陳紫薇

逆境商數(shù)的理論（Adversity Quotient）由美國學(xué)者保羅·史托茲（PaulG.Stoltz）于1997年提出，逆境商數(shù)是測量人們?nèi)绾位貞?yīng)逆境的標準，預(yù)測人們是否具有超越逆境的能力，并決定人們生活與工作的成敗。AQ由C、02、R、E 四要素組成，這四要素是Paul Stoltz （1997）結(jié)合了Seligman（1990）等人的習(xí)得性無助理論和自我掌控理論，并加入歸因責(zé)任的概念構(gòu)成。C就是控制力（Control），O2 就是起因和責(zé)任歸因（Origin & Ownership），R 就是影響力（Reach），而E就是持續(xù)度（Endurance）。CO2RE 的成分將決定AQ 的分數(shù)。

本文將通過CO2RE這四大衡量要素，通過劉禹錫于朗州創(chuàng)作的大量貶謫詩，建構(gòu)貶謫詩與逆商直接的聯(lián)系，探究劉禹錫的危機處理能力，其如何在偏遠的謫貶處，化身陷蠻荒之地的危機為人生的轉(zhuǎn)機。

一、歸因與掌控：貶謫詩中的自我救贖

起因和責(zé)任歸因（Origin&Ownership），是找出逆境的起因并進行責(zé)任歸因。控制力（Control），是指個體對周圍環(huán)境的掌控能力。面對外界的刺激，對環(huán)境掌控力弱的人只會隨波逐流，甚至產(chǎn)生消極的反應(yīng)；而對環(huán)境掌控力強的人則會依靠自己的努力，不斷改變這一境遇。

《舊唐書》對劉禹錫官場生涯的介紹十分詳細。劉禹錫因為受到王叔文賞識而進入政權(quán)的核心，卻也因為王叔文而連坐，外放朗州。從長安出發(fā)到朗州，依規(guī)定騎馬需要三十一天，而騎驢或是步行則需要耗費四十四天，這表明劉禹錫徹底遠離了決策權(quán)的中央機構(gòu)，這是逆境的產(chǎn)生。而縱觀劉禹錫朗州時期所寫的詩，卻并無才高位卑與不為上用的心灰意冷，也并未表露出對抗朝廷的思想，貫穿其貶謫詩的核心意志一直是鮮明的立場以及與政敵堅定抗爭的精神，劉禹錫對宦官和迫害他的佞臣十分憎恨，這賦予了他創(chuàng)作政治諷刺詩的熱情?！稘h書·中山靖王劉勝傳》表達了劉勝對漢武帝的泣訴：“夫眾喣漂山，聚蚊成雷。朋黨執(zhí)虎，十夫橈椎。是以文王拘于牗里，孔子危于際、蔡。此乃烝庶之風(fēng)成，增積之生害也。臣身遠與寡，莫為之先，眾口鑠金，積毀銷骨?！眲⒂礤a在《聚蚊謠》中暗借所喻，將權(quán)宦及趨炎附勢之徒群聚為朋黨比喻為聚蚊；以黑夜里“利嘴迎人”、氣焰囂張的蚊蠅比喻為非作歹的宦官和權(quán)臣；“我軀七尺爾如芒，我孤爾眾能我傷”，以蚊蠅如芒比喻渺小卑鄙的權(quán)臣和宦佞色厲內(nèi)荏。在自我療傷時期，劉禹錫直面現(xiàn)實，寫下了針對王叔文事件的感慨，“一心百舌何紛紛！酡顏俠少停歌聽，墜珥妖姬和睡聞?？蓱z光景何時盡，誰能低回避鷹隼！”將破壞改革進獻讒言的宦官、佞臣比喻為鼓舌如簧的反舌鳥，并認為革新派最后必將取得勝利。

劉禹錫對權(quán)臣宦佞的不齒和辛辣的諷刺是冷靜歸因后的結(jié)論，是立場鮮明、不忘初心，無曖昧的政治表達，絕非史官筆下氣傲的體現(xiàn)。歐陽修于《新唐書》載：“禹錫恃才而廢，褊心不能無怨望，年益宴，偃蹇寡所合，乃以文章自適。”劉禹錫在朝時也因其行事風(fēng)格而遭彈劾，“侍御史竇群奏禹錫挾邪亂政，不宜在朝”。但結(jié)合劉禹錫的詩歌創(chuàng)作，卻可以得出截然不同的結(jié)論。劉禹錫現(xiàn)存七百二十二首詩，與達官顯貴的唱和詩多達二百二十六首，其中與令狐楚唱和的詩作達六十二首，與裴度的唱和詩達二十六首，與牛僧孺的唱和詩達二十一首。劉禹錫可以周旋于王叔文集團、令狐楚集團，在朗州時期寫下多首與裴度集團的唱和詩，是因為劉禹錫看到與朝中官員的互相結(jié)盟，關(guān)系到貶官外放回京的速度，足以證明劉禹錫在逆境中具有冷靜的行動力與堅定的立場。

社會支持（Social support）一詞最早出現(xiàn)于一篇關(guān)于精神病學(xué)的研究報告，可以衡量個體對環(huán)境的掌控能力，也是觀察高逆商者行為因素的方式。研究發(fā)現(xiàn)獲得更多社會支持的個體在面對壓力情境時其緊張情緒可以得到緩解，因而對自己有足夠的信心，能夠冷靜應(yīng)對；而社會支持較為缺乏的個體面對困境時則會感到孤立無援，從而悲觀絕望，容易被困境打敗。朗州時期劉禹錫所獻的贈答詩一方面是借對友人的情感傾訴開解自己貶謫的傷感，而另一方面寫贈答詩的行為本身已是其擺脫逆境的嘗試?！渡匣茨侠钕喙珕ⅰ罚骸敖裥椅橹袪繌?fù)，司存宇下，伏慮因是記其姓名，謹獻詩二篇，敢聞左右。古之所以導(dǎo)下情而通比興者，必文其言以表之。雖謠俚音，可儷《風(fēng)》什。伏惟降意詳擇，斯大幸也。”劉禹錫所指的“雖謠俚音”乃寫實之語，而所獻二詩即《竹枝詞二首》。而劉禹錫獻詩歌的時地也頗耐人尋味，《資治通鑒·卷第二百三十七》：“（元和四年春）吏部尚書、鹽鐵轉(zhuǎn)運使李巽奏‘郴州司馬程異，吏才明辨，請以為揚子留后。上許之。”又卞孝萱、吳汝煜《劉禹錫》云：“元和四年（公元809年），‘八司馬中的程異，由于吏部尚書、鹽鐵轉(zhuǎn)運使李巽的奏薦而被召回長安，受到重用。劉禹錫寫了《詠古二首有所寄》贈送給他?！痹娭兴娭臼莿⒂礤a“十?dāng)?shù)年間未嘗一日有忘特達之心”的流露，也是劉禹錫有意地維持社群網(wǎng)絡(luò)的方式之一，從建立良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也可以看出其身為謫臣為回朝而付出的努力。

劉禹錫在朗州的詩歌中，出現(xiàn)許多佛寺與道觀，甚至直接對僧侶、道士進行描述的內(nèi)容。這一時期劉禹錫對于佛教的熱衷與君王的宗教喜好是有關(guān)聯(lián)的，孟二冬在《中唐詩歌之開拓與新變》中提到：“中唐時期的皇帝，無一不佞佛，而且比此前更甚?！痹驮曛猎褪觊g，劉禹錫處于憲宗之朝，創(chuàng)作了《聞道士彈思歸引》《瀟湘神二首》《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人》《秋日過鴻舉法師寺院，便送歸江陵》等十一首關(guān)于宗教的詩作，其誦讀佛經(jīng)以求君王長壽的舉動也可謂是劉禹錫迎合君王喜好，期望君王再次啟用自己的努力。

二、自我開解：貶謫中的哲人之魂

持續(xù)度（Endurance）指的是逆境造成受挫的深度與持續(xù)時間長短。斯圖亞特·彼爾德的研究指出，“把逆境歸咎于短暫因素的人與將之歸咎于永久或持久因素的人有很大區(qū)別”。高逆商的人會在很短時間內(nèi)調(diào)整狀態(tài)，努力改變現(xiàn)實，既擺脫了挫折困難，又克服了挫折帶來的心理困擾。這一研究適用于分析劉禹錫在貶謫之地如何轉(zhuǎn)移和化解內(nèi)心的愁苦，以及縮短貶謫的逆境帶給自己的影響時間。

改革失敗、貶謫之地位置偏遠，這也曾給劉禹錫帶來一定的沖擊，《舊唐書·劉禹錫傳》載：“叔文敗，坐貶連州刺史。未至，貶朗州司馬。地居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無可與言者?！币蚨鴦⒂礤a在貶謫之初，便將沉淪苦悶之情寫入詩歌，“邅回過荊楚，流落感涼溫”（《武陵抒懷》），書寫自己身為流放者的思歸之情。但劉禹錫是具有樸素辯證法思想的詩人，雖“縱逢恩赦不在量移之限”，但其詩中一直有著對未來的樂觀想象，《漢壽城春望》便是劉禹錫貶謫朗州時所作，詩歌在描寫朗州古城的荒蕪之景時，仍格調(diào)高昂，積極向上：“不知何日東瀛變，此地還成要路津?！眲⒂礤a相信，世上的事物在不斷地變化，革新和前進總是大有希望的?！峨s曲歌辭浪淘沙》：“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！薄扒迳桃粊砬锶諘裕郀栁⑿物暤B”《聚蚊謠》，在這些詩句中，劉禹錫展現(xiàn)出了自己較高的抗壓能力，他堅信改革失敗的挫折持續(xù)時間不會太久，這與劉禹錫對社會清晰的認識也有關(guān)聯(lián)，據(jù)尚永亮《唐五代文人逐臣分布時期與地域的計量考察》統(tǒng)計，“唐五代三百四十余年間，姓名或貶地可考的逐臣共計2828人次。從時期分布看，初唐598人次，盛唐543人次，中唐750人次，晚唐711人次，五代226人次”，其中“中唐是逐臣最盛的時期”。劉禹錫、柳宗元以及其后的韓愈都曾因為政見不合而遭貶謫，這是常態(tài)化的官僚體系循環(huán)，并非官場生活的止步，劉禹錫清楚地意識到這一點，在詩歌中也多流露出戰(zhàn)勝逆境的決心。

劉禹錫也流露出了對詩文創(chuàng)作陶冶情操的極大興趣，吳喬《圍爐詩話》云：“夢得佳詩，多在郎、連、夔、和時作。據(jù)〈舊唐書·劉禹錫傳〉記載：‘禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作成就體現(xiàn)于詩歌作品本身，也體現(xiàn)于對詩歌理論的創(chuàng)新，如其在著作〈董氏武陵集序〉中提出了詩歌創(chuàng)作‘境生于象外的經(jīng)驗總結(jié)，據(jù)龔玉蘭〈劉禹錫的文學(xué)理論與禪之關(guān)系〉總結(jié)，劉禹錫的‘境生象外說對后世影響相當(dāng)大，司空圖的‘象外說、‘韻味說，嚴羽的‘妙悟說，王士禎的‘神韻說，王國維的‘境界說無不師承其觀點?！睆纳倌陼r代師從詩僧皎然、靈澈學(xué)詩，到晚年達觀向上、不屈從命運的意志品質(zhì)都浸染著劉禹錫對于佛禪獨特的穎悟理解。劉禹錫詩歌有很多表面上無關(guān)佛教內(nèi)容，但卻能呈現(xiàn)盎然禪趣。明代陸時雍在《詩鏡總論》中評價劉禹錫詩歌“一往深情，寄言無限，隨物感興，往往調(diào)笑而成”。最著名的莫過于《秋詞二首》：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！碧撿o成詩的審美趣味與詩歌中沖淡自然、含蓄蘊藉的意境都是一位高逆商者達觀向上的意志體現(xiàn)。

三、逆境影響：生活與工作抗壓性

影響范圍（Reach）指的是逆境對個體影響的層面范圍，影響度維度探究的問題是：這個逆境會對生活的其他方面產(chǎn)生多大影響，主體影響度維度的分數(shù)越低，就越有可能把壞事看得過于嚴重，并且縱容這些事情蔓延到生活的其他方面，打亂個體正常的生活節(jié)奏。如果把“影響范圍”納入朗州時期劉禹錫的生活與工作領(lǐng)域，便可探究在貶謫的逆境下，劉禹錫的正常生活與工作模式是否被打亂，貶謫的影響是否蔓延至其他的領(lǐng)域。

挫折環(huán)境是挫折的源頭，惡劣的挫折環(huán)境極易使人產(chǎn)生悲觀的挫折感受和消極的挫折反應(yīng)，從而導(dǎo)致嚴重的后果。朗州的氣候?qū)τ谕鈦淼馁H謫官員而言有著一定的陌生感，劉禹錫對這一貶謫地有過水土不服的反應(yīng)，這在貶謫詩中有所呈現(xiàn)，如《謫居悼往二首·其一》曰：“邑邑何邑邑，長沙地卑濕。”此處長沙是漢代的郡國，此處指的便是劉禹錫所處的朗州。但劉禹錫卻能很好地控制挫折環(huán)境帶來的影響力（Reach），從劉禹錫在朗州的生活態(tài)度看，劉禹錫已經(jīng)逐漸打破了傳統(tǒng)文化當(dāng)中士大夫與地方通俗文化的隔閡，具備對應(yīng)的地方視野?！杜f唐書·劉禹錫傳》記載劉禹錫與當(dāng)?shù)匕傩找黄鹨愿栉鑺是椋骸靶U俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！绷碛涊d其以極大的熱情描繪了朗州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗：“禹錫謂屈原居沅湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝詞》十余篇。于是武陵夷里悉歌之。”劉禹錫以好奇的態(tài)度充分尊重與接納帶有地方色彩的風(fēng)俗，如《陽山廟觀賽神》：“漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語，野老娑娑啟醉顏。日落風(fēng)生廟門外，幾人連踏竹歌還?！崩手莓?dāng)?shù)刭慅堉垡约o念屈原的風(fēng)俗，也讓劉禹錫感受到了地方過節(jié)的樂趣，《競渡曲》：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然?！睂τ趧⒂礤a來說，這些生活習(xí)俗都是新奇且歡快的，他深入了解當(dāng)?shù)匕傩盏墓砩裥叛?，并嘗試著融入當(dāng)?shù)厝说纳?，這在其貶謫詩中都有反映，這些詩歌的創(chuàng)作不僅為朗州當(dāng)?shù)氐奈幕芯苛粝铝藢氋F的文學(xué)史料，更是一位偉大的貶謫文人在艱苦的貶謫環(huán)境中堅定的信念、豁達心態(tài)的見證。

劉禹錫在朗州的火災(zāi)治理工作也曾取得重大突破，《武陵觀火詩》是關(guān)于火災(zāi)的專論。劉禹錫在親眼目睹了武陵大火后，以深重的憂患意識探討與民生相關(guān)的火災(zāi)治理問題，詩中講述了火災(zāi)的起因、火勢的情況、災(zāi)情的描述及政府賑災(zāi)的具體情況。劉禹錫指出：“火德資生人，庸可一日無？御之失其道，敲石彌天隅?！被鸬拇嬖趲椭祟惿鐣?，但若是“御之失其道”，不按照客觀規(guī)律使用便容易造成火災(zāi)。沅湘之地巫風(fēng)盛行，《漢書·地理志》載，楚人“信巫鬼，重淫祀”。當(dāng)?shù)匕傩粘０褋韯輿皼暗幕馂?zāi)歸為“天降”的因素。劉禹錫于詩中批判了這一迷信思想，并把火災(zāi)的防治與消除苛政聯(lián)系起來，認為“弭患”的辦法是實行法治。由于《武陵觀火詩》體現(xiàn)了科學(xué)的火災(zāi)治理意識，并傳遞了以民為本的消防救援理念，在當(dāng)時曾引起朝廷的高度重視，并將武陵大火情況通報全國，命令各地以此作為災(zāi)情治理的典范加以學(xué)習(xí)，重視防火工作。

朗州謫居期間，劉禹錫不忘初心，以儒家“吾道一以貫之”的執(zhí)著精神投入地方治理，這種政治上的堅毅品質(zhì)與永貞革新所持有的精神是一致的。逆境淬煉了劉禹錫的人格意志，而其高逆商的特質(zhì)在一眾貶謫文人中得以彰顯。