無(wú)論是從目標(biāo)追求還是實(shí)現(xiàn)路徑而言，生態(tài)文明教育的重要性都是顯而易見的。一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本性和長(zhǎng)期性任務(wù)是綠色社會(huì)主義的形塑或改造，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的“生態(tài)新人”或“生態(tài)文明新人”的培育。因而，黨的十七大、十八大和十九大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)了在全社會(huì)加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育和牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀的重要性。習(xí)近平總書記也指出，要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動(dòng)。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的理念知識(shí)傳播、制度體系構(gòu)建和戰(zhàn)略舉措推進(jìn)，都離不開或依賴于千百萬(wàn)民眾的積極參與和實(shí)踐創(chuàng)新，而人們的價(jià)值認(rèn)知、行動(dòng)意愿和實(shí)踐能力及其不斷進(jìn)步將直接決定著這一過(guò)程的進(jìn)展與成效。

生態(tài)文明教育并非只是關(guān)于公民個(gè)體生活言行私德的培訓(xùn)或養(yǎng)育的問(wèn)題，而是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后的生態(tài)文明理論與實(shí)踐的大眾性宣傳教育，因而有著它自身的知識(shí)體系完整性和實(shí)施過(guò)程科學(xué)性等方面的明確要求。比如，作為一個(gè)學(xué)科（學(xué)術(shù)）領(lǐng)域或方向，生態(tài)文明教育是環(huán)境教育、生態(tài)教育、可持續(xù)發(fā)展教育等既有議題領(lǐng)域的延續(xù)與拓展，它們之間是一種既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。概言之，生態(tài)文明教育在持續(xù)關(guān)注原有的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問(wèn)題的同時(shí)，擴(kuò)展涵蓋了更大范圍內(nèi)和多重視角下，尤其是“五位一體”意義上的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理相關(guān)議題。與此同時(shí)，像廣義的環(huán)境教育、生態(tài)教育和可持續(xù)發(fā)展教育一樣，實(shí)踐關(guān)切或?qū)嵺`指向是生態(tài)文明教育的首要表征。換言之，生態(tài)文明教育當(dāng)然也關(guān)心其作為一種知識(shí)的傳播與傳承，但它更為關(guān)注的則是這些知識(shí)的大眾化認(rèn)同與踐行，直至內(nèi)化為一種德行（品德）。

正是在上述意義上，近年來(lái)我國(guó)生態(tài)文明教育理論研究既取得了值得肯定的豐碩成果，也還存在許多需要深入研討的理論與實(shí)踐問(wèn)題。比如，在內(nèi)容上，馬克思主義生態(tài)理論、習(xí)近平生態(tài)文明思想、環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的宣傳教育，既有著更為精當(dāng)?shù)闹攸c(diǎn)議題領(lǐng)域選擇的問(wèn)題，也有著更加系統(tǒng)化、規(guī)范化的學(xué)科教育與人才培養(yǎng)問(wèn)題；在形式上，官方傳媒、學(xué)校社會(huì)、國(guó)際交流，學(xué)校的專業(yè)課、思政課（通選課）、勞動(dòng)實(shí)踐課，教材讀本、科普讀物、影像融媒，這些不同的渠道、路徑既有著如何突出各自特色的問(wèn)題，也有著彼此更好地一體化融合的問(wèn)題。因而，要推動(dòng)邁上新臺(tái)階之后的我國(guó)生態(tài)文明理論教育研究進(jìn)一步發(fā)展，還需要就我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明教育的理論引領(lǐng)、總體目標(biāo)要求、體制機(jī)制建設(shè)、中小學(xué)教育創(chuàng)新、國(guó)際比較借鑒等議題展開系統(tǒng)探討，如此方能促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明教育的高質(zhì)量發(fā)展。