應(yīng)奕可

【摘? ?要】移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，以視覺元素為主導(dǎo)的視頻社交產(chǎn)品分流受眾相當(dāng)大程度的注意力，成為主要信息載體之一。短視頻以其低門檻、短時(shí)長(zhǎng)、強(qiáng)社交、娛樂化屬性，塑造了全新的社會(huì)交往環(huán)境，重塑個(gè)體的交往行為和互動(dòng)方式。本文以抖音App為例，試圖分析短視頻社交場(chǎng)域內(nèi)用戶的自我實(shí)現(xiàn)與規(guī)訓(xùn)式展演行為。

【關(guān)鍵詞】媒介情境；短視頻；抖音；規(guī)訓(xùn)；凝視

媒介技術(shù)學(xué)派學(xué)者約書亞·梅羅維茨繼承麥克盧漢的媒介觀點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)學(xué)者歐文·戈夫曼的擬劇論，創(chuàng)造性地提出媒介情境論，主張將情境視為信息系統(tǒng)，媒介決定情境，情境決定適宜的交往行為。同時(shí)，電子媒介的誕生在某種程度上混淆了不同情境的分界線，這造成了不同情境間的合并和新情境的誕生，隨之引發(fā)人們新行為的采取和實(shí)現(xiàn)。[1]移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，流動(dòng)使得以往物理空間中明確的、足以將不同地點(diǎn)區(qū)隔開的分界線不復(fù)存在，與此同時(shí)，短視頻社交平臺(tái)的出現(xiàn)為公眾提供了煥然一新的社會(huì)交往情境，重塑著人們的交往行為和互動(dòng)方式。

當(dāng)前，短視頻作為一種新型社交中介，正不斷對(duì)人類社會(huì)的方方面面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。2016年以來，以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)火速占據(jù)公眾日常生活成為其重要組成部分。5G時(shí)代，以視覺元素為主導(dǎo)的視頻產(chǎn)品已經(jīng)成為主流信息載體之一。在短視頻社交這一全新信息生態(tài)場(chǎng)域中，傳統(tǒng)場(chǎng)景界限如何被突破和顛覆、情境的位移和模糊又將如何造成用戶交往行為的轉(zhuǎn)變，及其可能引發(fā)的自我異化等問題亟待考量。

一、短視頻的技術(shù)潛力和交往優(yōu)越性

（一）技術(shù)門檻低

以抖音App為例，抖音App內(nèi)置豐富濾鏡、背景音樂和貼紙?zhí)匦В乙曨l時(shí)長(zhǎng)通常在60秒以內(nèi)，平臺(tái)內(nèi)的視頻內(nèi)容生產(chǎn)無需具備扎實(shí)的專業(yè)剪輯功底，用戶僅需注冊(cè)賬號(hào)，根據(jù)系統(tǒng)拍攝指引上傳和編輯，即可生成一條用戶原創(chuàng)作品。此外，用戶還可通過對(duì)熱門視頻進(jìn)行模仿拍攝，從而降低了傳統(tǒng)視頻制作的難度和專業(yè)門檻。

（二）播放時(shí)長(zhǎng)短

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，海量數(shù)據(jù)催生超鏈接的信息呈現(xiàn)和接受功能，各種碎片化的信息以鏈的形式供用戶使用，在一定程度上形塑了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)用戶碎片化的閱讀興趣。抖音短視頻時(shí)長(zhǎng)通常在15秒至60秒不等，時(shí)間不長(zhǎng)但信息承載量高，用戶可利用碎片化的時(shí)間完成對(duì)視頻內(nèi)容的觀看并獲得滿足感。

（三）社交性強(qiáng)

馬斯洛需求層次理論將人的需求分為生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。作為社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)體擁有基本的社交需求。抖音App作為短視頻社交平臺(tái)，用戶能夠通過點(diǎn)贊、評(píng)論、分享和私信等方式實(shí)現(xiàn)與他人的交流互動(dòng)，拓展自己的交際圈。在抖音直播中，觀看者以彈幕形式與直播者進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，從而形成一種準(zhǔn)社會(huì)交往關(guān)系，加深觀看者和直播者之間的心理聯(lián)系和情感依賴。

（四）全時(shí)情感陪伴

據(jù)CNNIC報(bào)告顯示，截至2023年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.79億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%。[2]以5G為代表的新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為公眾的生活提供了技術(shù)支撐，高速網(wǎng)絡(luò)建設(shè)突破了地理空間的限制，越來越多的農(nóng)村網(wǎng)民接入互聯(lián)網(wǎng)，共享網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展成果。短視頻以多重視聽覺符號(hào)的疊加給用戶帶來全方面感官享受的同時(shí)，其24小時(shí)不間斷生產(chǎn)、消費(fèi)內(nèi)容的屬性滿足不同時(shí)段用戶的陪伴需求。抖音平臺(tái)的農(nóng)村短視頻博主“張同學(xué)”通過拍攝農(nóng)村生活日常贏得廣大用戶青睞，以往被視作隱秘后臺(tái)的個(gè)人起居行為被公開置于前臺(tái)供人觀看，用戶在收看的過程中仿佛置身于視頻所提供的環(huán)境之中，通過在線評(píng)論、回復(fù)等功能，在物理身體缺席的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)線上情感交流。

二、短視頻營(yíng)造全新的用戶交往環(huán)境和交往行為

（一）固定地點(diǎn)的消失——收看場(chǎng)所的空間流動(dòng)

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，無論是在家中收看電視，還是步入影院觀看影片，這些行為均與某個(gè)固定的場(chǎng)所掛鉤，公眾必須令自己身處于某個(gè)固定地點(diǎn)，并沉浸于當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景之內(nèi)。

而流動(dòng)社會(huì)的形成和發(fā)展扭轉(zhuǎn)了既往的行為方式。英國(guó)社會(huì)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼將液態(tài)化視作現(xiàn)代社會(huì)的最大特征，指出現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從一種堅(jiān)固、沉重、形態(tài)分明的固態(tài)狀態(tài)變?yōu)榱鲃?dòng)、輕盈、具有千百種樣態(tài)的液態(tài)狀態(tài)。[3]作為流動(dòng)社會(huì)的產(chǎn)物，移動(dòng)視頻的出現(xiàn)模糊了公共領(lǐng)域和私人空間之間的界線。無論身處何地，用戶僅需將手中的智能終端設(shè)備接入移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)，注冊(cè)并登錄個(gè)人的賬號(hào)，即可瞬時(shí)接收來自各地內(nèi)容生產(chǎn)者產(chǎn)出的多樣化創(chuàng)作內(nèi)容。收看行為突破了固定的地點(diǎn)限制，實(shí)現(xiàn)廣闊范圍內(nèi)的空間流動(dòng)。

（二）特定儀式的消解——個(gè)體化的收視行為

有學(xué)者認(rèn)為，儀式指的是按照一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序。[4]在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，收看電視這一行為作為每個(gè)家庭成員的固定行為，構(gòu)成了某種程度上的家庭儀式。電視作為家庭成員的情感交流渠道，具備溝通關(guān)系、舒緩情緒的意義。

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代到來，信息接受終端的便攜性特征逐步消解了家庭電視的收看儀式。除卻老年、幼兒等特殊收聽收看電視群體仍有較大需求之外，更多擁有智能手機(jī)的家庭成員選擇滑動(dòng)手指觀看短視頻內(nèi)容。移動(dòng)視頻的可控性導(dǎo)致用戶不必在固定的、既定的環(huán)境內(nèi)接收相關(guān)信息，而是通過手指滑動(dòng)、點(diǎn)擊隨意切換視頻內(nèi)容，這正在改變用戶的內(nèi)容消費(fèi)習(xí)慣。久居都市的上班族通過收看鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者的內(nèi)容，感受和回味鄉(xiāng)村生活百態(tài)。抖音博主“張同學(xué)”制作的短視頻內(nèi)容，以其居住的東北農(nóng)村生活為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，短短兩個(gè)月內(nèi)粉絲達(dá)1600余萬。移動(dòng)視頻不斷突破用戶收看視頻內(nèi)容過程中的環(huán)境限制，并對(duì)人們?cè)诖诉^程中的行為和情感進(jìn)行改造。

（三）超時(shí)空觀看體驗(yàn)——身體的缺席式“在場(chǎng)”

彈幕指的是一種將觀看者實(shí)時(shí)發(fā)送的內(nèi)容以平行的形式移動(dòng)呈現(xiàn)在屏幕上下方甚至能夠全覆蓋視頻內(nèi)容的文字形態(tài)。[5]作為一種身體缺席的場(chǎng)景，彈幕為視頻用戶提供了一種超越現(xiàn)實(shí)與虛擬界限、擊破時(shí)空壁壘的獨(dú)特觀看體驗(yàn)。一方面，在被發(fā)送的彈幕中，既往的內(nèi)容和當(dāng)下實(shí)時(shí)發(fā)送的內(nèi)容得以并存，使得觀眾在異時(shí)空下居于同一視頻所創(chuàng)造出的文化情境內(nèi)，實(shí)現(xiàn)不同時(shí)空的混雜[6]。另一方面，彈幕提供了一個(gè)空間，一個(gè)突破遠(yuǎn)方和近身的交往空間。通過發(fā)送彈幕，直播觀看者能夠?qū)崟r(shí)與表演者進(jìn)行交流，甚至?xí)璐诉_(dá)成某種程度上的情感聯(lián)結(jié)和情感依賴，準(zhǔn)社會(huì)交往關(guān)系得以形成。比如在抖音直播間中，消費(fèi)者通過彈幕的形式，將自身的需求以及想要購買的商品以文字形式輸入聊天框，再點(diǎn)擊一鍵發(fā)送按鈕，主播就能夠接受觀看者的信息，并即時(shí)回答相關(guān)問題。得到回應(yīng)的粉絲在物質(zhì)層面的購物需求得到滿足的同時(shí)，交流的欲望得以滿足。

（四）傳受關(guān)系的顛覆——個(gè)體化的自我揭露

喬蘭德指出自我揭露是將自身的相關(guān)信息包括涉及個(gè)體隱秘感受的內(nèi)容開誠布公地同他人交流的過程[7]。亞洛姆認(rèn)為自我揭露作為一種社會(huì)交往手段，廣泛存在于人與人之間的交互過程中[8]，通過此種社會(huì)交往手段，人與人之間的關(guān)系得以升華。在電視時(shí)代，電視節(jié)目?jī)?nèi)容的主題確定、素材選擇、內(nèi)容審核、節(jié)目播發(fā)需要經(jīng)過一系列嚴(yán)格的流程，經(jīng)此篩選過程后播發(fā)的節(jié)目，通常都是得到當(dāng)事人許可，或是表演者進(jìn)行精心展演呈現(xiàn)出的內(nèi)容。而到了移動(dòng)視頻時(shí)代，話語權(quán)下放至網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，只要擁有能夠接入網(wǎng)絡(luò)的終端設(shè)備，具備一定的網(wǎng)絡(luò)使用和視頻剪輯知識(shí)，就能夠上傳自己的原創(chuàng)作品。

三、內(nèi)外規(guī)訓(xùn)下的規(guī)律表演和自我異化

固定空間被流動(dòng)社會(huì)取代之后，隨之而來的是一系列的行為轉(zhuǎn)變和思維迭代。短視頻模糊了不同群體之間的界限，實(shí)現(xiàn)跨越人群、時(shí)空、現(xiàn)實(shí)與虛擬的交流對(duì)話，但另一方面，也帶來了全新形式的凝視和規(guī)訓(xùn)。視頻產(chǎn)出者在自我展演的需求和流量追逐的狂熱下，逐漸產(chǎn)生機(jī)械化的表演行為，制造同質(zhì)化的戲謔內(nèi)容以博取流量。而收看者在豎屏支配下，沉浸于虛擬社會(huì)提供的速食快感，忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際交往。

（一）情感疏離：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感知欲望降低后的交往異化

弗洛姆認(rèn)為，異化即主體離開自身，成為對(duì)象、他者，以一種被動(dòng)的形式接受、體驗(yàn)物質(zhì)世界。[9]受眾作為一種社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，在大眾傳播時(shí)代，往往受制于個(gè)人與媒體之間的信息壁壘而只能處于被動(dòng)位置，鮮有發(fā)聲的機(jī)會(huì)，取而代之的是以一種觀看者的視角完成自身在信息傳播過程中的角色建構(gòu)。然而，新媒體時(shí)代將傳統(tǒng)的受眾角色徹底扭轉(zhuǎn)，產(chǎn)銷者概念隨之出現(xiàn)。所謂產(chǎn)銷者，最早由未來學(xué)者阿爾文·托夫勒在其著作《第三次浪潮》中引入，指的是在未來的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中消費(fèi)者亦是生產(chǎn)者，二者的身份界限趨于模糊甚至相互合并的情況。[10]當(dāng)前短視頻社交語境下，人們以自我記錄的形式拍攝、剪輯自身日常的點(diǎn)滴，用戶在同一平臺(tái)內(nèi)兼具創(chuàng)作者和表演者、觀看者多重身份，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我存在的見證。

但從另一方面而言，如此頻繁、高強(qiáng)度、力求抓取每一幀生活場(chǎng)景的記錄無形中擠占了個(gè)體感知自我、感受生活的時(shí)間和精力，從而導(dǎo)致一種物化性的占有和控制。用戶懷揣著記錄生活、娛樂消遣的心態(tài)注冊(cè)抖音賬號(hào)，最終落入期待一夜走紅的心理和無限滑動(dòng)手指的現(xiàn)狀中，淪為巨型流量平臺(tái)的“數(shù)字勞工”。從最初的記錄生活，到中后期被觀看量、點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論數(shù)所裹挾，在推銷自身的同時(shí)，又何嘗不在無形中扭曲為待價(jià)而沽的商品供人觀賞和娛樂。[11]至此，人轉(zhuǎn)化為每一幀視頻中任人評(píng)判的物體。

（二）顏值焦慮：被“挾持”的身體

福柯認(rèn)為，規(guī)訓(xùn)是“那些針對(duì)人的肉體，旨在塑造‘馴順’的肉體，使它一方面服從指示，另一方面又能滿足既定的技能上或操作上的要求?！盵12]短視頻平臺(tái)內(nèi)置的算法程序能夠輔助用戶進(jìn)行一鍵美顏，甚至能夠?qū)ξ骞龠M(jìn)行精準(zhǔn)化的修飾和美化。有研究者指出，單一的技術(shù)程式對(duì)個(gè)體個(gè)性進(jìn)行改造，實(shí)際上是對(duì)個(gè)性的侵蝕和消費(fèi)。[13]美國(guó)學(xué)者格伯納提出“培養(yǎng)理論”，不同社會(huì)階層的人由于通過電視這一媒介所接收到的幾近相同的信息，導(dǎo)致不同受眾對(duì)同一問題的思考方式也趨于統(tǒng)一。[14]社會(huì)在無形中向女性群體傳遞著關(guān)于外貌和身材的顏值焦慮，女性在被凝視下甚至不惜以放棄健康為代價(jià)不斷地追求“更美”。有學(xué)者指出，對(duì)形體“符號(hào)”的追求可視作被現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)化身體產(chǎn)物。[15]

現(xiàn)階段全新的媒介技術(shù)同女性身體的關(guān)系在消費(fèi)主義的挾持下日趨復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)突破性別之間的界限和區(qū)隔，女性得以在網(wǎng)絡(luò)中突破世俗成規(guī)，自由開放地展現(xiàn)自身形體。但隨之而來的是顏值焦慮和身體異化，女性既是自己身體的主人，能夠依靠自身的想法決定是否以及如何開展自身的身體展演，但同時(shí)又受到了來自社會(huì)方方面面的規(guī)訓(xùn)和凝視，最終個(gè)性化的身體可能面臨淪為迎合消費(fèi)、凝視的工具之風(fēng)險(xiǎn)。

四、結(jié)語

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，短視頻模糊時(shí)空、人群、真實(shí)與虛擬之間的界限，為公眾提供關(guān)于技術(shù)、未來的一種全新的可能性。但另一方面，短視頻用戶出于快感的滿足和人性的窺私欲展開對(duì)其他社會(huì)個(gè)體的凝視行為。然而，凝視者與被凝視者的身份并非固定不變[16]，凝視者亦可能成為被觀察的對(duì)象，反過來接受社會(huì)的規(guī)訓(xùn)和控制。個(gè)體在身份的變換流動(dòng)中達(dá)成彼此間的信息交換和情感流通，理應(yīng)在新情境中警惕自我異化，需要追求新的理性與平衡。

注釋：

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[2]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第52次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].[2023-09-14].https：//cnnic.cn/n4/2023/0828/c199

-10830.html.

[3]干瑞青.液態(tài)新聞：液態(tài)現(xiàn)代性在新聞傳播領(lǐng)域的體現(xiàn)[J].廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（05）.

[4]黃坤相.融媒體時(shí)代家庭電視儀式的消解[J].記者搖籃，2018（05）.

[5]鄧昕.互動(dòng)儀式鏈視角下的彈幕視頻解析——以Bilibili網(wǎng)為例[J].新聞界，2015（13）.

[6]孫桂杰.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的場(chǎng)景建構(gòu)與行為交互[J].傳媒，2019（03）.

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[15]馮智明. 身體消費(fèi)及其多元呈現(xiàn)——以抖音、快手短視頻中的個(gè)體展演實(shí)踐為例[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，41（11）：156-161.

[16]白珊.視覺景觀下的狂歡與凝視：短視頻文化的傳播學(xué)分析[J].東南傳播，2018（06）：67-69.

（作者：南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，研究方向：新媒體、健康傳播）

責(zé)編：周蕾