃色”到“凡官民披領(lǐng)、荷包、腰帶、靴底牙縫不得用黃色”等。色彩作為服飾中對(duì)視覺(jué)感官?zèng)_擊最強(qiáng)的形式。清服有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹b顏色制度，不同身份地位的人必須按照規(guī)定穿不同顏色的衣服，這種顏色的禁忌是對(duì)內(nèi)容提出明確要求，既注重了服飾的外在美感，強(qiáng)調(diào)“文”的重要性，同時(shí)又通過(guò)這些外在因素提供的視覺(jué)信息來(lái)反映穿著者的內(nèi)在氣質(zhì)，反映了“質(zhì)”在何處。

因此，古人在對(duì)服裝的廓形、結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，追求能夠展現(xiàn)人自由自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，服飾整體風(fēng)格展現(xiàn)出含蓄、舒適、恬淡、婉約之美，也符合“文質(zhì)彬彬”的哲學(xué)思想，造物風(fēng)格塑造了中華文化的精神品格和中國(guó)人民的審美個(gè)性，對(duì)民族的生存和發(fā)展起到了積極作用，具有重要的美學(xué)價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，其哲學(xué)思想與造物理念閃爍著設(shè)計(jì)智慧之光，體現(xiàn)了深厚的人文主義思想和樸實(shí)無(wú)華的美學(xué)原則。蘊(yùn)含在中國(guó)古代服飾中的這些智慧是我國(guó)現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)快速發(fā)展的寶貴財(cái)富，在這現(xiàn)代設(shè)計(jì)的長(zhǎng)河中，當(dāng)代思維缺失的某些部分，亦可從中獲得靈感。對(duì)于中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，要設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)民族特色又具有現(xiàn)代時(shí)尚感的作品，必須要從中國(guó)設(shè)計(jì)思想歷史足跡出發(fā)，探究并理解古人造物思想背后所傳達(dá)的理念，取其精華，深究精髓。