李星宇

（貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

1 研究方法

通過文獻檢索法，在中國知網(wǎng)用關鍵詞進行了主題檢索，檢索到485篇文獻，其中，學術期刊論文304篇、學位論文157篇、會議論文10篇、報紙文章14篇。最早的期刊文獻關于苗族刺繡的記錄是1980年，2009年開始，對于苗族刺繡的研究逐步增多。通過梳理分析發(fā)現(xiàn)，目前，國內(nèi)對于苗族刺繡的研究范圍廣泛、層次豐富，涉及從苗族刺繡的文化內(nèi)涵、工藝手法再到傳承保護等方面的探討。

2 苗族刺繡概述

苗族刺繡是苗族文化的重要物質載體，因其造型與技法獨特且稀有，具有不可復制性、文化性與獨特性，有很高的收藏價值與研究價值；苗族刺繡包含了苗族婦女豐富的思想內(nèi)涵及情感色彩，是苗族女性文化的代表；苗族婦女以針為筆，線為墨，服裝為紙頁，通過對大自然的觀察與感受，并結合豐富的想象勾勒出了造型奇特、圖案精美、色彩鮮明的苗族史詩，表達了對祖先、神靈、自然、宇宙、生命起源的認識與理解，記錄了苗族的歷史文化、宗教信仰、社會變遷等多種信息，體現(xiàn)了苗族人民的世界觀與價值觀，為后人研究苗族文化提供了珍貴的史料。

3 苗族刺繡研究現(xiàn)狀

3.1 苗族刺繡起源的研究

學術界關于苗繡的起源眾說紛紜，目前尚未有明確的文獻能證明苗繡起源的真正情形。眾多學者對于苗繡的起源也尚未有明確的定論。但大多學者都從現(xiàn)有的文獻中推斷，苗繡在母系氏族時期就已經(jīng)出現(xiàn)。

吳平指出從半坡母系氏族到河姆渡時期的古文獻中都有提及苗繡的起源問題[1]。龍湘平和陳麗霞則認為，苗繡的文化歷史淵源首先應追溯到其原始首領蚩尤時期，再經(jīng)歷了戰(zhàn)國到清朝的不斷遷徙與發(fā)展[2]?！睹缱搴喪贰芬粫杏涊d了關于苗繡的誕生，遠古時期生活在長江和黃河中下游一帶的苗族祖先，因氏族部落的戰(zhàn)爭而進行遷徙，為了使族人不忘記這片故土，便用絲線將歷史繡在布制的日常用品上[3]。《后漢書·南蠻傳》是較早提及苗繡的文獻，苗族祖先很早以前就會在衣服上繡制圖案進行裝飾[4]。張?zhí)┟鲗γ缋C進行歷史文化淵源追蹤研究時，發(fā)現(xiàn)苗繡在夏商時期及楚國時期就已經(jīng)可以被當作商品進行交換[5]。張永發(fā)的《苗族服飾研究》一書證實了在夏商時期就已經(jīng)有關于苗繡的記載[6]。

通過對上述歷史文獻的總結歸納，苗繡的發(fā)展脈絡大致是，在蚩尤時期，由于條件限制苗族祖先的衣物原料僅是無裝飾的粗布與麻制品，夏商時期苗繡初見雛形，到秦漢時期的苗族祖先已經(jīng)可以使用一些較為復雜的染織技術生產(chǎn)五顏六色的布匹，并不斷改進刺繡技藝，至唐宋后便發(fā)展繁榮，直至清朝苗繡開始被更多的人注意到，吸引了全國各地的學者，苗族文化開始走上更加廣闊的舞臺。

3.2 苗族刺繡文化內(nèi)涵的研究

苗繡不僅是苗族歷史文化的載體，傳達著民族文化的意義，承載著民族圖騰崇拜與宗教信仰、還體現(xiàn)著民族獨特的審美情趣；苗繡是苗族人民生產(chǎn)生活的真實寫照，反映著民族生存環(huán)境的；其圖案紋樣多取自于日常生活，反映著民族對美好生活的向往、對自然物的贊美、對神靈的敬畏等。

蒙甘露認為苗繡傳達著苗族傳統(tǒng)故事與淳樸的歷史風貌，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，同時也是苗族物質文化的重要載體，承載著重要社會歷史信息，展示了苗族人民的審美觀、價值觀和世界觀[7]。同時苗繡技藝具有歷史悠久、技藝精湛、造型獨特、宗教意識濃郁等特點。張萍認為苗族服飾的美主要來源于刺繡圖案，而苗族人民通常將刺繡圖案縫制在衣服最突出或易磨損的的部位，從而起到裝飾或保護的作用[8]。劉峰則通過對苗繡中的交魚紋圖案進行深入的剖析，指出該圖案象征著兩性結合，是苗族人民對人丁興旺、子孫成才的美好期望[9]。楊正文認為苗繡文化以及各種藝術形式的形成與其風俗習慣、倫理道德、宗教信仰等有關[10]。趙一凡則認為，苗繡圖案是苗族農(nóng)耕社會的再次表達，承載著民族的歷史記憶，包含著苗族人民的圖騰崇拜與風俗習慣[11]。吳平、楊紘對苗繡的歷史淵源、文化內(nèi)涵進行了深入挖掘，指出苗族人民刺繡主題來源于對生活、生存環(huán)境與生命意義的感悟[12]。駱醒妹對極具代表性的苗族服飾刺繡圖案進行分析得出其圖案體現(xiàn)出苗族人民對生命的感悟，蘊含著苗族人民對于“幸?！薄凹椤鄙畹南蛲鵞13]。許凡則認為苗繡圖案蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，傳達著苗族人民的社會文化信息及審美情感，展示著苗族人民對美好生活的向往[14]。

3.3 苗族刺繡圖飾紋樣、技法工藝研究

作為中國五大刺繡之一的苗族刺繡，具有色彩艷麗、繡工精美、題材廣泛、構圖飽滿等多種特點。其圖案靈感來源于創(chuàng)作者的日常生活，是個人生活經(jīng)驗的凝結，同時也是審美趣味與精神信仰的結合；工藝繁瑣但精益求精，其工藝技法代表了中國西南少數(shù)民族刺繡的最高水平。

貴州美術家協(xié)會收集了貴州省黔東南苗族侗族自治州多個縣域內(nèi)的苗繡產(chǎn)品、相關圖片與文章[15]。丁榮泉，龍湘平在對苗繡的發(fā)展源流的不同時期進行分析時，發(fā)現(xiàn)苗繡的造型具有傳承性、互滲性與地域性等特征，還具有原始思維方式的混沌性特征[16]。鐘濤以苗繡工藝的歷史淵源、發(fā)展及紋樣類型等為出發(fā)點，呈現(xiàn)了貴州省域內(nèi)苗繡的文化藝術[17]。田魯對苗繡的文化內(nèi)涵、技藝手法、審美價值等方面進行了解析[18]。彭詠較為全面的介紹了黔東南苗繡圖案紋樣、構圖形式、色彩運用等藝術特征[19]。姚作舟，沈磊從苗繡的發(fā)展歷史、圖案主題及構圖方式等多個方面對其歷史研究價值和藝術審美進行了分析，指出其古樸的圖案紋樣造型與鮮艷的色彩彰顯了苗繡在苗族文化中的價值[20]。申敏指出透過苗繡工藝產(chǎn)品，可以看出祖先崇拜、圖騰崇拜等宗教文化痕跡，認為苗族是一個信仰原始多神教的民族[21]。駱醒妹對西江鎮(zhèn)的苗繡技法與圖案的文化背景進行了剖析，并探討了當?shù)孛缋C未來的傳承與發(fā)展的道路[22]。阿城運用圖像學研究方法，從河圖與洛書的造型原理對苗繡圖案的含義進行了解讀[23]。彭陽通過研究劍河苗族紅繡、錫繡等刺繡圖案紋樣來對當?shù)氐拿缋C的文化符號形式和象征意義進行了分析和解釋[24]。

3.4 苗族刺繡傳承與保護的研究

隨著現(xiàn)代化和市場化進程的推進，以及苗族文化的傳播，苗繡逐漸被越來越多的人所熟知并與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，人們?yōu)閺闹兄\取經(jīng)濟利益，便開始對其進行開發(fā)利用，雖有利于苗繡的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展，但若對文化內(nèi)涵挖掘不夠，肆意濫用、無節(jié)制的開發(fā)與不科學的創(chuàng)新則會導致傳統(tǒng)苗繡遭到破壞，最終導致珍貴的價值與固有的文化內(nèi)涵枯竭。

郭慧蓮通過對貴州苗繡工藝進行分析，指出隨著時代的變遷與社會經(jīng)濟發(fā)展，人們思想、價值觀念也在發(fā)生改變，苗繡傳統(tǒng)的工藝正呈現(xiàn)衰退的趨勢，因而必須引起重視并及時采取保護措施應對這一嚴峻的趨勢[25]。羅林針對不同類型的苗繡，分析其在現(xiàn)代生活中的作用，指出苗繡由于受傳承方式的影響有瀕臨失傳的危機，并對此提出了應對措施[26]。王孔敬認為苗繡不僅是一項寶貴的傳統(tǒng)手工技藝，還體現(xiàn)著苗族人民的精神文化內(nèi)涵，對提高苗族人民精神文化修養(yǎng)，構建社會主義和諧社會有著不可替代的積極意義[27]。郭慧蓮、王孔敬、羅林等人的文章中均對當?shù)孛缋C的工藝及其發(fā)展現(xiàn)狀進行闡述與分析，指出在現(xiàn)代商業(yè)與社會的發(fā)展背景下苗繡工藝面臨著創(chuàng)新能力逐漸下降、傳統(tǒng)苗繡技藝失傳等問題，并提出可以嘗試從教育的角度入手解決苗繡傳統(tǒng)工藝傳承失傳問題、向經(jīng)濟功能轉換等可行性建議。陳春的揭示了苗繡傳承當前所面臨的問題，并提出了相應的應對措施[28]。雷友梅以苗繡的分支系作為切入點，分析了凱里翁項苗繡的生存環(huán)境、發(fā)展現(xiàn)狀、現(xiàn)有保護模式和發(fā)展機制[29]。

3.5 關于苗繡變遷的研究

變遷是人類社會歷史發(fā)展的重要的組成部分和必然結果，由于社會經(jīng)濟發(fā)生轉型，苗族在歷史發(fā)展過程中也隨之發(fā)生改變，并對其文化產(chǎn)生影響；處于文化變遷中的苗繡便引起了學術界的關注，有學者就其變化的表現(xiàn)形式及原因進行了探究與分析。

周乙陶指出苗族社區(qū)在其轉型發(fā)展過程中，苗繡逐漸從服裝飾品中脫離轉變?yōu)閽煸趬Ρ谏系睦C片裝飾品；并指出其主要的制作群體正逐漸減少、在進入市場化過程中其民族特性出現(xiàn)減弱等問題。認為苗族刺繡發(fā)生變遷是由于現(xiàn)代消費方式的改變、現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)及苗族青年外出務工的變化等多種原因所致[30]。張朵朵、劉兵，認為苗繡發(fā)生變遷更深層次的原因是在社會發(fā)展過程中苗族文化主體對文化的選擇[31]。牛菲指出處在文化變遷中的苗繡發(fā)生變遷是不可回避的時代問題，認為苗其生存空間的逐漸縮小是由旅游業(yè)的興起所致[32]。呂明華認為在苗繡在變遷過程中，可以在了解其精神文化內(nèi)涵的基礎上，適當?shù)膶γ缋C圖案的組成方式進行一定的創(chuàng)新，只有將傳承技藝與創(chuàng)新同時進行時，才能更好地推動苗繡的發(fā)展[33]。

4 總結與展望

對以往的研究進行整理和歸納，發(fā)現(xiàn)學術界對苗族刺繡的研究涉及了藝術學、民族學、人類學等多種學科，研究范圍十分廣泛，從文獻的發(fā)表年度來看，呈現(xiàn)每年遞增狀態(tài)，也取得了重大進展，為后續(xù)深入研究苗族刺繡技藝打下了扎實的基礎與提供了豐富的學習、借鑒材料。但與此同時，對苗族刺繡技藝的研究還有諸多可拓展的學術空間，如目前學術界關于苗族刺繡的研究，大多體現(xiàn)在對苗族刺繡的文化內(nèi)涵、圖案的分析與解釋層面，以及對苗族刺繡工藝、應用與審美解讀方面，但缺乏對苗繡傳承問題的深刻剖析，對于苗族刺繡工藝的傳承與發(fā)展還有待深入挖掘；又如苗族刺繡主要是以女性群體為主，目前的研究缺乏對女性與苗族刺繡之間關系的探討，也沒有深入研究刺繡傳承主體與刺繡之間的關聯(lián)。再如對苗族刺繡變遷的過程、內(nèi)容以及引起變遷的動力因素方面的研究較為薄弱。