■ 盧從生

中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的報告中，對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了全面闡述，其中重要的一環(huán)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在7月17日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)，未來五年將是建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵期。在此期間，必須深入實(shí)施新時代中國特色社會主義生態(tài)文明的理念。青少年作為祖國的未來和民族的希望，也在生態(tài)文明建設(shè)中扮演著重要角色。他們不僅是受益者，還是建設(shè)者，他們的生態(tài)文明素養(yǎng)水平將直接影響生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展前景。這意味著通過培養(yǎng)青少年的生態(tài)意識和環(huán)保觀念，可以為未來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

一、生態(tài)文明教育的內(nèi)涵闡釋

（一）借以生態(tài)學(xué)科奠生態(tài)文明教育之基

生態(tài)文明教育作為推動可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的重要組成部分，借鑒了生態(tài)學(xué)科的理論體系和方法，從而更好地培養(yǎng)青少年的生態(tài)意識、環(huán)保觀念。[1]其緣由為下面幾個方面。其一，科學(xué)性。生態(tài)學(xué)作為一門自然科學(xué)，以科學(xué)的方法研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、相互關(guān)系以及物質(zhì)與能量的流動等，它提供了客觀、準(zhǔn)確的科學(xué)基礎(chǔ)，使生態(tài)文明教育更具科學(xué)性。其二，系統(tǒng)性。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和相互依賴關(guān)系，這與生態(tài)文明的核心理念相契合。通過生態(tài)學(xué)的知識，可以幫助青少年更好地理解人類與自然的相互作用，從而培養(yǎng)出更全面、系統(tǒng)的生態(tài)觀念，逐步形成健康的生態(tài)價值體系。其三，倫理性。生態(tài)學(xué)不僅僅是一門科學(xué)，還涵蓋了對環(huán)境的倫理和責(zé)任觀。在新時代，隨著環(huán)境問題的日益凸顯，培養(yǎng)青少年正確的生態(tài)倫理觀念和責(zé)任感變得尤為重要。生態(tài)學(xué)為此提供了具體的道德和倫理基礎(chǔ)，幫助青少年認(rèn)識到維護(hù)生態(tài)平衡的重要性。

因此，生態(tài)學(xué)作為生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)，為生態(tài)文明教育提供了科學(xué)性、系統(tǒng)性、倫理性，有助于引導(dǎo)青少年更好地理解、尊重和保護(hù)自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)。在新時代，借助生態(tài)學(xué)的理論，推進(jìn)生態(tài)文明教育有助于構(gòu)建更具有時代性和可持續(xù)性的社會價值觀。

（二）強(qiáng)調(diào)參與體驗搭生態(tài)文明教育之梯

生態(tài)自我體驗在對所有生命的認(rèn)同體驗中得以體現(xiàn)，即個體通過參與和親身體驗，才能真切地感知自然，建立起與自然的深厚認(rèn)同感[2]，從而深刻影響其價值觀和行為方式。目前，中國在生態(tài)文明教育方面面臨著理論教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用之間的不均衡。這種失衡主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)的限制性上，這些教學(xué)不能將理論知識有效整合到生態(tài)文明的現(xiàn)場體驗中，造成了教育內(nèi)容與實(shí)際環(huán)境之間的分離。另一個問題是教學(xué)方法的單一性，僅通過課堂講授來傳遞生態(tài)文明的知識往往只能介紹基本概念和價值觀，但難以深入探究生態(tài)文明的本質(zhì)，也不足以激發(fā)學(xué)生對于生態(tài)議題的深層次情感和主動參與。因此，迫切需要將生態(tài)文明教育從傳統(tǒng)的知識傳遞模式轉(zhuǎn)變?yōu)楦娱_放和互動的參與式學(xué)習(xí)，激勵青少年通過實(shí)踐體驗深入理解環(huán)境保護(hù)、社會責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系。

在學(xué)校教育中，生態(tài)文明教育應(yīng)當(dāng)明確兩個主要方向：一是深化青少年學(xué)生的生態(tài)意識，使其生態(tài)化發(fā)展。具體指在教育中深化青少年學(xué)生的生態(tài)意識，通過實(shí)踐性元素的融入，讓學(xué)習(xí)者親身參與并真實(shí)體驗環(huán)境和社會的變化，幫助青少年理解這些變化對人類與自然關(guān)系的影響，通過親身實(shí)踐體驗生態(tài)文明的內(nèi)涵，喚起情感共鳴，激發(fā)他們積極采取與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展相符的行動。二是通過青少年學(xué)生的生態(tài)化發(fā)展來支持整個社會的生態(tài)化進(jìn)程。生態(tài)文明教育需要融入更多實(shí)踐性元素，讓學(xué)習(xí)者親身參與，真實(shí)體驗環(huán)境和社會的變化，從而更好地理解這些變化對人類與自然之間關(guān)系產(chǎn)生的影響，積極采取與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展相符的行動，進(jìn)而支持社會的生態(tài)化發(fā)展進(jìn)程。

因此，參與體驗實(shí)踐活動為生態(tài)文明教育搭梯，意味著這種教育方法為個體和社會的生態(tài)文明發(fā)展提供了通往更深刻、更有意義的認(rèn)識和行動的途徑，使生態(tài)文明的核心價值得以在個體心中扎根，并通過個體的積極行為影響社會的發(fā)展方向。

（三）培養(yǎng)生態(tài)公民結(jié)生態(tài)文明教育之果

生態(tài)公民是指具有生態(tài)意識、責(zé)任和行動，關(guān)心、尊重并參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的個人。在生態(tài)文明教育中納入培養(yǎng)生態(tài)公民的目標(biāo)，體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的核心原則——生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)。[3]概括而言，生態(tài)公民概念代表著人類在實(shí)現(xiàn)生態(tài)自覺的最高階段。面對全球性的生態(tài)危機(jī)，我們所采納的教育范式將決定性地影響當(dāng)前及未來幾代人的社會構(gòu)建。生態(tài)文明教育的根本任務(wù)是以培育生態(tài)公民為核心，致力于提供適應(yīng)當(dāng)今及將來生態(tài)文明發(fā)展所需的綜合知識體系、技能、態(tài)度以及價值觀。

雖然教育本身不可能完全改變?nèi)祟惸壳凹拔磥淼男袨槟Ｊ?、發(fā)展趨勢或普遍信念，但顯而易見的是，衡量生態(tài)文明教育的價值必須基于人類的生存需求和對未來發(fā)展的考慮。由此，生態(tài)文明教育培養(yǎng)出的生態(tài)公民不僅應(yīng)在考慮當(dāng)前和后代的生態(tài)完整性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會公平性方面做出合理且有責(zé)任感的決策，同時也應(yīng)助力于人類更加有效地實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)的愿景。這一教育目標(biāo)將促使青少年在生態(tài)系統(tǒng)中擴(kuò)展對人類、其他生物的認(rèn)同，通過深入研究和反思生態(tài)問題，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

因此，以培養(yǎng)生態(tài)公民作為生態(tài)文明教育的“結(jié)果”，培養(yǎng)個體在生態(tài)意識、價值觀、知識和行為方面的全面素養(yǎng)，使其成為能夠積極參與和推動生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的公民。這顆教育之果在于將青少年的關(guān)注從狹義的個人利益擴(kuò)展到更廣泛的環(huán)境、社會和未來世代的利益。

二、生態(tài)文明教育的價值向度

（一）樹立新世界觀

世界觀是一個人、一個社會或一個文化群體對于世界的整體認(rèn)知、理解和看法的總體體系。生態(tài)文明教育的影響范圍廣泛，它不僅關(guān)乎思維方式、社會生產(chǎn)及生活方式的根本改變，還對人類文明的發(fā)展理念帶來深遠(yuǎn)的影響。這一教育形態(tài)基于整體性的世界觀，要求我們深刻反思并全面重塑現(xiàn)有的生產(chǎn)和生活方式。進(jìn)一步地，生態(tài)文明教育把生態(tài)文明的理念提升至影響人類文明發(fā)展軌跡的層面，強(qiáng)調(diào)這種重大變革的實(shí)現(xiàn)依托于教育的力量。青少年是社會的未來，他們將成為未來社會的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者和參與者。培養(yǎng)青少年具有新的世界觀，能夠促使他們的成長過程中逐漸形成對環(huán)境、社會和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，從而影響未來社會的發(fā)展方向。當(dāng)前全球面臨的諸多環(huán)境問題，如氣候變化、生態(tài)破壞、資源枯竭等，都需要青少年從根本上轉(zhuǎn)變世界觀，以更加積極、可持續(xù)的方式來處理這些問題。生態(tài)文明的核心理念是人與自然和諧共生，能夠讓青少年認(rèn)識到人類與自然的相互依存和共生關(guān)系，從而在行動中更注重生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。這一理念不僅關(guān)注個體的需求，也強(qiáng)調(diào)個體對社會和環(huán)境的責(zé)任，理解自己在社會生態(tài)系統(tǒng)中的角色，從而形成積極的社會責(zé)任感。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性和相互關(guān)聯(lián)性。培養(yǎng)新的世界觀與生態(tài)學(xué)的觀念高度契合。[4]通過學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)知識，青少年能夠更好地理解自然界的運(yùn)行規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性。

（二）實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我

生態(tài)自我是指一個人不僅僅是一個獨(dú)立的個體，而是與自然環(huán)境以及其他生物和事物之間存在緊密的聯(lián)系和互動。[5]生態(tài)自我的概念強(qiáng)調(diào)了人類與自然的緊密聯(lián)系，鼓勵人們超越人類中心主義的觀念，更加尊重和保護(hù)自然界中的所有生命形式。這種理念促使人們更加關(guān)注環(huán)境的健康和整體平衡，而不僅僅是自身的短期利益。

生態(tài)自我概念融入了東方傳統(tǒng)文化中的自我觀念，表達(dá)了對他者生命的關(guān)切，無須通過道德規(guī)范來強(qiáng)調(diào)。生態(tài)文明教育使個體認(rèn)知到世界構(gòu)成了一個由精神和實(shí)體交織而成的無縫網(wǎng)絡(luò)，而人類僅是這多元生命存在中的一種體現(xiàn)。因此，生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)的核心在于啟迪青少年深入思考自己的生命及與其他生命間的深刻聯(lián)系和價值。生態(tài)危機(jī)與生命意義感的缺失之間存在根本的聯(lián)系。我們只有在與其他生命體的融合中，才能在他者之中發(fā)現(xiàn)自我，同時在自己的存在中感悟到其他生命的意義。

通過實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我，青少年能夠認(rèn)識到自己是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不僅受到自然的影響，也承擔(dān)著對生態(tài)系統(tǒng)的影響。培養(yǎng)出一種強(qiáng)烈的生態(tài)認(rèn)同感。這種認(rèn)同感使個體更關(guān)心自然、尊重自然，并愿意為保護(hù)生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量，培養(yǎng)起學(xué)習(xí)者的全球意識。他們不再只關(guān)注局部問題，而是更加關(guān)注全球生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)行，為全球生態(tài)平衡貢獻(xiàn)力量。青少年學(xué)生深入了解生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律和生態(tài)平衡的重要性。這種深刻的認(rèn)知有助于培養(yǎng)他們的生態(tài)智慧，能夠更好地應(yīng)對生態(tài)問題和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我要求個體在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等多個維度中進(jìn)行思考和行動。這有助于促進(jìn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們成為具有綜合素養(yǎng)的社會成員。

（三）拓寬倫理視閾

倫理視閾是指從道德和倫理的角度來觀察和分析問題的一種方式或透鏡。在生態(tài)文明教育的語境中，倫理視閾是以生態(tài)中心主義的平等倫理觀為基礎(chǔ)，將人類與自然、人與人之間的關(guān)系納入考量，強(qiáng)調(diào)人與自然的平等、人與人的平等，以及將生態(tài)問題置于道德關(guān)懷的焦點(diǎn)。[6]倫理視閾不僅關(guān)注個體行為的道德準(zhǔn)則，更涉及人類社會與自然生態(tài)的更廣泛互動和影響，從而指引對生態(tài)文明建設(shè)和解決生態(tài)危機(jī)的深層思考和行動。

生態(tài)文明教育的興起標(biāo)志著倫理關(guān)系的必然演進(jìn)，并帶來了新的倫理啟示，其核心是基于生態(tài)中心主義的平等倫理觀。在這一倫理觀中，首先體現(xiàn)的是人與自然之間的平等關(guān)系。與生物中心論相區(qū)別，生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度出發(fā)，賦予山脈、土地、河流乃至整個生態(tài)系統(tǒng)以道德關(guān)注和倫理價值。其次，在生態(tài)中心主義的框架下，人與人之間的平等同樣至關(guān)重要。鑒于人類與自然的緊密聯(lián)系，生態(tài)問題本質(zhì)上是關(guān)乎人類的問題。在國際層面上，生態(tài)文明教育倡導(dǎo)普遍的公共倫理，反對以發(fā)達(dá)國家的利益為中心的行為，反抗生態(tài)殖民主義，防止將生態(tài)危機(jī)的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移給發(fā)展中國家。同時，這種教育還強(qiáng)調(diào)代際公平和社會內(nèi)部公平，以確保優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境惠及每一個人和每一代人，促進(jìn)人類整體利益。為有效解決生態(tài)危機(jī)并促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展，必須重新審視人與自然、人與人之間的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)從人類中心主義到生態(tài)中心主義的倫理轉(zhuǎn)變，這是青少年學(xué)生必須認(rèn)識到的重要觀念。

三、生態(tài)文明教育的實(shí)踐方略

（一）學(xué)校、家庭和社會協(xié)同傳播生態(tài)理論

首先，建設(shè)普及性的生態(tài)文明教育體系。在推行生態(tài)文明教育的過程中，關(guān)鍵在于遵循一種系統(tǒng)性原則，建立一個包含學(xué)校、家庭和社會這三大教育主體的綜合性教育體系。在這一教育體系內(nèi)，學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著關(guān)鍵的角色，主要聚焦于加強(qiáng)生態(tài)文明理論知識的傳播和教授，幫助學(xué)生深入洞察生態(tài)文明的實(shí)際重要性、基本構(gòu)成和目標(biāo)追求。學(xué)校在實(shí)施生態(tài)文明教育的過程中，應(yīng)當(dāng)主動促成校內(nèi)不同學(xué)科和部門之間的合作，并積極尋求與其他學(xué)校及不同領(lǐng)域機(jī)構(gòu)之間的外部協(xié)作，以此來豐富生態(tài)文明教育的資源，共同構(gòu)筑強(qiáng)有力的生態(tài)文明教育網(wǎng)絡(luò)。家庭和社會教育不僅補(bǔ)充學(xué)校教育，而且對于提升和深化生態(tài)意識和生態(tài)文明觀念具有至關(guān)重要的作用。通過家庭的具體行為實(shí)踐，如執(zhí)行垃圾分類和推動環(huán)保消費(fèi)，可以培育學(xué)生健康的生態(tài)生活方式，從而加強(qiáng)和鞏固學(xué)校在生態(tài)文明教育方面的成果。同時，社會教育應(yīng)當(dāng)吸引包括政府、企業(yè)、媒體和公眾在內(nèi)的多方參與，通過政策推廣、輿論引導(dǎo)和具體實(shí)踐活動，為青少年打造堅實(shí)的生態(tài)文明意識基礎(chǔ)。此外，還應(yīng)通過教育主體間的緊密合作，全方位推廣生態(tài)科學(xué)知識，傳播中國生態(tài)環(huán)境的基本情況、相關(guān)政策法規(guī)及價值觀念，以增強(qiáng)青少年對生態(tài)知識的了解和掌握。最后，通過全民參與的生態(tài)文明教育，逐步構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)價值觀，將這一理念融入青少年的日常實(shí)踐中。[7]

（二）生態(tài)文明教育引向與現(xiàn)實(shí)生活相融合

首先，滲透式、感染式教育。學(xué)校通過戶外生態(tài)體驗活動、創(chuàng)作生態(tài)文化產(chǎn)品等方式，將生態(tài)文明教育有機(jī)融入日常生活。[8]創(chuàng)造積極的自然體驗環(huán)境，幫助學(xué)生通過生態(tài)感官體驗與自然建立情感紐帶，從而培養(yǎng)人與自然共榮共生的感性認(rèn)知和道德觀念。其次，培育生態(tài)情感。加強(qiáng)培養(yǎng)生態(tài)情感，運(yùn)用情境引導(dǎo)和實(shí)際問題激發(fā)學(xué)生對生態(tài)議題的深度思考。尤其借助引人關(guān)注的生態(tài)問題案例，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對自然的敬畏、對生命的尊重，以及對社會責(zé)任的自覺認(rèn)知。再次，拓展情感體驗。人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的多方面問題，不能局限于個體經(jīng)驗，應(yīng)在更廣泛的議題領(lǐng)域引發(fā)思考。在提升公眾對食品安全、環(huán)境污染和氣候變化等關(guān)鍵生態(tài)議題的意識方面，關(guān)鍵在于培養(yǎng)更深層次、更真實(shí)的生態(tài)責(zé)任感。最后，情理融通式教育。此教學(xué)方法致力于培育個人對于自然環(huán)境、他人以及整個社會和諧共生的生態(tài)責(zé)任感。這種教育方法旨在避免單純追求經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致的環(huán)境破壞、他人權(quán)益受損或社會整體利益的犧牲。通過將理性思辨與情感教育有效結(jié)合，我們可以構(gòu)建一個培養(yǎng)積極、健康生態(tài)價值觀的體系，以實(shí)現(xiàn)社會共同繁榮和普遍受益的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

（三）創(chuàng)設(shè)生態(tài)文明教育須指向行動實(shí)踐

首先，新時代的生態(tài)文明教育不單單體現(xiàn)為一種理念，它更是一種行動的實(shí)踐。這種教育的核心目的在于指導(dǎo)個體將生態(tài)文明的知識和理念轉(zhuǎn)化為自己的思維模式，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)固的行為習(xí)慣，從而達(dá)到知識與行動的統(tǒng)一。生態(tài)文明教育的進(jìn)行過程實(shí)際上成為知識與行動融合的體現(xiàn)，展現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)質(zhì)。[9]在實(shí)踐的真實(shí)場景中，個體通過親身體驗和積極參與，才能深入獲得有關(guān)生態(tài)環(huán)境和人際互動問題的基礎(chǔ)信息。這種經(jīng)歷是培育真實(shí)情感反應(yīng)的關(guān)鍵，也是構(gòu)建堅實(shí)生態(tài)價值體系的基石。其次，生態(tài)文明教育中創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)遇的重要性不容忽視。關(guān)注與提供這些機(jī)遇是生態(tài)文明教育的一個重要方向。通過有效的引導(dǎo)和規(guī)范化，可以確保個體在參與多樣的生態(tài)建設(shè)活動中，能將他們的生態(tài)意識和情感轉(zhuǎn)換為實(shí)際的生態(tài)行為，并據(jù)此確立明確的生態(tài)文明行動準(zhǔn)則。[10]這一過程需要深度融合理論與實(shí)踐，鼓勵青少年學(xué)生踐行綠色生活。鑒于當(dāng)今社會普遍存在的消費(fèi)主義傾向，生態(tài)文明教育需要善用多元主體的協(xié)同效應(yīng)，在學(xué)校、家庭以及媒體等各種途徑中，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立理性、適度、節(jié)儉的消費(fèi)觀，深化綠色消費(fèi)意識，倡導(dǎo)對自然的保護(hù)和零傷害的生態(tài)實(shí)踐。同時，政府、學(xué)校、企業(yè)等應(yīng)踐行綠色生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，推動資源可持續(xù)利用，減少生態(tài)污染，規(guī)范社會生態(tài)行為。最后，引導(dǎo)社會大眾積極參與廣泛主題的生態(tài)實(shí)踐活動，通過解決與生態(tài)挑戰(zhàn)緊密相關(guān)的實(shí)際問題，突出問題意識和解決能力的培養(yǎng)。這些活動應(yīng)以滿足人們的關(guān)切為導(dǎo)向，將生態(tài)議題嵌入實(shí)際業(yè)務(wù)中，確保生態(tài)實(shí)踐活動的切實(shí)有效，避免空洞的形式主義。